В действительности, обе эти части представляют собой получающее желание. Однако внешняя часть хотела бы развиться одним скачком. Она жаждет поглотить всё, поскольку такова природа получающего сосуда. С другой стороны, внутренняя часть желает совершать отдачу и потому готова сдерживаться, останавливать себя и производить лишь те действия, которые соразмеряются с ее текущим потенциалом отдачи. Отсюда и проистекает поэтапный процесс.

Проблема внешней части проста: она хотела бы заполучить всё сразу, но ей неоткуда это взять. И потому она обращается к внутренней части, к Гальгальте вэ-Эйнаим, т.е. к народу Исраэля, с претензией:

– Это вы виноваты! Я не получаю потому, что вы мне не даете! Вы вызываете всё зло в мире.

Народ Исраэля избран на роль исправителя, ведущего к общей цели. В нем есть задатки, которые могут развиваться и расти, пока народ не достигнет общей цели и не подвигнет народы к ее достижению.

Говоря иначе, существует ясное разделение между Гальгальтой вэ-Эйнаим (G"E), т.е. "Исраэлем" (ISRAEL), и АХАПом (AHA"P), т.е. "народами мира" (WORLD). Верхняя часть – это Бина (Binah), а нижняя – получающий сосуд (KLI KABALA). Таково строение всей реальности, всего общего сосуда.

Надо понимать, что Исраэль – это потомки выходцев из Древнего Вавилона. По ходу истории они прошли через всевозможные перемены, и сегодня речь идет о тех, у кого раскрывается точка в сердце (•), а также о тех, в ком она не проявлена, – о еврейском народе [(•)?], который еще не чувствует и не понимает этой составляющей.

Обязанность исправления возложена на "Исраэль", а "народы мира" являются пассивной частью. И потому к человечеству не предъявляется требование измениться. Более того, если народы меняются в отсутствие нашего распространения, это идет нам во вред – ведь в таком случае мы не реализуем цель творения. Получив в руки науку каббала, мы обязаны тотчас, немедленно продолжить ее путь к народам мира. Ведь всё исправление идет именно через нас.

А после того, как мы достигли такого единства и начали ощущать между нами силу одной семьи, единство, связь, взаимную заботу, теперь мы можем рассмотреть свои проблемы и попытаться их разрешить. Сделаем такое упражнение и попробуем подняться над различиями в обществе, над несправедливым распределением, недостаточным для всех членов общества, над бесхозяйственной растратой ресурсов во всех системах.

Давайте подумаем, как помочь один другому, как построить общие склады, поспособствовать тем, кто действительно нуждается. Давайте проверим, что  поручительство дает ключ к разрешению проблем. И этим мы укрепляем свое поручительство, усиливаем ощущение жизни в нашем общем организме.

То есть мы выбираем определенную проблему и преодолеваем ее за счет нашего соединения, достигая общего согласия с каким-то путем ее разрешения. Этим мы укрепляем понятие поручительства, жизненную силу, существующую в обществе. Словно нам удалось оздоровить человеческое тело и заставить сердце и легкие в нем работать в большей гармонии, чем прежде.

Теперь мы можем выбрать другую проблему и начать обсуждать, например, воспитание детей: как нам разрешить ее в свете нашего поручительства, соединения между нами.  Так, чтобы понятие поручительства присутствовало и в воспитании детей, которое станет интегральной частью нашего общества и гармонично соединится со всеми его другими частями.

Таким образом, общая сила поручительства, сила жизни общества выросла, а мы исправили одну из своих проблем. Так мы постепенно исцеляем наше общее тело от всех болезней.

У народа Исраэля есть две возможности:

• Самим раскрыть высшее управление, постичь картину мира, познакомиться с программой, с общей системой и с действующими в ней силами. Ведь Творец желает, чтобы он раскрыл всё это по принципу: "Из действий Твоих познаем Тебя".
• Если народ ленится, он негативно задействует те силы природы, которые должен был раскрыть своими усилиями, собственным устремлением. В таком случае эти нераскрытые силы, которым уже настало время проявиться, давят на народ Исраэля в виде проблем и тяжелейших страданий, заставляя все-таки выявить их, но с большим трудом.

