Из статьи "Предисловие к книге Паним Меирот", п.7: Существуют два пути достижения упомянутой цели:

- или сами обращают внимание, что называется путем возвращения. И если удостоятся, то пойдут путем наслаждений, то есть нет для этого какого-то определенного времени, и как только очистятся - сразу же закончится исправление.

- а если не удостоятся обратить внимание, есть другая дорога, называемая дорогой страданий. Как сказано мудрецами Санэдрина: "Поставлю над вами царя, такого как Аман, и он заставит вернуться к Источнику". Но тогда уже существует ограничение по времени. Как сказано: "Пошлет молнии, пойдет и скажет тебе - вот Я".

Есть путь страданий, который может восполнить все недостающее и очистить материальное, пока не поймешь как оторваться от животной кормушки, чтобы возвыситься, подняться и взобраться по ступеням лестницы счастья и человеческого успеха, потому что вернется и сольется со своим корнем, и намерение станет совершенным.

Ни один из нас не способен вытащить голову из этой кормушки. Невозможно оторваться от этого корыта с едой, и нужно как можно быстрее понять это. Это возможно сделать только вместе. В этом и заключается разница между путем страданий и путем света, естественного хода развития и ускорения времени.

Из урока по "Предисловию к книге "Паним меирот"", 14.03.2014

Продвигаться вместе либо страдать одному

Путь земли, согретый светом

По какому пути ты пойдешь?

Тема : Духовная работа, Духовная работа в группе, Отрывки из утренних уроков

Комментировать

Из статьи "Предисловие к книге Паним Меирот", п.8: В соответствии с этим пойми, насколько мы должны быть благодарны нашим учителям, передающим нам свои духовные света и души для наслаждения наших душ, стоящих на распутье между путем тяжких страданий и путем Торы.

Они спасают нас от ада, который страшнее смерти. Они приучают нас добиваться небесного наслаждения, помогают подняться на высоту изысканную и утонченную, которая является нашим уделом, готовым и ожидающим нас с самого начала. Каждый действует в своем поколении согласно высоте своего постижения.

Страшно представить, что было бы, если бы каббалисты не передали нам науку каббала вместе со всеми приготовлениями и исправлениями, произведенными ими в высшей системе, о сути которых мы даже еще не знаем, если бы не написали для нас книги. Это подобно тому, как младенец рождается в современном мире в родильном доме с новейшим медицинским оборудованием.

Множество приборов следят за его здоровьем и за здоровьем матери, поэтому процесс родов намного легче, чем это было сотню лет назад. Какое замечательное питание для него производится и средства ухода - чего только нет. А потом он попадает в детский сад, школу, университет - получает образование. Мир тысячи лет трудился для того, чтобы дать человеку, родившемуся сегодня, все самое лучшее для его развития.

Но младенец ничего этого не понимает и не осознает. Так и мы выглядим относительно каббалистов, подготовивших для нас исправление системы миров и поднявших в ней света снизу вверх на высокую ступень за счет своего исправления. Это подобно тому, как новорожденный младенец получает все услуги, родившись в надежном, безопасном мире, готовом принять его и дать все самое лучшее. Далее...

Из урока по "Предисловию к книге "Паним меирот"", 14.03.2014

Вклад каббалистов прошлого в общее исправление

Наследие каббалистов: не только книги

На руках великих каббалистов

Тема : Духовная работа, Духовная работа в группе, Отрывки из утренних уроков, Учитель и ученик

Комментировать

Вопрос:  Почему страх - это самая первая заповедь, включающая в себя все заповеди Торы?

Ответ: Страх - это свойство Малхут, исходящее из желания насладиться. Если я работаю с желанием насладиться уже для того, чтобы исправить его, то стою в правильной точке, с которой всегда начинаю. Каждая ступень начинается со страха. Всякий раз, когда я падаю и начинаю строить следующую ступень, я прежде всего переживаю всевозможные страхи.

Вопрос: Если я упал, так упал. Почему я должен этого бояться?

Ответ: Сначала нужно выяснить, что называется падением. Если у тебя просто плохое настроение или самочувствие - это не падение. Падение - это невозможность быть близким к Творцу, отдавать Ему. Я падаю, если теряю интерес к товарищам, желание быть вместе с ними, ощутить в нашем соединении тепло, близость. Все зависит от того, относительно чего я проверяю свое падение.

