Желания тогда были еще слабы, малы – что называется, чисты. И исправления тоже несколько отличались от наших. Ведь получающее желание не только растет, но и подразделяется на множество деталей. Неслучайно в вавилонские времена население Земли было немногочисленным. Количество людей в мире говорит нам о том, как велико желание наслаждений, требующее дробления, чтобы у каждого были силы исправить свою часть.

Десять поколений отделяют Адама от Ноаха, а Ноаха – от Авраама, который повел исправление уже иначе, желая подключить к процессу всех жителей мира, которые по-прежнему были сконцентрированы в одном регионе.

Как мы знаем, в итоге Авраам собрал вокруг себя всех, кто хотел присоединиться к нему, и вывел их из Вавилона.

По большому счету, нет принципиальных различий в исправлениях с древнейших времен и до наших дней – ни по существу дела, ни по этапам процесса. Разумеется, каждый ощущает свой особый путь, исходя из личного решимо. А в целом, все эти исправления называются "служением Творцу", или "работой на Творца", которая на нас возложена.

Итак, во времена Авраама часть вавилонян начала отрешаться от остальных и назвала себя "прямо к Творцу" – яшар-Эль, Исраэль – согласно своей устремленности, своей задаче. Объединяясь между собой, они проходили различные состояния большего и меньшего сплочения, этапы анализа, ступени Авраама, Ицхака и Яакова.

Потом они оказались в очень скверном состоянии египетского изгнания, ощутив, как эгоизм меж ними снова возрос и воцарился – почти так же, как царил в Вавилоне. Но они уже иначе относились к его господству, хотели выйти из-под этой власти и в то же время почти исчезали, растворялись в нем – настолько он поглощал их в себе.

То была настоящая опасность, "49 врат скверны", почти безвыходная ситуация. И все же из последних сил, с помощью той силы меж ними, что звалась "Моше", им удалось во тьме, под градом ударов, пробуждаясь "по-хорошему" и "по-плохому", сбежать из-под власти своего эгоизма, приподняться над ним.

Это и есть выход из Египта – они возвысились над эгоизмом и продолжили свое развитие. При этом эгоизм никуда не делся, но теперь они сами получили над ним власть.

Эта власть над эгоизмом и даже способность правильно использовать его ради отдачи называется "Торой". Египетское изгнание, нисхождение в бездны раскрывшегося себялюбия предоставило им в итоге такую возможность.

А затем начался период пустыни, когда, упорядочивая свой эгоизм, они исправляли его в отдаче ради отдачи, наполняли в состоянии хафэц хэсэд. Пускай у них ничего не было, пускай они ощущали себя в пустыне – зато переходили от желания к желанию, каждый раз раскрывая зло и исправляя его.

Рассказывая об этом периоде, Тора объясняет нам, как надо исправлять свой эгоизм, возвышаясь и властвуя над ним. Но властвуя только на первой ступени – в отдаче ради отдачи.

И вот тогда, при подъеме Малхут в Бину после сорока лет в пустыне, мы готовы, наконец, исправить Малхут. Это уже новая ступень – вступление в землю Исраэля. Мы продолжаем путь, в исправлениях и войнах за нее, пока народ Исраэля не воцаряется на земле Исраэля.

Но на этом исправление не заканчивается. Завершился лишь один его цикл, протянувшийся от Авраама до построения Первого храма. Так исправились люди, вышедшие из Вавилона, – малая часть человечества. А между тем общее исправление для всех, начатое Адамом, оставалось нереализованным.

И потому, чтобы продолжить процесс, группа Авраама, ставшая народом Исраэля, должна разбиться и войти в контакт со всеми остальными желаниями, т.е. частями человечества – что называется, "семьюдесятью народами мира". Они тем временем разошлись по Земле – иными словами, от эгоистического единоначалия перешли в разные владения, породили религии и верования, вызывая на себя воздействие разных сил.

И потому народу Исраэля необходимо не только упасть со своей ступени, но и рассеяться среди всех народов, всех сил, всех владений и методик – чтобы включиться в них и проникнуться ими.