Весь тот потенциал, который мог замечательно проявиться на пути доброго, быстрого и широкого развития, в сопровождении приятных ощущений, – обращается из "эликсира жизни" в "смертельный яд", в тяжкие страдания, которые все равно продвигают народ к доброму раскрытию.

Вначале, выйдя из Вавилона и получив методику Авраама, его ученики начали работать в группе, как один человек с одним сердцем, согласно принципу любви к ближнему, как к себе. Разумеется, на пути возникали всевозможные проблемы, о которых Тора повествует внешними описаниями. И все же это придало народу Исраэля огромный внутренний импульс: он понял законы мира, понял, как надо действовать, чтобы раскрывать Творца и поддерживать с Ним связь.

Люди не придавали важности излишествам – они стремились удовлетворить свои насущные нужды, а все остальные силы вложить в духовное продвижение. В этом состояло кредо группы Авраама, ее основа. А то, что народ не мог выполнить, он изучал на опыте страданий и бед, которые наставляли его на путь. И так – все время.

Это было очень быстрое развитие с помощью света, возвращающего к Источнику, – развитие, ведущее к духовному, к законам мироздания, к знанию о том, чтó происходит и что представляет собой этот воображаемый мир, за которым лежит мир духовный. Человек понимал, что на самом деле это та же реальность и лишь он сам ограничивает себя, а потому видит лишь внешнюю "обертку".

Это было ясно людям, и они тянулись только к насущным нуждам "животной" ступени – вместо светов, наполняли себя материальными проявлениями неживой, растительной и животной природы, а во всем остальном желали лишь получать ради отдачи, исправляя себя и наполняя душу, чтобы раскрывать Творца. Они продвигались вперед совсем не так, как народы мира, на совершенно другом уровне.

Это вызвало различия и в образе жизни. Народы развивали технологии, искали способы заработать и преуспеть, сменяли социальные формации, неизбежно проходя периоды рабства, – тогда как еврейский народ в этом смысле далеко не ушел, поскольку был устремлен на внутреннее развитие. У него просто не было нужды во внешнем прогрессе. Правда, в старые времена темп развития был невысок, и это не очень-то ощущалось, но все же идеал народа Исраэля был совершенно противоположен идеалам других народов, и евреи выглядели очень странно, целиком отдаваясь тому, что всем остальным казалось "идолопоклонством"…

А эгоизм тем временем рос, подтачивая альтруистический подход к жизни – и началось падение.

Однако они не продолжили исправлять себя, а захотели привнести также себялюбие, страсть к богатству и господству силы, как у прочих народов. И это привело к разрушению Первого храма. А поскольку наука каббала запрещала всё это – отвергли ее и переняли нравы соседей, чтобы наслаждаться жизнью, как того требовал от них эгоизм. И раздробились силы народа: некоторые последовали за эгоистичными царями и сановниками, а некоторые – за каббалистами. И раскол этот продолжался до разрушения Храма. А во времена Второго Храма это разобщение стало еще более заметно из-за недостойных учеников.

Вернувшись из Вавилонского изгнания, народ выстроил Второй храм и вновь достиг определенного подъема. Однако лучшие его представители уже не находились на духовной высоте Первого храма, а изгнание в целом настолько испортило людей, что они не стыдились гнаться за богатством и властью. В те времена науку каббала начали использовать в эгоистических целях: даже сан Великого первосвященника покупался за деньги.

И создали секту саддукеев – богатых и знатных людей, утолявших свои вожделения. Они воевали с теми, кто вышел из эгоизма, и именно они навлекли Римское царство на Исраэль, а затем не пожелали заключить мир с захватчиками, как советовали мудрецы. В результате был разрушен Храм, и цвет народа Исраэля ушел в изгнание.

Скатывание было тягостно для всех, включая отступившихся от каббалы богачей и сановников. Они понимали, чтó происходит, но не могли совладать со своим эгоизмом, не могли сопротивляться ему. Человека тянуло вниз, как кролика, загипнотизированного взглядом змеи и идущего прямо к ней в пасть.

Когда наступает такое падение, ты видишь, как эгоизм работает над тобой. Ты понимаешь, что слаб и немощен, ты видишь, как скатываешься, – и ничего неспособен поделать. Тебе поможет только окружение, только проходящий через него свет.

