Каббала, наука и смысл жизни

Поэтому, с одной стороны, я должен быть ниже других, я готов получить от них все, что они думают, знают, принять их точку зрения. С другой стороны, я считаю, что моя точка зрения может быть им полезна, и поэтому я выражаю ее, не оказывая на остальных никакого давления.

Получается, что существует два очень разных уровня: там, где я принижаю себя относительно толпы, что называется "группы", и там, где я приподнимаю себя над группой. И эти две точки зрения правомочны. Каждый член группы работает с ними обеими.

Именно таким образом я и включаюсь в остальных, иначе я не могу этого сделать. Относительно толпы я работаю с этими двумя полюсными мерками: один раз я ниже других, другой раз – выше других и тогда я приближаюсь к состоянию, когда равен им. В таком состоянии я могу все получить и все отдать.

В нашем мире мы считаем толпой сброд, собравшийся на городской площади, чтобы кого-то побить. Обычной толпой очень легко управлять. А в интегральном обществе – нет. Здесь у этой группы людей появляется четкая защита, и никакая внешняя сила, практически, не может с ними ничего сделать, потому что они поднимаются на другой уровень, работают на другой частоте.

Когда люди создают единый образ, то любые наши земные обычные наводки, помехи, влияния не могут ничего с ними сделать – у них другой уровень восприятия.

Сегодня необходимо собрать новую картину мира. Что говорит об этом онтология? Но нет сегодня четких ответов на вопросы о природе тех или иных явлений, о причинно-следственных связях, которые пронизывают окружающий нас мир. Общесистемный кризис картины мира, проявляющийся в нарастании экологических проблем, вызывает общую картину хаоса.

В таких условиях нет содержания в образовании, в создании в людях явной картины мира. Ведь образование – это путь к образу чего-то. Мы попали в ситуацию онтологического вакуума. Мы не понимаем, в каком мире мы живем.

Эго человека страшно тяжелое и удерживает искру внутри себя, словно в тюремной камере. И потому такие люди сдаются перед своим эгоизмом и соглашаются остаться в этой тюрьме. Они выискивают себе всяческие причины, по которым оставили этот путь, ведь им необходимо оправдать себя – и так они уходят.

Рабаш пишет, что в каждом из товарищей есть искры любви к ближнему, то есть антиэгоистической силы. Эгоизм ненавидит ближнего, а сила, противоположная эгоизму, называется любовью к ближнему. Но одна искра не способна зажечь свет любви, то есть дать мне ощутить чужое желание, как свое, и наполнить его словно самого себя. То есть я не могу выйти из самого себя и включиться в ближнего, что называется любовью к ближнему.

Поэтому мы собираемся в группу и договариваемся вместе работать и укреплять друг друга, чтобы собрать все наши искры вместе и внутри их соединения раскрыть высший мир.

Также, честолюбие – мое желание быть выше других и успешнее, тоже работает мне в помощь. Я смотрю на успехи других, и мне стыдно за себя. Я тоже хочу так же, чтобы, по крайней мере, не отстать от них или даже перегнать. Выходит, что в нашем эго нет ни одного свойства, которое нельзя было бы использовать для освобождения от своего эгоизма. Такая внутренняя работа называется "помощью от противного".

Нужно углубиться во всю эту работу вместе с товарищами, но в действительности, мы открываем, что в нашей жизни не создано ничего, с чем нужно было бы воевать, как мы пытаемся. Преодоление заключается лишь в  старании быть чутким в каждое мгновение, чтобы правильно направить себя. И тогда мы увидим, как все наши природные качества прямым или косвенным путем  помогают нам достичь цели.

Не нужно сопротивляться никаким своим склонностям, а надо изучать, как природа играет нами. Если мы с умом используем все свои порывы, то сможем прорваться в духовный мир.

Поэтому, когда мы собираемся на такие конгрессы – это предоставляет огромные возможности связаться, соединиться, пропитаться общим духом. При таком количестве людей, достигается огромная мощь. И не обязательно, чтобы все они были давними учениками с огромным опытом. Главное – это общая сила, когда каждый хочет выйти из себя в остальных, выплеснуть себя наружу в них, бросить себя на их руки. В такой форме он открывает свое восприятие для широкого мира, начинает раскрывать природу, независимо от своих пяти телесных органов ощущения.

В соединении товарищей заключена особая чудесная сила: поскольку их мысли и мнения передаются от одного к другому за счет их связи, то один впитывает силы другого, его свойства, мировоззрение. Благодаря такому взаимному включению, каждый получает силу всей группы.

Каждый из них маленький и слабый, с небольшим и ограниченным запасом сил. Но все так построено, что если он включается в группу, которая ему предоставлена не случайно, то совершенно восполняет себя за счет нее. И этого ему достаточно для того, чтобы ощутить весь духовный мир во всей полноте. Ни один из нас не обладает духовным ощущением, но за счет соединения, каждый может обрести его.