Я чувствую себя плохо из-за того, что у меня нет любви к ближнему и из-за этого у меня нет любви к Творцу. Именно это состояние я определяю как падение. Приходя в группу, я не чувствую никакого желания соединяться с товарищами, чтобы раскрыть между нами любовь, которая называется Творцом.

Если я осознаю, что у меня нет этого желания - это уже хорошо и означает, что я нахожусь в изгнании. Постичь изгнание - это большое достижение, ведь я вижу, что "Нет Творца в моем окружении".

Из подготовки к уроку, 14.03.2014

Достичь возраста "Бар Мицвы"

Страх, заменяющий все страхи

Превратить страх в продвижение

Тема : Духовная работа, Духовная работа в группе, Отрывки из утренних уроков

Комментировать

Вопрос: Что значит, что дворец Творца полон всякого добра, но нет в нем гостей?

Ответ: Существует замысел творения насладить сотворенных. Творец создал одно творение для того, чтобы оно постигло своего Создателя, Его состояние. Но творение обязано отделиться от Творца, иначе оно не считается творением. И поэтому оно создано обратным Творцу и устанавливает с Ним особую связь, не в том же свойстве, которое присуще Творцу.

Так возникает желание насладиться и его наполнение – понятия, совершенно не свойственные Творцу. В отношениях между творением и Творцом обязаны быть 2 плоскости. Первая – это наполнение, которое Творец дает творению в его желании насладиться.  А вторая, более высокая плоскость – это отношения между ними. Обе они должны развиваться одновременно – так, что творение будет получать от Творца все большее наполнение, и несмотря на это, поверх наполнения построит свое отношение к Творцу как к дающему.

У Творца есть башня, полная всякого добра. Но речь не идет о сочном стэйке, которым Творец хочет угостить творение, а об отношении, о любви. Эта башня переполнена любовью, светом Хохма – именно это Творец хочет дать творению. А творение должно подготовить себя для того, чтобы прийти и получить всю эту любовь.

Для этого нужно прийти с таким большим сосудом отраженного света, Хасадим, чтобы суметь получить свет Хохма ради отдачи. То есть надо иметь свет Хасадим на все свои желания, всех уровней: 0, 1, 2, 3, 4.

Из урока по "Предисловию к книге "Паним меирот"", 13.03.2014

Два вопроса на высшем суде

Наполненный сосуд бесконечен

Новая жизнь на 2-м этаже

Тема : Духовная работа, Отрывки из утренних уроков

Комментировать

Вопрос: Работая с намерением, я чувствую, что это словно вспышка молнии, которую невозможно продолжить дольше одного мгновения. Я постоянно забываю о намерении, а иногда вдруг приходит озарение, как вспышка, которая тут же гаснет. Как сделать так, чтобы намерение постоянно горело?

Ответ: Для этого необходимо поручительство. Вокруг тебя нет товарищей, которые бы о тебе думали. Каждый думает о самом себе, а потому получает такую вспышку раз в несколько часов.

Если бы хоть немного думали друг о друге, то удерживали бы себя в намерении постоянно, словно восседая на воздушной подушке, на ковре-самолете. Я даже не должен думать о тебе или о нем – а о нас, что и является духовным сосудом.

Вопрос: Но я вижу, что товарищи пытаются сделать это! Почему это пока не получается?

Ответ: Если ты видишь, что товарищи старались, и ты старался вместе с ними, укрепляя себя, и все же вы упали – это хороший результат. Эти падения уже ради будущего подъема, укрепления. Вы на правильном пути. Тебя выбрасывает из правильного намерения, как будто ты забыл обо всем, но это не потеря сознания – так ты продвигаешься, взбираясь на гору с царским дворцом. В этом большая разница.

Из урока по "Предисловию к книге "Паним меирот"", 13.03.2014

Сила намерения - в его постоянстве

Мое сердце в руках товарищей

Без обоюдной заботы в Высший мир не попадешь

Тема : Духовная работа, Духовная работа в группе, Молитва, намерение, Отрывки из утренних уроков

Комментировать

Вопрос: Что такое "имя"?