И потому период духовного падения народа был непрост. Дело тут не в отъявленных злодеях, не желавших прилагать усилия. Это было общее нисхождение поколений, захватившее и мудрецов, которые тоже опустились, но все еще удерживали намерение на отдачу.

И назначением этого процесса было – в точности истолковать для себя понятие альтруистического намерения "лишма" и овладеть им по-настоящему. Всё дело в том, что я учусь ради своего исправления, и ни для чего другого. Соответственно, и "заповеди" – это исправления моего желания, состоящего из 613 частей. А "Тора" – суть свет, который приходит и осуществляет эти исправления. Я лишь готовлю себя к ним, а Творец завершает за меня начатое. И тогда, благодаря своим исправленным желаниям, я раскрываю Его – единую, особую Силу.

Квинтэссенция моего отношения к учебе, мое верное намерение – это главное. За это и велась война между двумя лагерями.

Ну а сегодня нам придется подняться после крушения. И весь этот подъем осуществляется только посредством анализа, путем выяснения того, что такое "лишма", в чем предназначение человека, какова цель его жизни, в чем ее смысл. Здесь-то и кроется различие: или я учусь, чтобы больше знать и сдавать экзамены, или прилагаю всё новые усилия, чтобы вызывать свет, возвращающий к Источнику.

Душа - это собрание всех душ, слитых в одно целое. И чем больше человек устремляется к ней посредством группы, товарищей, учебы, тем большее свечение оттуда вызывает на себя, которое помогает ему устранить перегородку, отгораживающую его от этой души, и начать раскрывать ее.

То есть каждый обнаруживает, что находится внутри этой души! Но только все части, на которые, как нам кажется, мы сейчас разделены, представляя разных людей - отличаются друг от друга и исходят из разных корней. Одни относятся к 600 тысячам душ, а другие к искрам. Но этим определяются лишь различия в пути: кто идет впереди, кто в конце, а кто посередине в процессе исправления, и относится к ступеням ХАБАТ-ХАГАТ-НЕХИМ, "отцам", "сыновьям" или всему миру. А в конечном итоге, все открывают одну общую душу во всей ее полноте, без всякого различия между нами.

Я не желаю этого никому, но возможно такие же острые условия возникнут и в других странах. Тогда можно будет и там выходить с агрессивным распространением каббалы, – даже не методики поручительства, объединения, а именно каббалы.

По крайней мере, в Израиле мы готовимся к тому, чтобы можно было с ней выходить к широким массам. Обстановка может стать настолько критической, что люди воспримут это, как последнюю соломинку, за которую можно ухватиться.

Намерение Творца – привести всё огромное желание к подобию Себе. Желание делится на четыре части: неживое, растительное, животное и человек. В целом, всё это творение должно прийти к подобию Творцу. Однако нижние виды творения приходят к подобию Творцу инстинктивно – в той мере, насколько их использует человек. Сам же он приходит к подобию сознательно, по ходу дела привлекая и используя для себя низшие уровни – те, что мы видим в нашем мире. Он поднимает, как бы облагораживает их своим правильным намерением, правильным использованием – и таким образом они исправляются.

На своем пути к Творцу человек поднимает, включает в себя животные, растительные и неживые желания – как нашего мира, так и своего внутреннего мира. Но каким же образом исправляется желание человеческого уровня?

В желании человека существует несколько ограничений.

Самая легкая его часть начала свое исправление уже со времени Адама. На следующем этапе эстафету принял Авраам. Затем путь был продолжен вплоть до крушения Второго храма, до времен рабби Шимона и написания Книги Зоар. После этого цепочка каббалистов продолжала исправлять человеческие желания до нашего времени.

Однако самое страшное желание – это то, которое осталось у нас сейчас. И потому сегодня возникает совершенно новый расчет.

Надо сказать, что человеческие желания появляются в наше время у определенных людей, причем во всем человечестве, без всякой наследственной связи с древними каббалистами. Эти желания тянут людей вверх – и теперь они должны реализовать в себе их (красный участок на чертеже).

Естественно, что в своей реализации они используют все предыдущие наработки древних каббалистов, вплоть до наших учителей, до Рабаша. И они-то сегодня представляют собой группу, которая ведет исправление мира.