И разумеется, в большой группе у человека есть возможность получить большое духовное желание. Ему легче это сделать, ведь проще отменить себя перед большим обществом, где на тебя влияет много людей. Нам стоит лишь немного поднажать, и это может случиться – мы сможем подняться над собой и во включении в других постичь высшую реальность. Я очень надеюсь, что мы это реализуем и вместе раскроем истинную реальность, в которой находимся.

Это не мистика, а наука – высшая психология. В раскрытия высшего мира мы раскроем высшие законы, к которым уже вплотную подходит современная физика на границе материи, где исчезают материальные законы, поэтому физики не способны раскрыть, что находится за ними: выше времени, движения и пространства. А нам это все раскроется, потому что наши органы ощущения будут уже готовы к этому. Тогда мы также раскроем, как правильно вести себя в нашем мире, как управлять своей судьбой. В наших руках будет ключ к успеху – не за счет ближнего, а на благо всех!

С другой стороны, в мире Адам Кадмон свет и сосуд выстраиваются согласно экрану (масах) между ними – иными словами, согласно четкому условию, которое неукоснительно требует уподобления, соответствия светов и сосудов. Лишь сообразно с этим законом подобия свойств формируется структура мира Адам Кадмон.

В итоге пяти стадиям мира Бесконечности соответствуют пять сфирот: Кетэр, Хохма, Бина, Зэир Анпин и Малхут, а также пять светов: нэфэш, руах, нэшама, хая и йехида. Причем светá и сосуды выстраиваются в обратном порядке из-за того же экрана, который упорядочивает таким образом две эти противоположности.

Итак, мир Адам Кадмон не устанавливает никаких перегородок, не ослабляет светá, а только приводит их в нужный порядок сообразно с экраном – так, чтобы в итоге бесконечный сосуд посредством экрана соответствовал свету Бесконечности. Пять ступеней этого процесса и составляют мир Адам Кадмон.

Кстати, по той же причине голову (рош) мира Ацилут, т.е. Атик, мы также называем "Бесконечностью". Ведь там, в трех верхних сфирот, мы приходим к концу исправления. По сути, дальше и подниматься не надо, у нас всё уже есть, а выше светá и сосуды просто располагаются в соответствии с экранами. Раз уж мы обрели эти экраны, то для нас быть в голове Атика или в Бесконечности – одно и то же.

И хотя, по идее, мы все-таки восходим по пяти уровням мира Адам Кадмон, которые являются частью общей лестницы из 125 ступеней, однако мир этот ничего не разделяет и ничего не добавляет, кроме качества. Поэтому для нас конец исправления заложен в голове мира Ацилут, а итоговый конец исправления, наступающий после финального собирательного действия (рав-паалим мекабциэль), это уже действительно подъем над миром Адам Кадмон.

Вернемся к нисхождению духовных ступеней. За миром Адам Кадмон следует мир Ацилут, в котором есть всё, чтобы исправлять творение, т.е. получающее желание, противоположное дающему желанию, Творцу.

Из четырех стадий распространения мы знаем, что, пожелав уподобиться Ему, Бина, по сути, и создала Малхут. Если бы она этого не захотела, то цепочка, начатая Кетэром и Хохмой, завершилась бы на ней. Кетэр – неживая ступень, начало творения, Хохма – ступень растительная, а Бина – животная. Однако, захотев стать как Творец, она сформировала Зэир Анпина и Малхут.

Этим действием Бина, и именно она, уподобляет себя Творцу. Ведь заложенной в ней силы отдачи недостаточно – надо еще получать ради отдачи. Но самой по себе Бине просто нечего отдавать, она должна проявить собственное желание, как можно более мощное. И потому она распахивает себя для безграничного получения – иными словами, бескрайнее желание отдавать заставляет ее теперь развивать получающий сосуд, "аппетит".

Так возникла Малхут мира Бесконечности. И она чиста – ведь ее желание, пускай всецело получающее, проистекает из Бины, которая совершенно сознательно развивает его, поскольку без этого желания не сможет осуществлять отдачу. Как следствие, в Бесконечности царит слияние, там "Творец и имя Его едины", сосуд и свет равны.

Итак, Бина, стремящаяся к бескрайней отдаче, формирует огромное желание вбирать всё в себя. Но в итоге развития этого желания она обнаруживает, что есть различие между ней и Творцом: оказывается, Он – первый. Здесь раскрывается чувство стыда – такой разрыв, который не покрыть, не излечить свыше, со стороны Творца. А с другой стороны, не проявив его, невозможно быть творением. Эта пропасть – и есть стыд.

И потому сокращение было сделано не на сформированное Биной получающее желание, а именно на эту последнюю деталь восприятия, вспыхнувшую, когда всё уже было хорошо.