Разрушение Второго храма ознаменовало окончательное падение народа Исраэля в беспричинную ненависть, еще более скверную, чем у народов мира, поскольку теперь последователи Авраама почти утратили связь между собой, утратили свойство народа Исраэля и причастность к земле Исраэля. Ведь только общая направленность, только осознание необходимости в исправлении "авансом" удерживало их вместе.

А затем и это взаимовключение с миром завершилось, и теперь вновь начинается пробуждение. Сначала народ Исраэля устремляется в землю Исраэля, потом исправляет себя, начиная с малой группы и до всех на этой земле, далее процесс охватывает те части Исраэля, которые разбросаны по странам рассеяния, а затем – и весь мир.

Всё происходит поэтапно, в соответствии с очищением сосудов-желаний, с причастностью и взаимовключением решимот, оставшихся со времен разбиения. На самом деле, никто здесь не велик и не мал. В материи мы видим лишь то, что обусловлено мощью получающего желания и пробуждающимися в нем решимот.

Они находятся под воздействием света, который соответственным образом "будит" их, при том что все исправления ведутся в порядке от легкого к трудному – так идет развитие.

Это проистекает еще из дарования Торы. Ведь "Тора" – суть свет, возвращающий к Источнику, Высшая сила, несущая благо всему человечеству. И она может проявляться в этом мире только посредством нашего участия, согласования с ней.

Если мы выполняем возложенное на нас, то пробуждаем ее, и ко всему миру идет благо. Тогда все уважают нас и готовы участвовать в нашей деятельности. Если же каждое мгновение своего бытия мы не выполняем возложенного на нас, не привлекаем свет, возвращающий к Источнику, тогда этому миру недостает света, недостает Высшей силы, и мы несем в него зло.

И неудивительно, что всё это зло проявляется, в первую очередь на нас, на народе Исраэля – в том числе через всеобщую ненависть и антисемитизм. В конечном счете, всё это мы вызываем сами – своим неучастием в исправлении мира.

В "Предисловии к Книге Зоар" Бааль Сулам приводит слова Талмуда: "Все бедствия приходят в мир только из-за народа Исраэля". Сказано в книге "Маор вэ-шемеш": "Главная защита от бедствий – любовь и единство. Когда есть в Исраэле любовь, единство и приязнь, тогда нет места никаким бедствиям. Тем самым устраняются все проклятия и страдания".

Итак, выбор в наших руках. Если мы поступим во благо, хорошо будет всему миру, включая нас самих, и тем самым мы доставим удовольствие наверху. А в противном случае результат окажется иным.

Теперь задумайтесь: в чьи именно руки вложен этот выбор? Он не у народа Израиля, не у тех нескольких миллионов, что живут в земле Израиля. Он у тех, кто в каком-то смысле, в какой-то степени работает на Творца. Иными словами, дело за нами, включая группы, которые принимают на себя эту работу.

Многие говорят о служении Творцу, но задача возложена на тех, кто понимает, что речь идет об исправлении мира и оно зависит от них, от ускорения на пути. Если же люди, получившие такую возможность, не реализуют ее, то именно они, в сущности, и виновны во всем зле, которое проявляется в мире.

Говорю со всей серьезностью: бесполезно направлять указующий перст на террористов, на народы, на кого бы то ни было. Ведь у них нет свободы воли. Это мы чертим карту мира.

Пускай политики играют в свои игры сколько хотят – это ничего не решает. Довольно связывать свою судьбу с теми или иными мировыми лидерами. Мы уже убедились, что от них ничего не зависит. Всё зависит только от Высшей силы, от меры ее воздействия на нас. А это зависит уже от нашей работы: мы открываем ей дверь, чтобы проливать в наш мир свет и вести нас к желанному исправлению добрым путем.

А потому, каждый кто понимает, слышит это, кто хоть немного причастен к этому пути, должен прилагать старания, чтобы не случилось бедствий. Если же они случаются, то надо понимать: это мы своим халатным отношением вызвали их.

Разумеется, из-за трагедии в каждом поднимается вполне человеческая ненависть и целый спектр других чувств. Однако всё вершится Высшей силой, которая проявляется в нашем мире, и именно мы коммутируем ее с ним. А значит, мы не дали ей сработать в нашем мире должным образом, и вина на нас.