Необходимо сознавать, что каждого из нас "выдернули" из миллионов и даже из миллиардов людей, мужчин, и женщин, не за какие-то особые заслуги, не в качестве привилегии и не по протекции родителей, а потому, что в нашем корне заложено столь сильное стремление к истине, что мы не можем его подавить и пытаемся реализовать.

Но задача у нас стоит в том, чтобы реализовать его не ради себя, а ради всего остального мира, ради семи миллиардов, которые существуют сегодня тут с нами, на нашей планете (черный участок на чертеже).

Мы говорим о сплочении, о единстве, о проявлении Творца в нас, о том, как нам всего этого достичь. Устремляясь на группу (Гр), я вижу, как через нее прийти к Творцу (Тв.), который скрыт. Но и я, и группа должны всё время ощущать, что делаем это для того, чтобы насладить Творца.

Отдача – это Его наслаждение, заключающееся в том, чтобы всё творение стало подобным Ему – целиком (желтый цвет на чертеже). Нам надо понимать, что именно для этого за нами находится человечество. И поэтому нам надо включать, соединять всё это вместе в одну цепочку. Работая над нашей молитвой, мы должны будем лаконично обговорить эту цепочку – иначе она не будет полной. Это для нас самое главное, о чем нельзя забывать.

Человек "распинает" себя внутри, раздирается на части, пытаясь объединить всё это: я, группа, семья, проблемы, наш мир, человечество, которому, вообще, всё безразлично, и Творец, которого (а-а! вспомнил!) я должен наслаждать…

Ничего я толком не знаю и не могу ни к чему прийти, а вдобавок мне надо всё это сложить, да еще так гармонично, чтобы выглядело как одно общее целое, неразрывное и взаимосвязанное. Ведь, очевидно, так творение представляется Творцу, таким оно выглядит в Его замысле. Единые создания должны находиться на Его уровне и наслаждаться ради отдачи Ему, а Он – ради отдачи им. Таким образом, оба они – Творец и творение – находятся в слиянии.

Нам тяжело к этому прийти, и все же мы должны об этом непрерывно думать. Нам очень не хочется об этом вспоминать, и не очень-то мы к этому стремимся – но устремляться надо, потому что без этого наше обращение к Творцу не имеет никакой основы.

Ради чего мы просим? Мы просим, чтобы Его насладить. А самое большое, подлинное наслаждение – это не наша (ББ) отдача Творцу, а отдача тех людей, которые приходят к Нему без понукания, из области всего человечества (7 x 10⁹).

Поэтому мы обязаны заниматься распространением, обучением, интегральным воспитанием, образованием. Ведь именно благодаря кризису, который устроил Творец, именно благодаря проблемам, которые Он сейчас создает в мире, человечество побуждается к движению вперед, к тому, чтобы разобраться, в чем проблема и найти ее решение. Этим Творец подготавливает всё человечество, для того чтобы оно услышало нас.

А мы должны, с одной стороны, устремляться к Творцу, а с другой стороны, изучать, ощущать и изобретать всевозможные средства медиа-воздействия на всё остальное человечество, чтобы люди обратились к Творцу без всяких "неласковых" понуканий. Ведь сегодня Он создает им одни проблемы.

У нас нет особых внешних проблем, мы не страдаем, как очень многие в мире. Нам Творец, наоборот, дал устремление к Нему, устремление вперед. Это подслащает нашу жизнь, мы находим для себя смысл существования – а это самое главное. Даже если мы страдаем, у нас есть ответ на вопрос: "Ради чего?".

У людей же такого ответа нет, и потому им очень тяжело. Значит, если мы желаем отдавать, то нам надо не только демонстрировать это в группе, на духовном уровне, и не только с Творцом, но показывать это на всем остальном "человеческом материале". Без этого нам не обойтись.

В итоге, наша работа – постепенно "проталкивать" послание в массы. Сегодня, возможно, уже чуть-чуть легче проводить в массы идею о том, что человек нашего мира нуждается в исправлении, что только благодаря исправлению человека мы исправим мир. Таким образом мы и ведем объяснения, без упоминаний о том, что надо доставить удовольствие Творцу. Это вообще неприемлемо для людей. Надо обязательно обращаться к тому желанию, которое в них есть.