Действительно, получающее желание было чистым благодаря обеспеченному Биной намерению ради отдачи. Бина (вторая стадия) и Малхут (четвертая) были соединены в одно целое – и вдруг в четвертой стадии возникло нечто, выходящее за рамки действий второй стадии и развившееся "само собой". Новая деталь восприятия, не покрытая дающим намерением Бины.

Изобразим это на чертеже. Хохма (Х) получает свет от Кетэра (К). Бина (Б) не желает его получать, однако при этом ей недостает единства, слияния, отдачи. Она хочет отдавать, но не может. Ей просто нечего дать. Тогда она формирует Зэир Анпина (З"А) и Малхут (М).

Малхут – это получающее желание. Когда оно соединяется с дающим желанием Бины (с семью ее нижними сфирот), они, вместе с Зэир Анпином, составляют единую структуру и, работая сообща, осуществляют получение ради отдачи.

Таким образом, Зэир Анпин и Малхут (ЗОН) есть следствие Бины, и три ее верхние сфирот царят над ними, устремляя все действия на то, чтобы оправдать творение и совершить отдачу Творцу.

Здесь и лежит точка выбора – "склонить себя и весь мир к чаше заслуг". Причем "мир" – это АХАП.

Итак, всё здорово, всё замечательно, слияние практически достигнуто. Чего же боле?

Однако в самом конце внезапно родилось, прорвалось нечто незапланированное, ранее не проявлявшееся и не ощущавшееся. Это нечто – суть основа творения. Она-то и вызывает стыд. Вот почему сказано, что стыд – это особый подарок для высочайших душ.

И как следствие, было произведено сокращение – чтобы искоренить стыд. Ведь в нем-то всё и дело, его-то в итоге мы и должны исправить. К исправлению предназначена именно эта точка, возникающая как добавка после полного, совершенного слияния Творца с творением на пути развития сверху вниз.

И потому далее продолжать исправления можно только в обратную сторону – снизу вверх, исходя из этой точки.

Личное исправление ведется в пяти "пластах" желания – в пяти степенях авиюта: с нулевой по четвертую, в порядке от легкого к трудному, снизу вверх.

Однако, кроме того, я включен в большую систему, где протекает общий процесс исправления. И в этом процессе я далеко не первый. Сначала исправлялись праотцы, затем сыновья, и лишь в конце этой цепочки дело дошло до меня, до моей группы.

В рамках общей реальности праотцы исправили авиют нулевой степени, сыновья – авиют первой и второй степени, а мы подступаемся к авиюту третьей степени.

Таким образом, в прошлом уже были души, выполнившие часть работы, и эта работа не прошла даром. Сегодня, приступая к исправлению, я не начинаю с нуля, а продолжаю начатое ими и, в свою очередь, создаю задел для тех, кто последует за мной.

Так протекает общий процесс: от исправления "Исраэля" (Гальгальты вэ-Эйнаим) к исправлению "народов мира" (АХАПа). Первая стадия – исправление "Исраэля" – подразделяется на этапы: праотцы, сыновья и т.д. "Народы мира" тоже делятся на 70 частей, которые будут исправляться в определенном порядке. Так различные части помогают друг другу на пути.

И потому сегодня мы раскрываем глобальный мир, в котором все зависят друг от друга…

Поэтому если мы соединяемся, допустим, в группах по десять человек, в которых сейчас работаем, и так каждый теряет свое эгоистическое "я", перенимая желания других, то он выходит из самого себя в наше соединение. Таким образом, у него уже есть точка нового рождения, свободы от своего эгоизма.

Но за счет чего он может родиться? Ведь у него самого естественно нет своего желания. Каждый думает: "Когда же я наконец достигну состояния духовного зародыша, а потом вскармливания, буду питаться светом? А потом еще дальше продвинусь?" Но все это возможно только за счет того, что мы получаем желания других, АХА"Па.

Отменяя себя перед группой, я лишь аннулирую свой эгоизм, и становлюсь словно ГА"Р дэ-Бина, который ни в чем не нуждается. Мы находимся во взаимной отдаче, но как мы сможем доставить радость Творцу? Ведь раскрыть Его свет можно только в получающих желаниях, и эти желания должны быть чужими. Выходит, что мы обязаны обратиться к внешнему миру, установить связь с широкой публикой, как сказано: "Творец пребывает внутри своего народа". Так мы раскрываем правильный сосуд для раскрытия Творца.

Нужно согласиться с этим, сжиться с этой мыслью, понять, что именно таким путем мы достигнем особого состояния. Особенно оно тем, что мы совершенно оставляем самих себя, когда наши получающие желания полностью опустошаются от всех материальных приобретений, и мы сливаемся с Творцом благодаря подобию свойств. Таким образом, в нас не остается никаких мыслей о собственном существовании, а только о том, чтобы порадовать Создателя.