Так давайте возненавидим себя, давайте возненавидим свой эгоизм, свое зло, не позволившее нам действовать так, как было надо. Именно мы должны раскаяться и исправить себя, исправив тем самым общее положение дел.

Трагедии говорят лишь о том, насколько мы пока что отстаем от темпов развития мира. Ведь мир сам по себе всегда развивается эгоистически – а значит, во зло, к худшему. И если мы не подключаем к этому процессу доброе развитие, не открываем путь свету, возвращающему к Источнику, то, конечно же, скатываемся к всё более скверным состояниям.

Не надо надеяться на армию, на военное решение. Именно свет мы должны впустить внутрь – и он сделает всё необходимое. Лишь тогда мы преуспеем и объединимся с соседями, которые сегодня ненавидят нас. Только мы способны превратить их в верных друзей. Всё в наших руках.

Сегодня нам не следует распыляться на ответные силовые действия. Пускай люди, отвечающие за сферу безопасности, делают свою работу – но по сути, это путь страданий, а не ускорения.

Всё дело в том, что зависит от нас, а не от других. Надо заняться собой по максимуму. Ведь перед нами – "поле, благословенное Творцом" и ждущее, чтобы мы возделали его. И расчет мы должны строить на те аспекты, в которые нам еще не удается внести исправления, из-за чего и происходят трагедии.

Прежде всего, я ищу, чтó в моих силах, что я обязан сделать. Без критики по отношению к кому бы то ни было. Если бы мы серьезно работали над объединением между нами, его посредством позволяя свету проявлять свое воздействие, то, конечно же, исправили бы, по меньшей мере, народ Исраэля, избавив его от бед подобного рода.

Исправление мира – чуть более сложная вещь, но тогда мы поняли бы, как приступить к следующим этапам процесса.

Итак, дай свету проявиться там, где ты – именно ты – можешь открыть ему путь. И тогда увидишь, чтó дальше. Свет сделает свое дело, и ты поймешь, как продолжить исправление и пробудить другие круги.

Никогда нельзя полагаться на наказание или на кого-то другого. У нас достаточно большая и сильная группа – но она не выполняет всего, на что способна.

Творец создал злое начало, из-за которого мы разобщены друг с другом и не хотим духовного мира, развития и продвижения. Но если мы осознаем, что это желание злое, то можем исправить себя с помощью Торы, то есть света, возвращающего к источнику.

Тора – это лекарство от нашего злого начала, эгоизма. Свет может вылечить нас от него и обратить эгоизм в его противоположность: в желание отдачи и любви.  Сила отдачи называется Творцом, добрым и несущим благо, или светом. Этот свет воздействует на нас, и когда он светит сильнее, нам становится плохо – мы ощущаем зло вместо добра, потому что не соответствуем Ему.

Чем сильнее приближается к нам свет, тем хуже мы себя чувствуем. Все плохие ощущения тоже приходят от света, от Творца, о чем сказано: "Если же не послушаете Меня, то поставлю над вами такого жестокого царя, как Аман, чтобы поневоле вы вернулись ко Мне".

Убегая от этого зла, мы немного продвигаемся к свету. Однако этот путь называется путем страданий, естественного хода времени (бэито). Но мы можем начать исправлять себя по собственной инициативе и генерировать силу добра, то есть строить группу. Группа – это совокупность людей, которые отменяют свой эгоизм, и начинают уподобляться силе отдачи.

По мере того, как мы приводим себя в соответствие Творцу, мы приближаемся к Нему по своему желанию. Таким образом, мы продвигаемся, не оставаясь Ему противоположными и не сбегая от ударов, а сами тянемся Ему навстречу. Мы не ждем, когда сзади нас подгонят страданиями и заставят бежать, а сами спешим к Творцу, хотим Его. Это положительное движение.

Вопрос: Что значит двигаться к Творцу?

Ответ: В природе существует простой закон соответствия, согласно которому вещи сближаются в мере подобия их свойств. Поэтому, если мы разовьем в себе силу отдачи, которая будет подобна силе отдачи Творца, то приблизимся к Нему. А за счет своего приближения мы попадем под Его доброе воздействие и ощутим свое развитие добрым.