А в первую очередь, мы обращаемся к себе и развиваем в себе ответственность за исправление мира. Как это громко ни звучит, а с каждым днем миру становится всё более ясно, что никто не знает, где выход, каково решение. Мир без руля и без ветрил просто плывет по воле волн непонятно куда. А потому наша работа заключается в том, чтобы дать миру единую методику исправления, которая приведет его к единству. И всё это для того, чтобы достичь отдачи, то есть дать наслаждение Творцу.

В мере этого мы с вами, как основа, реализующая программу, получаем свет. Каким образом? А очень простым. Он проходит от Творца через всех каббалистов к нам, а через нас – на мир, на семь миллиардов.

Итак, мы с вами является проводниками, промежуточным звеном и даже, можно сказать, представителями Творца на уровне этого мира. И только таким образом, исходя из системы, которую мы с вами изучали и еще будем изучать, можно понять, насколько необходимы мы все и каждый из нас. Ведь система интегральна: если кого-то приводят – случайностей нет, если кого-то уводят – случайностей тоже нет. Всё делается только Творцом согласно тому, как мы укрепляемся в пути.

Так вот, заручаться Его поддержкой в исправлении мира, пытаться исправить мир, для того чтобы приблизить его к Творцу, – это наша самая главная задача. В принципе, это причина нашего существования. Без этого никакого "Бней Баруха" не было бы совершенно. Ведь Творец не нуждается в одном человечке или в ста тысячах. Сейчас речь идет о полном исправлении мира – и мы видим это по его глобальному кризису. Мы обязательно должны включать весь мир в цепочку каждой нашей просьбы к Творцу. Иначе у нас нет никакого основания обращаться к Нему. Каждый из нас получил пробуждение от Творца лишь потому, что он необходим для исправления мира, и не более того.

Бааль Сулам много пишет об этом. Из своего опыта я вижу, что это действительно так. Если бы я не занимался распространением, то ничего бы у меня не получилось. Когда я начал преподавать, когда взял этот ориентир – сразу же почувствовал, насколько это продвигает вперед.

Поэтому я очень советую каждому и каждой группе: пытайтесь открывать вокруг себя всевозможные курсы, ищите, как дальше распространять идею исправления мира. Сегодня это уже не проблема. Я вижу миллионы людей в мире, которые отслеживают нас, занимаются, читают, вращаются вокруг – только не заявляя о себе, а пассивно.

Нам надо пытаться это делать – естественно, легитимными путями, ни в коем случае не смешивая это ни с религией, ни с политикой. Мы не имеем отношения абсолютно ни к чему. Мы – просветительская организация, которая обязана это делать в силу своего плана, своей основы, своей идеи, но притом никому не вредя и обращаясь только к тем кругам или людям, которые этого желают, и не более.

Все они, желая того или нет, обязаны осуществлять исправление. Некоторые из них получают пробуждение сегодня – это наши товарищи, мировое кли (красный цвет). Однако в целом, долг этот возложен на всех.

Ну а снаружи нас окружает большой мир – всё человечество, или народы мира.

Хорошие и плохие евреи

Конфликт между добром и злом, происходящий постоянно в человеческом сердце, нигде не достиг такой интенсивности как в еврейской расе. Это наиболее яркий и мощный пример двойственной природы человечества. Евреи дали нам в христианском откровении этическую систему, которая, даже если ее полностью отделить от сверхъестественного, является самым драгоценным из всего, чем владеет человечество, превосходящую все другие плоды мудрости и знания вместе взятые. На этой системе, и этой верой, со времени падения Римской империи, построена вся наша цивилизация.

И может быть в настоящее время эта удивительная раса находится в процессе создания новой системы морали и философии, настолько же порочной, насколько христианство было благочестивым, которая, если не будет остановлена, безвозвратно расшатает все, что стало возможным благодаря христианству. Похоже, что и евангелие Христа, и евангелие Антихриста должны были быть порожденными одним и тем же народом, и что эта мистическая и таинственная раса была избрана для высшего проявления как божественного, так и дьявольского.

"Национальные" евреи

Не может быть ошибки большей, чем приписывание каждому индивидууму значительной доли свойств, образующих в целом национальный характер. Хорошие и плохие люди, и по большей части равнодушные, есть в любой стране и любом народе. Самая неправильная вещь - судить о человеке, основываясь на его расе и происхождении, а не на основе личных достоинств и поведении. В народе такого необычного гения, каким являются евреи, противоположности более живые, бездна между крайностями более широка, следствия из этого более решительные. В настоящее время существуют три главные области в политической жизни евреев: две из них в высшей степени благоприятны для человечества, третья абсолютно разрушительна.