Ответ: Имя – это название, наиболее подходящее данному явлению. Есть свет и желание – два объекта, раскрывающиеся друг относительно друга, совместное проявление которых порождает выражение, называющееся именем.

Мы не знаем, что такое свет – не понимаем и не чувствуем его, а ощущаем только действие желания, обратное его исконной природе. Желание насладиться вдруг начинает раскрываться в виде желания отдачи, и таким образом, мы видим отдачу поверх получения.

Две эти противоположные силы вместе создают некую форму, соединяясь между собой определенным образом. Эта форма и называется "имя". Сама форма – это имя, хотя в нашем мире, в моей голове, в ее компьютере, имя записывается уже по-другому, согласно моей собственной программе, в моих кодах. Но на самом деле, сама форма – это и есть имя состояния, созданного взаимодействием света и желания.

Имя существует только относительно получающего. То есть я должен в определенной степени подходить называемому явлению, и тогда назову его согласно своей форме. Я не знаю общего имени явления, но таким образом могу прочесть часть него, согласно названному мною имени. Поэтому когда я говорю о ком-то, это говорит не о нем, и не обо мне, а о степени моего постижения его.

Нужно принять это в расчет. Мы никогда не изучаем само явление, а только в отношении постигающего его человека. И поэтому, когда я постигаю что-то, то не заявляю, что это именно так, а говорю, что я так постиг это явление, потому что постижение всегда относительно моего восприятия, моего соответствия какой-то части общего явления, которое мне неизвестно.

Мы существуем внутри Вселенной, но сейчас начинаем раскрывать, что в ней существует еще бесконечное число других вселенных. Однако мы постигаем лишь часть и называем ее Вселенная. Поэтому имя никогда не указывает на само явление, а только на ту часть, которую я постиг из него.

Из урока по "Введению в науку каббала (Птиха)", 11.03.2014

Потребность в Творце и Его постижение

Имена, которые мы даем

Святые имена отдачи

Тема : Восприятие реальности, Духовная работа, Отрывки из утренних уроков, Язык каббалы

Комментировать

Наука начала развиваться после того, как ученые получили знание от каббалистов еще во времена пророков, как свидетельствуют Платон и Аристотель. Но ученые древности предостерегали от передачи этой науки ученикам, которые пока тянутся не только к чистой науке, но и к материальным ценностям.

В нашем мире стремление к науке считается якобы духовным, ведь человек жаждет знания, понимания, постижения явлений, находящихся выше него в природе в объективной форме, не зависящей от его тела и не несущей ему никакой прагматичной выгоды. Если это так, то разрешено обучать его наукам.

Но если человек преследует еще какие-то цели, кроме познания тайн природы, и его намерения не чисты, то ему запрещено открывать знание. Ведь кроме самой науки, он захочет еще денег, славы, власти. И значит, он продаст эту науку, то есть начнет использовать ее ради достижения своих материальных целей и этим угробит весь мир.

Пока у нас не было науки, максимум, чем мы могли навредить друг другу, это взять палки и подраться. Сколько человек ты можешь так побить? А сейчас с помощью одной бомбы можно уничтожить миллионы человек. В древних войнах были совсем небольшие потери с каждой стороны по сравнению современными  военными масштабами, когда используется мощнейшее оружие массового поражения, ядовитые газы, оружие, влияющее на климат, вызывающее землетрясение.

Из этого видно, что нельзя раскрывать мудрость людям, которые тянутся к другим ценностям, кроме чистой науки. Но, к сожалению, это раскрытие произошло, и на сегодняшний день ученые находятся в руках богатых олигархов и политиков, приказывающих им что нужно делать. Научные работники вынуждены искать фонды, инвестирование для того, чтобы продолжить свои разработки. А оплачивается только то, что выгодно тем людям, которые хотят убивать, травить и властвовать над остальными, как над своими рабами. Таково лицо современной науки. Далее...

Из урока по "Предисловию к книге "Паним меирот"", 10.03.2014

Материальное изобилие при полной внутренней пустоте

Предупреждение древних мудрецов

Когда наука превращается в торг

Тема : Духовная работа, Каббала и другие науки, Отрывки из утренних уроков, Распространение методики

Комментировать

Бааль Сулам пишет в статье "Последнее поколение", что люди не умеют остерегаться незрелого плода. И даже относительно полезного и истинного знания, нужно сначала выяснить, действительно ли оно своевременно и достаточно созрели те, кто призван получить его? Ведь если они еще недостаточно развились, то истинное и полезное превратится в их руках в ложное и вредное.