Вопрос: Как группа людей может произвести такую силу?

Ответ: Эта сила проявляется за счет нашего соединения между собой. Это особая группа, состоящая из десяти людей, которые отказываются от своего эгоизма для того, чтобы достичь места общего соединения. Свой эгоизм они оставляют там, где находятся, и хотят объединиться на новом месте. Это называется стать одним человеком с одним сердцем. Общая область, где они все соединяются, называется их одним сердцем.

Таким образом, они становятся подобными Творцу своим желанием отдачи. Ведь они хотят взаимно отдавать друг другу и через это прийти к отдаче Творцу. Выходит, что они приближаются к Творцу в своем желании, а Он будто идет им навстречу, и они встречаются в какой-то точке.

Затем они добавляют себе еще желания отдачи и встречаются с Творцом все ближе к Нему, пока не достигают полного подобия Ему. Так действует Исраэль –  тот, кто стремится к Творцу, "яшар-кель". На этом пути есть 125 духовных ступеней или пять высших миров – вся наша реальность.

Начало этого пути, в котором мы находимся сейчас, называется "этот мир", а его финальная точка называется концом исправления (Гмар Тикун).

Человек обязан постичь всю природу как одну систему, о чем сказано: "Все познают Творца от мала и до велика". Поэтому мы все время находимся под давлением, и как бы мы ни пытались из-под него сбежать – ничего не получится. Наоборот, мы этим навлекаем на себя еще больше страданий и ударов.

Все удары – это призыв свыше начать продвижение к истинной цели – к слиянию с Творцом. Для этого нужно постепенно соединиться со всеми людьми – от самого близкого круга и все шире и шире, пока не охватишь все человечество.

Вопрос: Как я могу повернуть этот кран?

Ответ: Кран зависит от того, насколько ты включаешься и в мироздание, и в свет, соединяя их между собой. Создавая между ними связь, ты этим поворачиваешь кран. И все это ты выполняешь внутри себя.

Мироздание становится твоим АХАПом, свет – твоими Гальгальта-Эйнаим, а твоя задача – стать передаточным каналом от одного к другому. В этом и заключается миссия Исраэль. Исраэль – это тот, кто поворачивает кран.

Вопрос: Выходит, что если я хочу изменить реальность, я должен взяться за этот кран?

Ответ: Ты и сейчас держишь в своих руках этот кран, желая того или нет. Проблема в том, что ты не чувствуешь, как перекрываешь путь свету, добру, не давая ему пролиться на все человечество.

Вопрос: Каким должен быть мой первый шаг?

Ответ: Самое первое – связаться с подобными тебе людьми и вместе с ними построить систему, подобную свету. Этим ты открываешь кран со светом.

Ведь мы живем ощущением – хорошим или плохим. В конечном счете, к этому сводится всё наше существование: мы находимся между плохим и хорошим ощущением и каждый раз стараемся как можно ближе подвинуться к хорошему и как можно дальше отойти от плохого. Посредством этого Система и приводит нас в движение.

В своем развитии не все мы равны. Ведь в случае равенства мы были бы монолитом, а не множеством частей. У каждой части свое предназначение, своя причина, свой источник, а также процесс исправления и финальная форма. Каждая часть обязана осуществить то, что на нее возложено, то, чего Система ожидает от нее как активной части, обязанной включиться в свое место и выполнить свой долг.

Относительно всех частей Системы, мы, люди, подразделяемся на две части:

• те, кто получает возможность для духовной работы, т.е. возможность знакомиться с Системой и осознанно участвовать в ее работе чувством и разумом, поскольку обязан к этому, чтобы реализовать себя;
• те, кто еще не получил этой возможности и получит ее позже, как сказано: "Все познают Меня от мала до велика".

Процесс распространяется на всех поэтапно, и мы тоже не первые. Перед нами был Адам Ришон, были великие каббалисты всех поколений. Мы же действуем в свою эпоху. А потому каждый должен изучить корень своей души, познать и постичь его.