В первую очередь евреи, которые, находясь во всех странах мира, отождествляют себя с этими странами, участвуют в национальной жизни и, верно придерживаясь своей религии, рассматривают себя гражданами - в наиболее полном смысле этого слова – государств, принявших их. Такой еврей, проживая в Англии, скажет: "Я англичанин, исповедующий иудаизм". Такое поведение заслуживает уважения и полезно в высшей степени. Мы знаем в Великобритании, что во время великой войны, влияние т.н. "евреев-националистов" действовало в пользу антигерманской коалиции, и мы знаем, что в нашей собственной армии еврейские солдаты проявили себя лучшим образом, некоторые командовали армиями, другие были награждены крестом Виктории за доблесть.

Несмотря на наложенные на них ограничения, российские евреи сыграли почетную и успешную роль в национальный жизни России. Как банкиры и промышленники они сильно продвинули экономическое развитие России, и они были среди первых создателей таких замечательных организаций как Российские кооперативные общества. В политике они поддерживали большей частью либеральные и прогрессивные движения. Они были среди наиболее решительных сторонников дружбы с Францией и Великобританией.

Евреи-интернационалисты

Сильнейшее противодействие всем этим сферам еврейской деятельности оказали евреи-интернационалисты. Приверженцами их жуткой конфедерации являются отбросы общества в тех странах, где евреев преследуют как расу. Большинство из них, если не все, отказались от веры предков и оставили все надежды на жизнь в мире ином. Это движение не является чем-то новым среди евреев. Со дней Спартака (Вейсгаупта) до Карла Маркса, и дальше до Троцкого (Россия), Белы Куна (Венгрия), Розы Люксембург (Германия) и Эммы Гольдман (Соединенные Штаты), этот мировой заговор с целью свержения цивилизации и установления общества, в котором приостановлено развитие, которое основано на зависти и невозможном равенстве, постепенно расширялся. Он сыграл свою заметную роль в трагедии Французской революции, как это талантливо показала современная писательница миссис Вебстер. Он был главным источником каждого подрывного движения в 19-ом веке. Сейчас же, эта группа исключительных личностей из подонков больших городов Европы и Америки схватила за волосы русский народ и установила свое господство над огромной империей.

Евреи-террористы

Нет нужды преувеличивать роль, сыгранную этими, в основном нерелигиозными, евреями-интернационалистами в создании большевизма и в свершении Русской революции. Безусловно, эта роль очень велика, вероятно, перевешивающая все остальные. За исключением Ленина, большинство руководящих личностей - евреи. Более того, евреи-вожди вдохновляют и являются движущей силой. Так влияние русского по национальности Чичерина уступает власти формально подчиненного ему Литвинова, а влияние таких русских как Бухарин или Луначарский невозможно сравнить с властью евреев Троцкого или Зиновьева (диктатора Петрограда), или Красина, или Радека. Господство евреев в советских учреждениях удивляет еще больше. Видную, если не главную роль в терроре ЧК играют евреи, и в некоторых случаях еврейки.

Такую же выдающуюся роль играли евреи в тот период, когда Бела Кун правил в Венгрии. Тот же безумный феномен мы видим в Германии (особенно в Баварии), где ему способствовала временная прострация немецкого народа. Хотя во всех этих странах есть много неевреев, настолько же дурных, насколько дурны худшие из евреев-революционеров, роль этих последних, учитывая небольшой процент евреев среди населения этих стран, удивительно велика.

"Защитник евреев"

Разумеется, сильнейшее желание мести возникло в груди русских. На всей территории, куда простиралась власть генерала Деникина, евреи были под его покровительством, и суровые меры были им приняты, чтобы не допустить погромы. Этим воспользовалась петлюровская пропаганда, объявившая Деникина защитником евреев. Банды Петлюры, Махно, Григорьева, устраивающие резню после каждого успеха, находят среди ошеломленного населения полную готовность к юдофобским действиям в их худшей форме. Тот факт, что во многих случаях большевики не задевают еврейских интересов, и не трогают места религиозного культа евреев, приводит к тому, что еврейская раса все более и более ассоциируется в России с творящимися в ней преступлениями. Это несправедливо по отношению к миллионам беспомощных людей, большинство из которых сами страдают от революционной власти. Поэтому особенно важным становится поддерживать и развивать любое чисто еврейское движение, которое разрушает эти роковые ассоциации. Поэтому сионизм имеет в настоящее время такое глубокое значение для всего мира.

