12.01.2013, 17:58 [#97856]
Как во всех помехах видеть Творца? Как правильно работать с помехами?
Как во всех помехах видеть Творца? Как правильно работать с помехами?
Вопрос: Бааль Сулам пишет, что в состоянии скрытия мы находимся в мире Асия. Но чем он тогда отличается от материального мира?
Ответ: В материальном мире человек вообще не делает различия между получением и отдачей, не отделяет "ло лишма" (ради себя) от "лишма" (ради отдачи), не знает, что такое добро и зло.
Сказано, что мир Асия в основном весь состоит из зла, мир Ецира – половина на половину из добра и зла, мир Брия – это в основном добро. Но находясь в этих мирах, человек различает это. Сейчас же в этом мире, он ничего не различает.
Мы сейчас находимся на самой нижней ступени мира Асия, которая не относится к духовному миру Асия. Просто мы обязаны ее куда-то отнести, поскольку кроме духовных миров, ничего больше нет. У нашего мира нет места на лестнице ступеней – это какая-то обманная реальность, существующая на самой нижней ступени мира Асия, и дающая иллюзию, будто можно жить в одном желании насладиться, в чистом эгоизме нетто.
Разумеется, такое невозможно. Но высшая сила поддерживает в этом мире жизнь для того, чтобы дать существовать человеку, пока из него не вырвется наружу духовная искра, и тогда он войдет в духовные миры.
Капля нашего духовного семени находится в нашем мире, в этой материальной реальности, словно в тюрьме, которая держит ее в заключении и не отпускает. А за счет усилий, которые эта капля прикладывает с желанием освободиться, она в итоге прорывается наружу, словно извергается семя в духовный мир. И там эта капля, духовная искра начинает развиваться в духовной реальности.
Из урока по "Предисловию к ТЭС", 10.01.2013
Если мы движемся по пути к исправлению, то все наши намерения должны быть направлены на наше соединение, и ни одно намерение не может быть персональным. Ведь из персонального у нас есть лишь одна точка в сердце, а о чем еще может тревожиться эта точка, кроме того, чтобы соединиться со всем общим телом, только от которого она и получит духовную жизнь.
Поэтому в попытках присоединиться к одному общему телу, человек раскрывает в нем всевозможные формы, персонажи, о которых мы читаем в Торе. Один раз – это Фараон, другой раз – ангел, иногда Моше, Авраам, Ицхак, Яаков, какие-то другие люди. Но кто они такие? Это те самые образы, которые приобретает человечество, группа, мир по мере моего раскрытия.
Картина, описанная в Торе – это форма общей души, которая так меняется каждый раз, раскрываясь в таком виде. Но раскрывается она лишь при условии, что я постоянно стремлюсь к соединению. И о том же самом говорит книга Зоар: каждое его слово и строчка – это все большее и большее раскрытие, пока оно явно не предстанет "перед глазами всего Исраэль". Не зря именно этими словами заканчивается Тора.
Только внутри соединения мы раскрываем духовные формы.
Из урока по Книге Зоар, 01.01.2013
Вопрос: Что мы исправляем: действия или намерения?
Ответ: Исправляя намерение, мы этим исправляем действие. Как если бы моего желания использовать машину с правильным намерением, было уже достаточно, чтобы она стала исправленной вместо поломанной.
В нашем мире нам якобы предоставлена полная свобода делать все, что угодно, пока мы совсем не разрушим его. Но в духовном мире, тебе разрешается действовать лишь в той мере, насколько у тебя есть исправленное намерение. Все зависит от экрана: если ты исправишь экран, то можешь с ним действовать.
А в этом мире нам предоставлена возможность играться, как детям, и делать все, что нам хочется – для того, чтобы мы учились. Пока мы не научимся правильно использовать этот мир, нам не позволят войти в духовный. Поэтому сказано, что "этот мир подобен прихожей перед входом в духовный мир".
Без намерения нет действия. Только в этом мире возможно производить действия без добрых намерений, и этим мы опускаем себя все ниже и ниже, пока наконец не начнем понимать, что необходимо намерение. Но в духовном мире вообще не может быть никакого действия без намерения. Кроме намерений там больше нечего делать.
Например, если я прихожу к врачу, то прежде, чем начинать лечиться, мне необходимо правильное намерение. И только в таком случае я действительно излечусь: исправлю свою душу вместе с телом. А если у меня нет намерения, то я лечу только свое животное тело.