Те, кто получает духовное пробуждение, в мере его реализации зовутся "Исраэль" – т.е. "яшар-Эль", "прямо к Творцу". А те, кто еще не получил пробуждения, зовутся "народами мира". Однако это не значит, что у них нет возможности, данной Исраэлю, – просто она еще не реализовалась.
Как следствие, на Исраэль возложена особая работа по отношению не только к себе самим, но и к "народам мира". И если в "народах мира" некоторые принимают это послание от Исраэля – в той же мере на них возложена работа по присоединению, помощи, поддержке, понуждению и т.д.

Так две эти части работают вместе. Их правильному взаимодействию необходимо единение между всеми.

Далее, Исраэль также подразделяется на части – коэны, левиты и исраэлиты, – несколько отличающиеся по своей работе. А в "народах мира" заложено семьдесят корней, которые также накладывают свой отпечаток на отдельные части. Однако всё это проясняется уже на пути.

Сегодня состояние развития общей Системы таково, что уже все получают некое пробуждение, "приглашение", позыв, импульс, возможность к исправлению, к участию в процессе. К некоторым людям это послание приходит в более осознанном, более целенаправленном виде, увлекая их вперед, а других не столько влечет, сколько подталкивает сзади "тычками", ударами. Так или иначе, и те, и другие движимы различными видами страданий. Есть страдания любви, и есть спектр страданий иного рода…

Однако в целом, нынешний этап исторического развития характеризуется тем, что все более-менее начинают чувствовать, что мы живем в особое время, что человечество должно пройти через большие перемены – особенно в вопросах самовосприятия: что есть оно само и что такое мир. Здесь, разумеется, нам помогают различные научные дисциплины.

Одним словом, настало особенное время, о котором заранее говорили каббалисты. И именно к этому времени было направлено всё развитие народа Исраэля, который с вавилонской эпохи проходил всевозможные этапы подготовки, подъемы, разбиения и изгнания, – чтобы сегодня быть готовым к своей подлинной, окончательной миссии.

Ведь Исраэль – это особая группа в человечестве, получившая курс, тягу, знание, чувство, разум, всё необходимое для того, чтобы повести исправление среди всего человечества.

Все происходящее с нами в этом мире – это совокупность частных состояний, вызванных недостатком единства. Когда все эти состояния собираются вместе, мы ощущаем такую реальность как "этот мир", то есть недостаток соединения во всех видах. Он раскрывается нам в той мере, насколько мы способны выжить в условиях такого разобщения и из него начать исправление.

Поэтому вся работа состоит в том, чтобы поднять молитву (МА"Н) об объединении, используя для этого все открывающиеся возможности. И тогда свет, когда-то наполнявший цельный сосуд души, повлияет на все наши осколки и соединит обратно, вернув к одной душе, одному сердцу.

Вся работа идет в разбитом сердце, чтобы соединить в нем наши сердца и в соответствии с этим обрести понимание и ощущение того, что называется цельным общим сердцем.

Если мы чувствуем себя как гость, находящийся перед Хозяином, и можем провести из него связующие нити к своему текущему состоянию, то не ошибемся ни в одной из ситуаций, в которых оказываемся.

Под воздействием особого окружающего света (О"С), эгоизм растет. Есть такие части желания, которые за счет большего освещения опускаются ниже, и это означает, что увеличивается эгоизм, строится Вавилонская башня. А другие частицы желания за счет этого света устремляются наверх.

Та часть, которая поднялась до самого верха, называется Авраам. А противоположная ему часть, опустившаяся ниже всех, называется Терах. Высший свет воздействует на желание и развивает его, и потому движение происходит и вверх, и вниз. Как сказано: "Чем выше человек, тем больше его эгоизм". Он выше всех, потому что, как Авраам, стремится наверх, и самый эгоистичный из всех, потому что, как Терах, опускается вниз.

А затем начинают выясняться связанные с ним желания. Все те, кто тянется за Авраамом под воздействием света, возвращающего к источнику, называются "яшар-кель", Исраэль. Их исправление заключается в любви к ближнему, как к самому себе.