Это хорошо видно по собственному опыту, по своему несогласию с этапами своего продвижения. Мы находимся внутри супа: варимся в нем, варимся, и не соглашаемся с этим процессом. Внезапно у нас пропадают всякие ощущения, и так тянется несколько месяцев. Потом на какое-то время мы снова пробуждаемся и вновь падаем.

Проблема в том, что мы живем своими ощущениями и не способны увидеть прогресс, пока дело лишь наполовину закончено. И здесь самое главное, склониться и терпеливо продолжать. Нужно дать себе время окончательно свариться, ведь мы находимся в процессе постепенного, поэтапного развития.

Из урока по "Предисловию к книге "Паним меирот"", 10.03.2014

Помоги плоду созреть

Плод созрел

Бояться в каббале нечего

Тема : Духовная работа, Отрывки из утренних уроков, Распространение методики

Комментировать

Развитие внешних наук нанесло и продолжает наносить вред человечеству по сегодняшний день, отравляя нас лекарствами, продуктами питания, вредными для нашего здоровья, через средства массовой информации. Наука стала работать против человека. Но непонятно, почему существовал запрет на науку каббала?

Дело в том, что после крушения Храма, народ Израиля вышел в изгнание для того, чтобы смешаться с другими народами и присоединить к себе их желания. И это ощущение изгнания должно было быть истинным. То есть проблема была не в том, что каббала могла открыться народам мира, а в том, чтобы она не открылась народу Израиля. Именно относительно него было произведено скрытие каббалы.

Если бы каббала открылась, Исраэль не ощутили бы себя в изгнании. Они понимали бы, что изгнание необходимо и требуется пройти его, а значит нужно терпеть. Они не чувствовали бы такой беспомощности. Скрытие было обязано настолько сгуститься, чтобы человек забыл обо всем.

Интересно, что когда царь издал приказ изгнать евреев из Испании, они пришли в царский дворец с просьбой оставить их и предлагали за это хорошо заплатить. Но вмешался главный инквизитор, который сам был евреем, и не позволил царю принять этот выкуп. Тогда царица Изабелла, присутствующая при этом, сказала евреям: "Неужели вы не понимаете, что сердца царей находятся в руках Творца! Это не мы изгоняем вас - это исходит свыше, от Творца!"

Ей пришлось объяснять им это, потому что они сами не понимали. Это называется изгнанием – опускается такая тьма, что человек теряет все внутреннее постижение и погружается в полную темноту. Рассказывают, что Бааль Шем Тов переживал такие состояния падения, что забывал даже буквы. Далее...

Материальное изобилие при полной внутренней пустоте

Время созревания

Почему каббала хранилась в такой тайне

Тема : Духовная работа, Израиль и народы мира, Каббала и другие науки, Отрывки из утренних уроков, Распространение методики

Комментировать

Вопрос: Если во всем действует высшее управление, то почему говорится, что наука каббала открылась раньше положенного времени?

Ответ: Каббалисты древности дали народам мира изучить науку каббала и получить оттуда все знание, которое те захотели, чтобы те потом смогли развить науки этого мира.

Таким образом, мир смог развиться эгоистическим путем и прийти к осознанию зла. Но наука каббала была скрыта от народа Израиля, иначе у него не возникло бы ощущения изгнания. Малейшая причастность к каббале уже дала бы им небольшую подсветку.

Поэтому каббалисты, с одной стороны, раскрыли внешнюю науку всему миру, а с другой стороны, скрыли внутреннюю мудрость. Получилось, что внешняя наука раскрывалась все больше, а внутренняя все больше уходила в скрытие.

Эти процессы шли навстречу друг другу: духовное падало и угасало, а материальное знание неуклонно росло. В итоге, мы сегодня пришли к такому состоянию, когда у нас имеется полное материальное изобилие – делай что хочешь! Но нет никакого удовлетворения и смысла в такой жизни.