Выходит, что я не использовал правильно ту возможность, которая была мне дана. Мне дали болезнь для того, чтобы я за счет нее поднялся, а я только вылечил свое животное. Таким образом я не достиг никакого исправления, и Творцу ничего не остается, как снова выстрелить в меня уже в какое-то другое место, сделать во мне какую-то другую неисправность.
Если мы действуем с неправильными намерениями, то наносим только вред. Здесь все вертится вокруг поручительства. Если мы не обеспечим друг другу, все вместе для каждого, правильную точку зрения, правильное отношение, то будем постоянно ошибаться.
На каждое событие в своей жизни я должен смотреть через группу, через соединение. Я вижу мир исправленным или неисправленным в той мере, насколько связан с другими. Всякая неисправность зависит лишь от меры моего разобщения или связи с товарищами. Это единственное, что я вижу и раскрываю в этом мире.
Из урока по Книге Зоар, 01.01.2013
Вопрос: Как достичь правильного намерения?
Ответ: Для правильного намерения, нужно прежде всего связать себя со всем миром как со следствием действий Творца. Ведь через этот мир Творец показывает тебе свои действия, чтобы через правильное отношение к миру ты смог приблизиться к Нему.
Допустим, я хозяин большой фермы, на которой у меня есть земля, лошади, хозяйство. И я беру тебя работать на эту ферму, потому что вижу, что ты хорошо ко мне относишься и будешь преданным работником или даже верным рабом. Выходит, что я проверяю тебя не по отношению ко мне самому, а по отношению к моему хозяйству: по тому, как ты относишься к моему дому, к полю, к саду - то есть к "моему миру".
Так же и мы приходим и, благодаря данному нам свыше желанию, хотим стать работниками Творца. Пока же в нас не проснулось такого желания, мы живем словно лошади на той ферме. А тот, кому Творец дает желание, становится работником на Его ферме. И работники бывают разные: есть верные работники, абсолютно преданные Ему, как рабы, а есть не такие преданные.
Творец обнаруживает человека, в котором проснулась точка, желающая слиться с Творцом, но не может в одно мгновение возвысить его до должности министра. Поэтому Он дает человеку разные возможности, более мелкие работы, за счет которых тот постепенно поднимется. Именно такая возможность нам и дана сейчас: за счет действий, которые мы совершаем между собой, мы сможем показать Творцу, насколько хотим приблизиться к Нему, прилепиться, жить с Ним в одной мысли и намерении, в одном действии.
Из урока по Книге Зоар, 01.01.2013
Мы в этом мире как дети, играющие в прихожей
Как пишет Бааль Сулам, в статье "Шестьсот тысяч душ", на самом деле была создана лишь одна душа, одно желание – Малхут мира Бесконечности. Свет, внесенный Творцом, отпечатался в этом получающем желании и придал ему все свои качества, только в обратном виде. А затем желание должно подняться над своей формой, противоположной свету, и уподобиться ему. Противоположность остается, и именно она создает такую мощь, такую связь, которая позволяет желанию войти в свет, овладеть им, вобрать его. Теперь для этого есть место.
Итак, есть лишь одно желание, а если на словах и выходит иначе, то потому, что мы постигаем его по частям. Причем даже не по его частям, а по крупицам собственного постижения.
Это похоже на голографическую картинку, любая часть которой содержит ее всю (M), только в уменьшенном масштабе (m). Все детали сохраняются, но теряют первоначальную четкость. И здесь, и там есть десять сфирот – просто "резкость" разная.
Тогда возникает вопрос: если есть только одна душа, то почему мы отличаемся друг от друга? Ведь по идее, в таком случае всё должно быть проще: одна и та же душа уменьшается в масштабах, и ее черты "размываются".
Но нет, она по-разному видится каждому, потому что у каждого свой корень души. Говоря иначе, мы постигаем единую общую душу с разных "ракурсов", во взаимовключении со всеми.
Ведь точка в сердце, по сути, находится над получающим желанием – в ближнем. Она-то и есть корень частной души, тогда как желание само по себе ничего не стоит. С другой стороны, "ближний" для всех один – это Адам Ришон. Таким образом, все постигают одно и то же, но с разных углов зрения – пока не объединяются между собой. И сделано это для того, чтобы мы помогали друг другу в достижении свойства отдачи.
Сегодня я отношу душу на счет получающего желания, которое в действительности не существует. Моя душа – в ближнем. И работать я должен вне желания, вне самого себя, "по ту сторону собственной кожи", обретая способность к отдаче, сосуды отдачи. Я перенимаю желания ближнего, получаю от него МАН (просьбу об исправлении), поставляю ему то, что он хочет, и тем самым развиваю свою душу – свое тяготение, устремление наружу…
Из урока по статье "600 тысяч душ", 09.01.2013
Вопрос: Если невозможно даже пошевелить мизинцем без приказа свыше, то чем же я могу помочь своему исправлению, в чем моя свобода выбора?