Так как невозможно было даже помыслить о том, что кто-то посторонний согласится принять в этом участие. Именно поэтому народ Израиля был исправлен и стал своеобразным проводником искр очищения для всего человечества.

Те люди, души, части желания превратились в Г"Э относительно нижней части Малхут, которая не смогла пробудиться и называется АХА"П. И таким образом возникает переход через Г"Э от высшего света к желаниям АХА"П.

Осталось только разъяснить, почему Тора не была дарована праотцам. Ведь заповедь "возлюби ближнего, как самого себя", которая является сутью всей Торы, невозможна для исполнения одним человеком, а только при предварительном согласии всего народа, которое было достигнуто только после исхода из Египта.

То есть недостаточно, чтобы исправились и исполняли заповедь о любви к ближнему только души Исраэль, вышедшие из Вавилона и поднявшиеся наверх. Они обязаны связаться хотя бы с частью остальных душ, что называется вхождением в Египет. А из Египта они выносят желания АХА"П дэ-Г"Э.

Из Вавилона выходят желания Г"Э, которые называются праотцами: Авраам, Ицхак, Яаков. Затем они получают АХА"П – египтян, и с ними выходят, смешиваются и разбиваются. То есть происходит крушение Храма – разбиение Г"Э и АХА"П вместе.

После этого они становятся готовы смешаться со всеми остальными желаниями Вавилона и достичь исправления. При этом конечном исправлении тоже сначала исправляются желания Г"Э, а потом АХА"П.

Но здесь этапы происходят уже по-другому. Поскольку все желания смешаны друг с другом, невозможно исправить лишь Г"Э, а только за счет  присоединения к ним АХА"П. Но когда Г"Э исправляются, свет проливается из них на народы мира и начинает приближать их к Г"Э. Выходит, что в мере исправления Г"Э, исправляется также АХА"П.

Сейчас мы находимся на этом этапе конечного исправления. Мы уже прошли разрушение Храма, смешались с желаниями Вавилона, теперь осталось лишь исправить желания Г"Э, и за счет этого исправится АХА"П. Мы почувствуем, как через нас распространяется свет, и весь мир начинает вести себя иначе. Это будет просто чудом, как все это случится.

Каждая искра – словно магнит, притягивающий к себе получающие желания. С одной стороны, она как бы обещает этим желаниям наполнение. Я хочу наполнить себя, получить, удовлетворить свой эгоизм, но по мере приближения к этой искре, постепенно меняюсь и хочу наполнить себя уже ради отдачи. Потом я просто захочу отдавать, даже без наполнения себя. Это значит, я достигаю ступени Бины.

А затем я захочу получать, но ради отдачи, и так я достигаю ступени Кетэра. Но все это происходит вокруг той же искры, которая изменяется благодаря свету, возвращающему к источнику. Все совершается светом, а нам нужно лишь помочь ему в тех местах, в тех случаях, где свет иногда предоставляет нам возможность добавить свои усилия.

Свет действует все время, но в некоторые моменты позволяет нам самим участвовать. Как будто играя с ребенком, мы иногда отодвигаемся и позволяем ему сделать какое-то действие самому. А потом мы снова все делаем сами и готовим место для того, чтобы ребенок тоже поучаствовал. Так свет все время играет с нами.

Четыре стадии прямого света и дальнейшее развитие Малхут мира Бесконечности существует лишь относительно нас, а не на самом деле. Это раскрывается нам в таком виде лишь потому, что мы сами не круглые, не такие совершенные, как эта система. 

Высшая система работает вся целиком, и нет части, которая осталась бы независимой. Это не такая система, в которой сигнал поступает на вход и снимается с выхода. Когда высшая система получает некое воздействие извне, она вся в течение некого времени стабилизируется, и тогда мы видим последствия во всей системе. Сигнал выводит ее из равновесия, а затем она уравновешивается и принимает следующее состояние.

Мы не устроены так, как эти замкнутые системы, и потому нам тяжело понять, как работает все мироздание. Но человек, обретающий духовные желания, видит, что все его желания связаны со всеми. И он уже и не видит разницы между своими и чужими, ведь все становится его.