Дом для евреев

Сионизм является третьей сферой политической деятельности евреев. В полную противоположность международному коммунизму, он предлагает евреям национальную идею, имеющую характер заповеди. В результате завоевания Палестины, Британское правительство получило возможность, и на него легла ответственность, обеспечить еврейскому народу во всем мире обретение своего дома и центра национальной жизни. Государственная мудрость и историческое чутье мистера Бальфура быстро оценили эту возможность. Страстная энергия д-ра Вейцмана, практического лидера сионистского проекта, поддержанного многими британскими евреями, а также властью лорда Алленби, направлена на достижение цели этого вдохновенного движения.

Конечно, Палестина слишком мала, чтобы принять более, чем часть еврейского народа, да и большинство евреев не пожелают туда переселиться. Но если при нашей жизни будет создано на берегах Иордана еврейское государство под покровительством Британской короны, в котором смогут жить три-четыре миллиона евреев - это будет, со всех точек зрения, событие благоприятное для мировой истории, находящееся в гармонии с подлинными интересами Британской империи.

Сионизм уже является одним из факторов в политических судорогах России, мощно конкурируя с влиянием международной коммунистической системы. Ничего нет показательней того бешенства, с которым Троцкий нападает на сионизм вообще, и на д-ра Вейцмана, в частности. Жестокая проницательность его ума не оставляет ему возможности сомневаться, что его схема мирового коммунистического государства под еврейским господством находится под прямой угрозой быть сорванной этим новым идеалом, который в любой стране направляет еврейские энергию и надежды к более простой, более истинной и более достижимой цели. Начинающаяся сейчас борьба между евреями-сионистами и евреями-большевиками является борьбой за душу еврейского народа.

Долг законопослушных евреев

В этих обстоятельствах очень важно, чтобы все верные странам своего проживания евреи делали все, что в их силах, как многие из них в Англии уже делают, для борьбы с большевистским заговором. Делая так, они отстоят честь еврейского народа и сделают ясным для всего мира, что большевизм не является еврейским движением, что его решительно отвергает масса еврейского народа.

Но только отвержение большевизма - недостаточно. Нужна практическая альтернатива в моральной и социальной сферах. Нужно строить с максимальной скоростью еврейский национальный центр в Палестине, который может стать не только убежищем для угнетенных из несчастных стран Центральной Европы, но который может стать символом еврейского единства и храмом еврейской славы. И это дело заслуживает многих благословений.

*****

Из выступления по радио (14 ноября 1941 года): Никто не пострадал более жестоко, нежели еврей, на тело и душу которого обрушилось невыразимое зло гитлеровского порочного режима. Еврей принял на себя первый удар нацистского наступления на принципы свободы и человеческого достоинства. Он нес и несет на себе бремя, которое может оказаться непосильным. Однако он не допустил, чтобы это бремя сломило его дух; он не потерял воли к сопротивлению. Несомненно, в день победы страдания еврея и его роль в этой борьбе не будут забыты.

Мне представляется правильным, чтобы особое еврейское формирование, состоящее из представителей народа, который перенёс нечеловеческие страдания от нацистов, существовало как самостоятельная единица в составе сил, объединённых для окончательного разгрома Германии. Я не сомневаюсь, что евреи примут участие не только в борьбе, но и в последующем вступлении союзных войск в Германию… Я буду советоваться с королём по поводу предложения о том, чтобы еврейская бригада имела бы собственный флаг. Я не могу себе представить, почему этот мученический народ, который рассеян и разбросан по свету и сейчас страдает больше, чем любой другой народ, не получил бы удовлетворение от наличия собственного флага.

А далее произошло довольно странное дело: повсюду начал пробуждаться высший свет. Самого сосуда Исраэля уже не было, поскольку он разбился, и его осколки разлетелись по всем народам. Однако свет, опускаясь всё ниже, начал приближаться к этим разбитым сосудам.

