Все вытекает из того, что конечная цель, конечное состояние, включается в каждую ступень, ведь в ней заложено ее начало, само это состояние и его общий итог. Поэтому новорожденный, родившийся при исходе из Египта, уже скрывал внутри себя будущий порок. Словно при смешении некудот дэ-Саг с НЕХИ дэ-Гальгальта, было понятно, что там внутри в НЕХИ скрывается каменное сердце. А потому можно было заранее предсказать последующее разбиение, ведь внутри соединения Бины и Малхут осталось не раскрытое зло. А им казалось, что все можно исправить и достичь полного исправления - но получилось только хуже.

По пути, обязано присутствовать скрытое зло, которое потом раскроется и будет исправляться. И тут происходит то же самое с зародышем, который родился мертвым. Сыны Израиля вышли из Египта совершенно оторванными от всех. Они построили Первый Храм, но он рухнул, и им пришлось уйти в Вавилонское изгнание, где они попадают в историю, в которой действуют  Ахашверош, Мордехай и Аман. Потом они снова возвращаются на землю Израиля, и снова строят Храм, но и он был разрушен.

Все эти состояния - следствие неправильного рождения. Однако оно изначально было обязано быть таким, ведь внутри зародыша скрывалось каменное сердце, которое должно было раскрыться и привести к его смерти. Все это следовало из конечной цели, которая определяла все эти состояния.

Ничего нельзя было изменить во всем пройденном нами пути, вплоть до сегодняшнего дня. Только сейчас мы достигаем времени, когда начинается исправление, и у нас появляется свобода воли. А во всех предыдущих состояниях мы не имели никакого выбора, ведь все они были лишь подготовкой к сегодняшнему дню.

Вся эта структура, по сути своей, духовна, однако мы с вами пока что видим тела, а не души. Люди ассоциируются для нас с телами, которые рождаются, живут, страдают, размножаются и умирают, обращаясь в прах.

В действительности эти тела – лишь проекции духовного процесса на самом низком уровне материи желания. Можно привести в пример цепочку из 125 окон операционной системы. Сегодня в своем восприятии мы видим лишь первое из них, на котором изображены предметы физического мира: камни, деревья, горы, животные, солнце, луна, звезды и многое другое, а также люди.

Перед нами целый мир, являющийся внешней демонстрацией высшего мира. Именно там находятся корни, т.е. силы, которые рисуют на нашем "экране" текущую "картинку". В терминах нейробиологии, картинку эту создают электроимпульсы в задней части мозга. Тем самым более глубокий мир определенным образом проецируется в формах внешнего мира, и нашему взгляд пока что доступно лишь это "окно", этот уровень. Пять получающих органов чувств не позволяют различить что-либо еще.

Если же мы хотим увидеть причину, подлинную картину, то должны обрести пять дающих органов чувств. И переход этот осуществляется посредством окружающего света, который мы вызываем с помощью группы, изучения науки каббала и всего, что с этим связано. Путь открыт.

Ну а пока что мы живем в одной лишь "картинке" нашего мира и круговращаемся в ней, пока не перейдем к следующей. Здесь каждая часть и все части вместе "настроены" так, чтобы поднимать меня внутрь, к "экрану" с более глубоким изображением. Только для этого всё существует. Однако всё сообразуется с тем, что происходит в мире, а иначе говоря, во мне. И переход наверх – ключевая задача всего происходящего.

Какие же элементы моей нынешней картинки могут мне в этом помочь? На каждом уровне я вижу части неживой (Н), растительной (Р), животной (Ж) и человеческой (Ч) природы. Так вот, я должен выделить человеческую ступень и разделить ее на составляющие, чтобы выбрать из них те, которыми можно воспользоваться.

В целом, составляющих три, и мы их уже перечислили: устремленные прямо к Творцу ("Исраэль"), "еврейский народ" и "народы мира". Для подъема мне стоит держать тесную связь с "Исраэлем", потому что эта часть стремится к тому же, что и я, – перейти от "экрана" к "экрану".

Что касается "евреев", в них эти решимот пока "спят" – они есть, но еще не проявились. Ну а в "народах мира" такие решимот могут пребывать только в потенциальной, еще ни разу не осуществлявшейся форме, поскольку они были получены лишь благодаря взаимовключению с "народом Исраэля" рассеянным по миру после разрушения Храма, т.е. разбиения духовных сосудов.