Если я влияю на всех и от всех получаю ответную реакцию, то где тогда "я", и где – "они"? Мы все сливаемся друг с другом. Остается порядок причины и следствия, а также разделение на внутреннее и внешнее, но уже по новому критерию: что более важно, а что менее важно для всей общей системы.

Поэтому не может существовать даже самый крохотный элемент из Исраэль, который мы выясняем не с целью принести пользу всей системе. Ведь этим мы хотим открыть путь свету, чтобы он вошел в систему и исправил ее. Поэтому мы обязаны принимать во внимание всю систему. Такой аппарат как Исраэль не может существовать, если он не присоединен ко всей системе и не считает себя обслуживающим систему и только с этой целью существующим.

Поэтому и АХА"П, и Г"Э дэ-Исраэль существуют только ради общего АХА"Па, всего разбитого желания.

Когда я находился рядом с Рабашем, меня поражало, как этот человек, который всегда был таким приподнятым, вдохновенным, с горящими глазами, иногда вдруг выпадал в совершенно мертвое состояние. Особенно по утрам, когда  он вставал, только что проснувшись, и шел, тупо озираясь по сторонам, не понимая, что происходит вокруг.

Он оказывался в полном отрыве от духовного. А мы такие маленькие, что нам вообще нечего терять: наш отрыв от духовного такой же крохотный, как наше соединение.

Так Рабаш начинал понемногу двигаться, садился пить кофе, который я готовил ему. Я читал ему какой-то отрывок из "Учения Десяти Сфирот", обычно из 16-й части, рассказывающей об Адаме Ришон и мирах БЕА. Постепенно он просыпался и начинал подниматься.

Поэтому нужно понимать, что каждая ступень, вплоть до самого конца исправления, начинается с полного нуля, с нашего мира, как Рабби Шимон, упавший до состояния Шимона рыночного торговца. И с этого нуля нам нужно вырасти до высоты окончательного исправления.

Ведь нам нужно собирать материал, то есть желание, для этой ступени из состояния, когда мы находимся вне духовного мира, каждый раз заново входя в него. Так идет работа.

Мы не можем перескочить через ступени, но можем сжать их вместе. Нельзя перепрыгнуть через ступень, ведь тогда не сделаешь исправления. Но можно подготовить себя так, чтобы эти исправления спрессовались в одно. Все зависит от нашей подготовки: готовности услышать, воспринять, присоединиться к более сильному усилию.

Такое возможно только за счет соединения с товарищами. Если я объединяюсь с ними, то мой сосуд становится больше, и я могу воспринять в нем много действий за один раз. Ведь все действия – это действия соединения, и если я сам иду навстречу ему, то могу притянуть больше света.

А если я иду с естественной скоростью развития, "в свое время", то приходится ждать, пока меня пробудят на каждое действие, и я среагирую. Я сокращаю время только за счет того, что тороплюсь к соединению. 

Понятия наслаждения и страдания меняются по мере моего продвижения, в зависимости от того, ценю ли я облачающийся в меня свет единства как самый желанный. И это тоже зависит от влияния окружения.

То есть в своем конце исправления он постигает конечное исправление абсолютно всех и из этой точки видит всю историю человечества, весь путь, пройденный всеми душами в процессе исправления.

Эти разделенные души раскрывают свои связи над тем морем ненависти, в которое они погружены и которое отдаляет их друг от друга. Через эти связи любви они чувствуют, как их разделяет море эгоизма, и так узнают, что Творец всегда заботился о них. А все пережитые страдания, все проблемы и удары в течение всей истории человечества и восхождения душ через миры вплоть до мира Бесконечности – все это было следствием большой любви Творца.

Поднимаясь по духовной лестнице, человек по мере своего подъема отделяется от своего эгоизма и тогда видит, что только внутри него ощущал страдания. Если бы не этот эгоизм, не желание насладиться за счет ближнего, он всегда ощущал бы только любовь и огромную заботу Творца к нему.

То есть он осознает, что все негативные ощущения пришли к нему не от Творца, а вызваны его связью с эгоистическим желанием. Так он постановляет, что находится в союзе с Добрым и творящим благо, и союз этот полон любви.