Тогда, будучи противоположными ему, они почувствовали себя плохо, ощутили угрозы с разных направлений. Например, сегодня возникла проблема с продовольствием, на горизонте замаячила война – региональная и мировая, обостряется экономический кризис, учащаются климатические катастрофы. Проблемы всё множатся, и в моду уже вошли разговоры о конце человеческой истории.

Так вот, всё дело в том, что светá приближаются к сосудам, и те начинают ощущать свою противоположность им.

А кроме того, в мире начинают пробуждаться особые части, желание которых устремлено к свету. "Для чего и почему мы живем? – спрашивают они. – Что есть источник жизни? Какова ее цель?" Как в магнитном поле, они стягиваются, сближаются друг с другом, поскольку так воздействует на них свет. И тогда они создают между собой сеть, связанную с сетью тех душ, которые исправились и объединились в прошлом.

В итоге, есть две сети:

• каббалисты всех поколений, т.е. желания, снабженные экраном и продолжающие исправления на своих ступенях;
• наши сосуды-желания, которые еще не обрели экраны, но устремлены вверх и проходят период подготовки.

Всё это – одна система, стремящаяся уподобиться свету, в которой каббалисты действуют осознанно, а мы – пока нет.

И есть также спящие сосуды, которые относятся к прошлому пробуждению, к первому подъему, продлившемуся до разрушения Храма. Они называются "народом Израиля". Это не каббалисты и не пробудившиеся в сердцах точки, которые, вследствие смешения, вспыхивают сегодня искрами у наших товарищей по всему миру.

Так Вавилон начинает принимать новую форму. Во-первых, где бы люди ни пробуждались – ясно, что они устремлены на объединение и должны раскрыть в своей среде Творца. Таково их желание – надо лишь проявлять его и налаживать взаимосвязь.

А с другой стороны, мы видим тех, кто когда-то достиг духовного состояния. Они разбились, упали со ступени братской любви в беспричинную ненависть и рассеялись среди народов. Пускай даже сегодня они собираются вместе, однако не испытывают духовного пробуждения. И тем не менее, они обязаны исправить себя, потому что в них живут решимот, "метки" прежних состояний. Эти решимот всё еще молчат, спят – и мы должны разбудить их.

Итак, есть внутренний круг тех, кто просыпается (•), а также внешний круг тех, кто пока спит, но обязан проснуться и приступить к исправлению (еврейский народ). Если первые представляют собой Исраэль на деле, то вторые – это "Исраэль по рождению", на материальном, а не духовном уровне.

Ну а все остальные относятся к категории народов мира, и в них тоже включены духовные искры благодаря смешению с народом Исраэля, который специально для этого разбился и вышел в изгнание.

Отсюда проистекает порядок исправления. Безусловно, сначала надо исправить тех, кто обладает точкой в сердце (1). Затем надо исправить еврейский народ (2), а затем – все народы мира (3). После этого наступит время для исправления Вавилона в целом (4).

Из этого видно, что даже если мы не будем заниматься широким распространением, тем не менее, наша работа и огромные усилия соединиться между собой в итоге повлияют на те части системы, которые не способны открыть этот метод сами. Ведь мы все находимся в одной сети, в одном общем организме. Но для того, чтобы ускорить развитие мы обязаны вести также внешнее распространение.

Бааль Сулам писал о необходимости раскрыть науку каббала в статье "Время действовать" и выпущенной им газете, которая называлась "Народ". Поскольку это помогает очень быстро пробудить людей, что соответствует нашему времени, которое необычайно ускорилось. Таким образом, у каждой части будет возможность пробудиться и понять, что мы не случайно находимся в кризисе и не обречены лишь пассивно страдать всю свою жизнь. Кризис - это знак, что нам нужно как можно быстрее принять методику исправления.

Свет, сила исправления и наполнения, сила отдачи поступает в общую систему только через ее исправленные части. Исправленные части системы называются Исраэль ("прямо к Творцу"), и их число постоянно растет, ведь все новые частицы пробуждаются к исправлению. Они называются внутренней частью общей души.

А остальные части, которые пока не исправляются, называются внешней частью, народами мира. Но в итоге все соединяются и достигают полного исправления.