Ответ: У нас нет никакой свободы выбора относительно исправления, выбор только в том, чтобы ускорить это исправление. Не нужно углубляться в те состояния, которые через тебя проходят. Чем больше ты будешь в них копаться, тем больше будешь задерживать свое продвижение.
Единственное полезное действие – это как можно больше ускорить свое исправление. И это совершенно не зависит от тех состояний, которые тебе раскрываются, а лишь от твоих действий ради соединения с другими.
Поэтому наша работа очень простая и, можно сказать, даже примитивная. Всё, что от тебя требуется, это независимо от того, что с тобой происходит, поверх этого, все время стремиться к соединению. И в результате этой работы, тебе раскроется новый ум, мудрость, ощущения – только благодаря тому, что ты будешь упрямо продвигаться в одном этом направлении, "как вол под ярмом и осёл под поклажей"
Из урока по "Предисловию к ТЭС", 08.01.2013
Вопрос: Что означает восприятие реальности в виде: "Исраэль, Тора и Творец – как единое целое"?
Ответ: "Исраэль, Тора и Творец – как одно целое" – это истинная реальность, единственная которая существует. А мы живем в воображаемом скрытии, в мирах (оламот), то есть в сокрытиях (ааламот), существующих лишь относительно нас для того, чтобы дать нам возможность исправления.
Хозяин, стоящий против гостя, соглашается с желанием гостя и производит между ними такое скрытие, чтобы гость не чувствовал Хозяина и Его благодеяния. Ведь этот подарок оглушает гостя! Гость хочет быть таким же, как Хозяин, но не может ничего сделать, пока Хозяин переполняет его всем благом.
В таких условиях, гость не может сказать Хозяину, что любит Его и хочет Ему отдавать. Даже если он произнесет эти слова, но они будут сказаны лишь в благодарность Хозяину, за Его щедрость к гостю. Так не проверяют любовь, отношения. Любовь проверяют в такой ситуации, когда ты готов отдать всё, что у тебя есть! Вот тогда действительно видно, что ты любишь, отдаешь.
Поэтому Хозяин соглашается с гостем, что необходимо предоставить тому правильные условия для проявления своего отношения. Иначе гостю не имеет никакого смысла получать благо от Хозяина, он будет только мучиться угрызениями совести. Вместо того, чтобы вкушать угощения Хозяина, он будет грызть самого себя.
Это доставляет гостю огромное страдание, а потому он готов сделать сокращение на свое желание (цимцум алеф). После этого развивается система, позволяющая гостю сделать свои исправления. Он будто отбрасывается далеко от Хозяина, на другой край мироздания, словно падает со скалы в пропасть.
Но он рад этому! Ведь падая все ниже, он начинает раскрывать, кто он такой. Прежде он был растворен в высшем свете, который заботился обо всем и все покрывал. Свет наполнял желание насладиться, и оно даже не понимало, что собой представляет. Так чувствует себя человек, находясь под опекой важного покровителя, при котором можно самому ни о чем не думать, и поэтому начинаешь забывать о себе.
Но творение, выброшенное от Творца на другой конец мироздания, получает сейчас возможность проверить, истинно ли было его желание в мире Бесконечности сделать всё для Хозяина, точно так же, как Хозяин делает для него. На самом ли деле гость этого хочет и может сделать? Тут и начинается его работа.
Сначала идет долгий подготовительный период, тысячи лет истории, пока мы еще даже и не можем считаться существующими относительно духовного мира. Это пока лишь внутренний процесс, происходящий в нас, словно сон. Как во сне, где за 5 минут могут пронестись 50 лет жизни. Так и мы, вступая в духовную реальность, на духовную лестницу, оглядываемся назад, и весь пройденный нами в этой жизни путь кажется нам кратким незначительным эпизодом, максимум в несколько дней. Совершенно изменяются все масштабы происходящего.
И после того, как гость сокращает свое желание, он теперь может начать работать и приводить себя в соответствие Хозяину. Он готов получать от Хозяина лишь в той мере, насколько может этим отдавать Ему. Он готов находиться в темноте и воспринимает тьму как свет. То есть он не нуждается во вкусе и наполнениях Хозяина ради своего наслаждения. Но он принимает эти наполнения только ради того, чтобы насладить Хозяина.
Из урока по "Предисловию к ТЭС", 08.01.2013
Как правильно воспринимать слова учителя в каббале? Это большая работа – правильно слышать учителя.