Проиллюстрируем это на строении сосуда, состоящего из двух основных частей: Гальгальты вэ-Эйнаим (ГЭ) и АХАПа. Сначала, в первом состоянии (1), ГЭ пребывают в отдаче – это Исраэль до разрушения. А АХАП – это народы мира, пребывающие в получении.

Во втором состоянии Исраэль спускается в народы мира, и в течение двух тысяч лет происходит взаимное смешение.

Ну а далее за дело берется свет, возвращающий к Источнику, или окружающий свет (ор макиф – ОМ): он воздействует на общую "груду" разбитых сосудов, и они начинают пробуждаться.

Мы не знаем, откуда они происходят: из десяти исчезнувших колен, из плененных частей народа Исраэля, из народов мира… Да это и неважно. Главное – что они хотят подняться, хотят стать Гальгальтой вэ-Эйнаим, хотят совершать отдачу. Человек словно просыпается, и для него это становится важнее всей "трясины" материальной жизни.

И тогда те, кто восходит к отдаче, зовутся "яшар-Эль" – "прямо к Творцу" – по своему намерению, согласно тому, что им дорого.

Что же касается остальных, среди них есть две части: "Исраэль в изгнании" и "народы мира". И поскольку окружающий свет, в первую очередь, воздействует на части Исраэля, постольку на них лежит обязанность исправить всех.

Как следствие, в своей работе с миром мы должны согласовываться с этой пирамидальной структурой. Наверху находятся те, кто устремлен к Творцу ("Исраэль"), а ниже – "евреи". У обеих этих частей есть решимот – либо явные, либо "тихие". Верхняя часть уже идет вперед по духовному пути, а вторая, ощутив на себе давление, присоединится к ней по безвыходности. Ведь именно на этих двух частях, в отличие от "народов мира", лежит долг исправления.

В целом, вся система сегодня переходит в новую фазу. Если раньше евреи первенствовали в различных областях, то в наши дни народы "перехватывают инициативу". Ситуация меняется, желание народов раскрывается всё больше, и потому они преуспевают сегодня во всем. Со временем мы увидим, как евреи понемногу "увядают" в делах этого мира, тогда как народы, наоборот, идут вперед. Они сменяют евреев в том, что касается материального успеха, а евреи поднимаются на более высокую ступень.

И потому народ Исраэля ждут несчастья:

• либо внутренние, если он сам захочет исправиться и, не в силах осуществить это, потребует Творца на добром пути ускорения;
• либо, не дай Бог, другие несчастья, вызванные давлением народов мира.

В этом мире положение Исраэля будет относительно хорошим, за исключением ненависти со стороны народов. Именно так действует высшее управление. Ведь если ты не исправляешь то, что на тебя возложено, эта часть превращается для тебя в фактор принуждения. А значит, если Исраэль не исправит человеческие взаимоотношения, не привлечет людей к единению, которое и есть место раскрытия Творца, тогда именно отсюда и придут беды – со стороны народов мира и в очень неприятном, возможно, даже беспрецедентном виде.

Таков закон, и ничего с ним не сделать, если только мы не выполним заранее свою работу. А работа состоит в том, чтобы потянуться самим и потянуть за собой других посредством распространения науки каббала или методики интегрального образования к единству и любви к ближнему, как к себе.

Долг исправления автоматически ложится на тех, кому дали тягу к Творцу, в ком проснулось решимо. Им уже не сбежать, ведь закон непреложен. А кроме того, долг лежит на евреях как на народе.

Более того, по ходу дела, если мы начнем исправление и доведем его до определенного этапа, обнаружатся евреи, в которых заложены решимот от разрушения Первого, а не Второго храма, – иными словами, потерянные десять колен. Они не прошли через дальнейшее разбиение и представляют собой более чистые сосуды, тогда как мы относимся к более "тяжелой" части и потому прошли через разбиение дважды.

Свет свыше распространяется к сосудам Гальгальты вэ-Эйнаим, а затем через евреев поступает к народам мира. Но с другой стороны, мы должны вести распространение не только в Израиле, но и в других странах – напрямую среди народов, поскольку, как пишет Бааль Сулам, без этого еврейский народ не выйдет из изгнания. Ведь у него лишь одна задача – поставлять свет другим, быть "светом для народов". И потому сначала надо пробудить соответствующее желание в народах (1). Лишь тогда наступит избавление Исраэля (2).

Поэтому жертвоприношения, работа в Храме и все прочее – это совершенно не то, с чем мы привыкли их связывать. Это все направлено только на связь между всеми людьми.

Храм был местом скопления всех желаний, всех исправлений. Оттуда во все провинции направлялись люди обучать народ, – и не было ни одного человека в народе, кто не умел бы читать, писать и считать. Все умели всё. Все умели выполнять духовную работу, благодаря поддержке десятины, которую отдавали в Храм.

Никто ни за кем не следил! Все обязаны были это делать, потому что иначе не считалось, что ты отдаешь. Более того, если человек отдавал без желания, через силу, это тоже не считалось десятиной. Как высечено на скрижалях Завета: "И каждый человек пусть отдаст от своего сердца". Если же это шло не от сердца, то не считалось отдачей.

И не восходи по ступеням на жертвенник Мой, чтобы не открылась нагота твоя на нем [Тора, Исход, Итро, 20:22]

Жертвенник должен быть выше тебя, выше твоей головы – выше твоего знания, познания, постижения. То есть отдача всегда должна быть выше всех твоих расчетов.

Так мы завершаем одно состояние, и все обновляется, начинаясь с начала. Точка в сердце обновляется, потому что укрепилась за счет 613 желаний, исправленных на предыдущей ступени. Она начинает сильнее светить и гореть, ведь против нее пылают новые 613 эгоистичных желаний, более жестоких, чем прежде. Против них имеется более сильный свет, возвращающий к источнику, если я захочу им воспользоваться. А также, у меня есть группа, которая в соответствии с этим новым эгоизмом, представляется мне гораздо хуже, чем раньше. И я снова работаю, чтобы соединить это все и исправить.

В сущности, это все, что мне надо сделать: построить правильные отношения между этими четырьмя составляющими.

Желание первично, а разум и расчеты – это его производные, средства, позволяющие бежать от страданий. Ведь неудовлетворенная потребность и страдания – суть одно и то же. Лишь потом мы обретем такие потребности, которые станут для нас наслаждениями благодаря устремлению к любви.

Такое развитие можно сравнить с катком, который надвигается сзади и заставляет нас бежать вперед. Это окружающий свет (ор макиф) первого типа (О"М I), общий, проливающийся на всех, оберегающий всех и продвигающий всех обязательным образом. Нам кажется, что миром заправляют политики, элиты и пр., а на самом деле, как сказано, "сердца правителей и царей в руках Творца".

Но кроме того, есть окружающий свет второго типа (О"М II) – частного. Это наш свет, он относится к тем, у кого есть точка в сердце (•). Он воздействует на нас, продвигает нас вперед, заставляет вставать на учебу в три часа ночи, чтобы изменить себя, помочь человечеству и т.д.

И здесь тоже действует закон – ведь нас тоже не спрашивали, хотим мы такого пробуждения или нет. Бааль Сулам пишет в "Предисловии к ТЭС" (п.4): Творец приводит человека к "доброй судьбе", т.е. к выбору окружения, и говорит: "Возьми себе его. Это хорошо для тебя. Включившись в группу, ты усилишь окружающий свет второго типа". Это уже – частный свет, который человек может вызывать самостоятельно, создавая тем самым начало своей связи с Творцом.

Таким образом, прилагая усилия в группе, я начинаю строить отношения с Ним. Группа – единственное место. Вне ее у меня нет такой возможности. Только здесь я взаимодействую с Источником света. А значит, дело не в самом свете, не в переменах, которые он вызывает, и даже не в группе, не говоря уже обо мне самом. Мне важно лишь то, что это связует меня с Источником, с Творцом. Всё прочее – средства.

И если так я выстраиваю цепочку, то делаю всё, что требуется: вызываю свет, включаюсь в группу, склоняю голову перед товарищами. Ведь главное для меня – постоянно расти, укрепляя связь с Источником света. Так я и работаю – с частным окружающим светом, в своем режиме, согласующимся с режимом группы и общемировым ходом развития.

Вопрос: Значит, я должен полностью оправдать суд и признать его верным?

Ответ: Свыше нет суда. Творец приводит тебя в группу и говорит: "Возьми себе ее". Иными словами, начни укрепляться в ней, работай вместе с товарищами и продолжай путь.

Он "возложил твою руку на добрую судьбу" – так берешь ты ее или нет? Если нет, то сразу же сам вызываешь на себя беды – в мере того, насколько пренебрегаешь своим предназначением. Причем учитывается здесь не только твоя личная недоработка, но и ее негативные последствия, отразившиеся на других. Всё это бумерангом возвращается к тебе и начинает оказывать нажим.