Вопрос: Можно ли приглашать на конгресс женщин, которые только знакомятся с наукой каббала или еще не знакомы, но их это интересует?
Ответ: Я думаю, что на этом конгрессе есть место всем. Ведь случайностей не бывает, и если женщина вдруг захотела посетить наш конгресс, значит, во-первых, ее направили сверху, а во-вторых, есть какая-то предпосылка к тому, что именно ее привели к нам.
Поэтому мы не делаем никаких ограничений – надо дать возможность присутствовать каждой желающей.
Из виртуального урока, 06.01.2013
Вопрос: Что такое поручительство между женщинами? Выражается ли оно во внешних действиях?
Ответ: Термин поручительство (на иврите "арвут") возник от слова "леарвэв" (перемешивать). То есть поручительство – это такое смешение между собой двух противоположных свойств, что их невозможно отличить друг от друга.
Иными словами, люди, желающие быть связанными между собой, и обнаруживающие один в другом абсолютно противоположные себе свойства, смыкаются друг с другом, "входят" один в другого – я в него и он в меня, и мы точно подходим друг другу.
Ведь в природе всё так и создано. К примеру, пчелка, которая садится в чашечку цветка, устроена точно по его формату, чтобы могла войти в цветок, не повредить его, собрать всю пыльцу и перенести на другое растение. Все сделано с абсолютной точностью! Только Природа/Творец мог такое изобрести.
Так же устроены и мы: мужская и женская части входят друг в друга и абсолютно идеально контактируют, соединяются и дополняются.
Поручительство – это такая взаимная забота, когда я поручаюсь, что буду всем для тебя, а ты – для меня, то есть – все для всех, ведь такой взаимный контакт необходим каждому из нас. Понимая и осознавая это движение друг к другу, мы таким образом входим во взаимное поручительство.
Из виртуального урока, 06.01.2013
Вопрос: Что такое женское объединение? Какова его идеальная форма?
Ответ: Идеальная форма женского объединения заключается в том, что вы почувствуете не каждая себя, а всех как одну единую женщину, один единый образ, одно единое желание. Это желание будет выше вашего тела, ваших личных расчетов, различных недоразумений и взаимных отторжений. Когда вы ради цели сможете приподняться над собой и создать образ единой женщины, тогда он получится идеальным, поскольку будет строиться на пренебрежении к эгоизму.
Начинайте приподниматься хотя бы над нынешним своим эгоизмом, над всевозможными мелкими проблемами, совершенно никчемными земными глупостями, и тогда уже получится пусть не идеальная женщина, а маленькая идеальная девочка.
А потом эгоизм будет расти, возникнут чисто женские склочные проблемы, а вы будете над ними подниматься, понимая, что все это специально вам дано, чтобы создать образ все более взрослой идеальной женщины. Не думайте, что это будет легко. Но вся работа именно на этом и построена – на объединении выше всевозможных отторжений.
Из виртуального урока, 06.01.2013
Женский конгресс: единственное желание
Вопрос: Какую роль мы играем на женском конгрессе: Бины или Малхут, т.е. готовим место, куда мужчины могут нести свое объединение, или же требуем от них добычу для реализации?
Ответ: Своим объединением на этом конгрессе вы готовите очень серьезное желание, которое затем обязаны передать мужчинам в течение нескольких дней, оставшихся до их конгресса.
Мы ждем, чтобы за эти три дня до начала мужского конгресса, вы смогли бы так передать мужчинам свой заряд, свой дух, чтобы они приехали на конгресс такими, какими я их еще никогда не видел.
Они должны быть полны ответственности, напряжения, решимости сделать все для того, чтобы, взяв ваши желания, ваши намерения, вашу силу, смогли бы с их помощью объединиться между собой.
Женщина толкает мужчину на подвиги и свершения. Сделайте так, чтобы я почувствовал по мужчинам, приезжающим на наш конгресс и находящимся во всех уголках мира, что они получили от вас этот заряд, и вы их толкаете, ведете вперед, поддерживаете, вы стоите за ними, направляете и не отпускаете их. Они должны это чувствовать!
Вам нужно накопить в себе такую мощь, которая заставила бы мужчин взлететь над собой и соединиться с помощью вашего желания/общего хисарона. И тогда на мужском конгрессе, – даже не на следующем, а уже на этом мужском конгрессе произойдет объединение женского желания с помощью мужского объединения.
Вопрос: Как мужчины поймут и почувствуют это: от наших горящих глаз…?