Таким образом, не Творец насылает беды – от Него приходит только любовь. Потом ты обнаруживаешь это.

Почему же тогда тебе было так плохо? Потому, что ты не выполнял своей задачи по отношению к себе и другим – и, естественно, испытывал результаты своих упущений. Непонимание заставляло тебя думать, что это идет от Него, но в действительности ты насылал на себя несчастья собственными руками. И, увидев это в итоге, ты уже не предъявляешь никаких претензий к Творцу.

Поэтому в течение двух тысячелетнего изгнания нельзя было раскрывать, что разрушение Храма и муки изгнания были неизбежными. Если бы люди знали, что обязаны их пройти, то почувствовали бы связь страданий с целью, и уже не так сильно страдали. Они бы уже не ощущали такой боли, запутанности, беспомощности и потому не прочувствовали всей тяжести и острой боли изгнания.

Поэтому каббалисты запретили раскрывать науку каббала, ведь из нее сразу становится ясно, что происходит. Они были вынуждены это сделать к своей величайшей жалости, для того, чтобы сократить изгнание.

Но после того, как мы вернулись на землю Израиля и можем построить тут государство по духовным законам, как образец для всех, и притянуть весь мир к той же форме - мы наоборот, обязаны раскрыть науку каббала во всю ее мощь и объяснить ее всему народу Израиля и всему миру. Ведь мы стоим на пороге окончательного избавления.

Разумеется, исправление будет происходить через народ Израиля, передаваясь от него ко всем. Но у нас уже нет никаких причин растягивать свои страдания, потому что настало время окончательного исправления!

Поэтому сегодня каббала наоборот нуждается в полном раскрытии. Мы страдали все время изгнания и были обязаны страдать. Но сейчас, нет никакой причины продолжать страдания. Прошлых страданий уже достаточно для того, чтобы с этого дня и далее начать исправления. По этой причине наука каббала скрывалась такое долгое время.

В 18-19 веке у хасидов даже существовал обычай выходить "в изгнание". Кроме того, что они уже и жили в изгнании в таких местах, где их преследовали погромы и другие беды. Но для того, чтобы сократить людям изгнание, каббалисты выходили из своей деревни, своего местечка, и отправлялись странствовать. Таким путем они ускоряли окончание изгнания.

Нужно знать законы общего развития желаний и из этого станет понятна вся история, все рассказы: почему в ней произошли именно такие события.

Потому говорится: "Я своего явления АВАЯ не изменял" и "Свет пребывает в абсолютном покое", подразумевая, что Творец уже выполнил всю свою работу и навеки поселился внутри творений, бесконечно слившись с ними. Но творению требуется произвести над самим собой ряд действий для достижения полного ощущения того, кто его создал, кто его наполняет, с кем оно находится в слиянии, и обнаружить залог, оставленный в нем Творцом. Этот залог пока скрывается внутри творения в ожидании, пока творение раскроет его - будет готово раскрыть Творца, достигнув подобных Ему свойств.

Все скрытие существует только со стороны творения. Мы только говорим, будто "Творец скрывается", но на самом деле, все находится в руках творения. Согласно всем существующим законам, свойствам, состоянию, переданному творению - все зависит только от него, от низшего.

Разумеется, мы не можем изменить первооснову Творения: исходную АВАЯ (йуд-хей-вав-хей), и обязаны подняться обратно в Бесконечность по тем же законам. Но скорость этого подъема и его характер зависит только от нас. Мы можем совершенно свободно действовать в рамках закона, определяющего отношения между светом и желанием, пока, наконец, не обнаружим внутри нас Творца, который уже давно пребывает среди нас, ожидая своего раскрытия. Поэтому, с одной стороны, все происходит "согласно высшим законам" (и потому глава называется "Бехукотай"), но на нас возложено самим раскрыть Свет.

У нас это – методика, позволяющая человеку объединиться с другими, предать себя окружению, чтобы раскрыть взаимную отдачу и любовь ради всего человечества, а не какой-то его части, ограждающей себя фашистскими или протекционистскими методами, – и в итоге достичь абсолютной, отвлеченной формы отдачи и любви, а иными словами, "доставить удовольствие Творцу".

В интернете можно найти море материалов о любви к ближнему. О ней рассуждает любой кому вздумается, не упоминая Исраэль и Авраама, как будто это его личное изобретение или достояние одной лишь его религии. Когда эгоизм застилает глаза, люди не понимают глубины вопроса, не знают предыстории и претендуют на истину в последней инстанции. С этим ничего не поделаешь…

Мы же, со своей стороны, базируемся на методике Авраама. Он открыл любовь к ближнему, как к себе, и, выйдя из Вавилона, принял на вооружение эту методику. Затем Моше развил ее путем объединения у горы Синай и далее. В целом, речь идет о задаче народа Исраэля, о его основе. Он изначально был сформирован на этом фундаменте. Не было бы фундамента, не было бы и народа.

Все остальные народы произошли естественным путем, а Исраэль в этом смысле – "не народ", он не числится среди других народов. Ведь его основа – отдача, любовь к ближнему, как к себе, – оторвана от материальности, от реальности нашего мира. Исраэль – это люди, связанные друг с другом стремлением найти между собой отдачу и любовь и подняться в этой любви над своим эгоистическим желанием. Без этой основы нет народа Исраэля. Говоря иначе, пока он в изгнании из духовного мира, его нельзя называть "народом".

Евреи не были народом в Египте, пока не вышли из рабства и не приняли средство, позволяющее жить как один человек с единым сердцем, во всеобщем поручительстве. И лишь тогда стали народом. Сегодня же они, опять-таки, не народ, а собрание изгнанников.

Неслучайно евреи на протяжении всей истории так заботились о воспитании. Мы тоже хотим утвердить в своей среде, а потом передать всему народу и всему миру методику интегрального образования. Причина одна: без нее народа просто нет.

Сами понятия "народа", "страны", "общества" следуют у евреев только за воспитанием. Пока Авраам не воспитал, не обучил тех, кто бежал с ним из Вавилона, они не были народом. Ведь нужен "клей", который соединит людей в одно, а иначе они – чужие друг другу. Именно воспитание по принципу любви к ближнему, как к себе, сплачивает их между собой в единую группу или единый народ. И естественно, это – особый народ, отличающийся от всех прочих: они объединены согласно условиям нашего мира, а Исраэль, чтобы объединиться, должен принять условия мира духовного.

Отсюда – его полная противоположность остальному миру в том, что касается воспитания и сути любви к ближнему. Если другие готовы распространить этот принцип на свой народ, то Исраэль не может ограничиться собой – ведь тогда это уже не любовь, какой она должна быть. Нет, ты должен изначально знать о цели творения и вести к нему мир. А иначе от подлинной любви остается "народное эго", "национальное эго", или, как сегодня говорят, "национальная гордость" – совершенный нонсенс. В Исраэле не может быть ничего подобного, он должен ограничивать свое эго и присоединять к нему духовные, высшие ценности, а не кичиться своими отличиями в делах этого мира…

Мы кричим, вызываем, и тогда приходит сила, которая выводит, поднимает нас над получающим желанием. Теперь мы уже не в Египте, мы над эгоизмом, и с этого мгновения мы готовы стать как один. На нас воздействует свет, возвращающий к Источнику, и у горы Синай, горы ненависти (синá), мы становимся народом, единой спайкой.

А далее мы приступаем к исправлению Египта – начинаем "соскребать" с этого желания оттуда слой за слоем и поднимать их к отдаче в качестве "АХАПа на подъеме". Под конец в Египте останется только "неприступная" часть желания – "каменное сердце", которое будет исправлено последним.

Итак, когда осколки общей разбитой души Адам Ришон начинают воссоединяться, первыми в этот процесс вступают более "легкие", более чуткие части. Мы с вами не понимаем, какой тип душ представляли собой те, кто вышел из Вавилона вместе с Авраамом, и к какому именно источнику, к какой точке в общей душе он относится. Это и есть точка в сердце Адам Ришон. В любом случае, так идет процесс исправления, базирующийся на каббалистической методике.

Разумеется, наука каббала – наука высшего порядка, принадлежащая всему человечеству, охватывающая весь общий сосуд и не ограничивающаяся отдельными его фрагментами. В ней – вся реальность, начиная с мира Бесконечности. Однако используют ее лишь те люди, которые могут сами добавлять усилия и ускоряться, вместо того чтобы развиваться "по расписанию". Не дожидаясь исправления в свой срок, они заранее поднимают МАН, т.е. просьбу, и помогают в этом другим. Таким образом, наука каббала есть достояние всего мира.