Ответ: Вы должны говорить им об этом, всячески направлять, точно так, как вы это делаете дома. Иногда вы можете делать это даже без слов, что действует на мужчин еще сильнее, ведь женское молчание воспринимается мужской стороной гораздо эффективнее. Так что, попытайтесь. Может быть, пары слов будет достаточно, но мужчина должен почувствовать, что вы действительно ждете от него духовного рывка.
Из виртуального урока, 06.01.2013
Не нужно сожалеть и переживать о тех мыслях и чувствах, которые сейчас сменяются в нашем сердце и разуме. Это форма, облачающаяся в материал - и пусть облачится! Важно то, к чему мы стремимся. То есть нам нужно поменять намерения и постоянно улучшать, а не бороться с самими мыслями и желаниями.
Если намерения правильные, то мысль и желание не нуждаются в проверке. А мы обычно грызем себя за свои мысли и сожалеем, почему так подумали, почему к нам вдруг пришли такие мысли и желания по отношению к себе и другим, виним себя за прошлое. Но это совершенно пустые, бесполезные хлопоты. Пользу приносит только изменение намерения: кому я намереваюсь принести благо - себе или Творцу.
Поэтому нужно максимально сократить самоедство. И это не просто, каждый раз можно видеть, как высший свет работает над нами и сбивает нас с пути. А мы должны постоянно возвращаться к правильному намерению, как сказано: "Исраэль, Тора и Творец - одно целое".
Так нужно сохранять направление намерения. А на действие, мысль или желание не надо обращать внимание - наоборот, подняться над ними, будто вообще их не проверяешь и тебе не важно, какие у тебя сейчас действия, желания, мысли. Главное, чтобы они были направлены от тебя через группу к соединению с ней, чтобы с помощью света, возвращающего к источнику, достичь соединения с Творцом и доставить Ему удовольствие.
Если человек постоянно устремляет себя в таком направлении, которое называется намерением, то все эти слова: "я", "через группу", "в соединении с группой", "свет, возвращающий к источнику", "раскрытие Творца для доставления Ему наслаждения" начинают оформляться в нем в какое-то ощущение, состояние, сложившееся из этого одного предложения.
Тогда уже все становится проще. Хотя и после этого приходит отягощение сердца, чтобы человек работал на большую глубину, с более качественными понятиями, но он уже идет в правильном направлении.
То есть не нужно концентрироваться на своих мыслях - мы в них не вольны, они диктуются нам нашим эгоистическим сердцем. А думать нужно только о намерении.
Из подготовки к уроку, 09.01.2013
С одной стороны, существует множество душ, и каждая делится еще на какое-то количество частей. Но с другой стороны, разве может духовное дробиться на части? Ведь мы с вами знаем, что существует нераздельная реальность, и больше ничего. Пускай мы путаемся, видя ее отдельные детали, но сама она едина, поскольку изначально было создано лишь одно состояние, одна душа.
Она называется "душой Адам Ришон", "Малхут мира Бесконечности". Ее внутреннюю действительность мы раскрываем за парцуфим и мирами, после подготовки – всё более ясно. Речь идет о желании, которое слито с Творцом. На нулевой стадии слияния оно называется "Малхут Бесконечности", а на четвертой стадии – "душа Адам Ришон". И всё дело именно в том, как мы видим это желание на том или ином этапе своего развития.
Итак, создан лишь мир Бесконечности, или душа Адам Ришон, и больше ничего. Душа эта находится в каждом, кто называется "Исраэль", т.е. устремлен "прямо к Творцу" (яшар-Эль) и обладает духовным постижением. Причем в каждом она полноценна, поскольку духовное не делится на срезы и части, как это свойственно материальному. Только недостаточное исправление мешает мне разглядеть истинную картину, но я все равно пребываю в ней – в изначальном состоянии единой души, уготованной нам для раскрытия.
Однако каббалисты пишут о шестистах душах, которые к тому же делятся на "искры". Что же означает эта "древовидная структура"?
Такова искаженная картина реальности, дробящаяся силой испорченного желания каждого из нас. Вначале желание это полностью отделило и перекрыло вход свету, будучи диаметрально противоположным ему по свойствам. А затем, в силу исправления, желание начинает обретать намерение ради отдачи – иными словами, очищается. И в мере этого намерения в нем светит общая душа. То есть желание постепенно раскрывает свое истинное состояние, сперва ощущая себя малой частью общей души, а в итоге целиком отождествляя себя с ней. И тогда оказывается, что оно и есть Адам Ришон.
Из урока по статье "600 тысяч душ", 08.01.2013
Запретный плод: осечка на второй попытке