Из урока по "Предисловию к книге "Паним меирот"", 10.03.2014

В конце поколений

Да не продастся мудрость на рынке

Закат науки - бывшей гордости человечества

Тема : Духовная работа, Каббала и другие науки, Отрывки из утренних уроков, Распространение методики

Комментировать

Вопрос: Что делать дальше, после того, как уже ясно, что все зависит только от света, возвращающего к источнику?

Ответ: То есть с этого момента и далее я смотрю только, как больше пробудить, притянуть к себе свет. Мне понятно, что это единственное лекарство, а я безнадежный больной, лежащий без сознания, и завишу от этого света на все сто процентов. Каждую секунду, когда я оставляю этот свет, я умираю, а пока держусь за него - продолжаю жить. В таком ощущении я живу.

Вопрос: Но что может непрерывно удерживать нас в таком ощущении?

Ответ: Страх! Страх, что этот свет оставит меня. Мне должно быть очень важно стать здоровым, продвинуться под властью силы отдачи. Это становится моей вечной тревогой, настоящей манией.

Я чувствую себя находящимся в силовом поле, которое постоянно волнует меня, раскачивает, словно волны в море, не дает успокоиться. Такое поле обязана обеспечить мне группа. Сам человек ничего не может сделать.

В первую очередь, нам необходимо такое общее ощущение в группе, что мы    зависим от высшего света, от помощи Творца, и должны все время пробуждать Его. Так мы превращаем путь естественного развития (беито) в путь света (ахишена). В этом и заключается реализация взаимного поручительства. Далее...

Из подготовки к уроку, 09.03.2014

Тема : Духовная работа, Духовная работа в группе, Отрывки из утренних уроков

Комментировать

Бааль Сулам, "Предисловие к Книге Зоар", п.67: Когда человек из народа Исраэля возвышает и превозносит свою внутреннюю часть, "Исраэль", над внешней, "народами мира", когда основные усилия и заботы он направляет на возвышение и усиление своей внутренней части для пользы души, а малые усилия в необходимой мере направляет на поддержание "народов мира" в себе, тогда действия его как во внутренней, так и во внешней части всего мира приводят к тому, что народ Исраэля поднимается в своем совершенстве всё выше и выше, а народы мира – внешняя часть в целом – признают и ценят роль народа Исраэля.

Если мы относим себя в верхней части, к Гальгальте вэ-Эйнаим, к "Исраэлю" в народе Исраэля, то у нас нет никакого долга обращаться к внешней аудитории и начинать распространение среди тех, кто находится в АХАПе, пока мы не поднимемся как можно выше посредством объединения вплоть до поручительства, пока в этом единстве не получим возвращающий к Источнику свет, который соединит нас по-настоящему.

И тогда от нас пойдет "подсветка" к АХАПу. Ведь в общем сосуде возникнет контраст: в его Гальгальте вэ-Эйнаим будет больше света, а в АХАПе, по сравнению с этим, как раз наоборот. И как следствие, "народы" признáют важность сосудов отдачи, которые зовутся "Исраэль". Внутреннюю часть признают те, кто сам находится во внешней. И это станет прямым следствием нашего внутреннего исправления.

Итак, если мы соединяемся, сплачиваемся, тогда и те, кто против, кто не связан с этой работой, тоже получают от нее "подсветку", благодаря которой им становится ясно: в нас есть свет, а у них – тьма. Далее...

Из урока по "Предисловию к Книге Зоар", 28.02.2014

Тема : Духовная работа, Духовная работа в группе, Израиль и народы мира, Отрывки из утренних уроков

Комментировать

Бааль Сулам, "Предисловие к Книге Зоар", п.66: Во всем есть внутренняя и внешняя часть. И в целом для мира, "Исраэль" – потомки Авраама, Ицхака и Яакова – являются внутренней частью, а "семьдесят народов" считаются внешней частью. А также в народе Исраэля есть внутренняя часть – совершенные работники Творца, и внешняя часть – те, кто не предан работе на Творца.

Авраам представляет правую линию духовного развития, а Ицхак – левую. Они достигли средней линии, олицетворяемой Яаковом, а затем и еще более высокой ступени под названием Исраэль (ישראל). В результате они обращены "прямо к Творцу" (яшар-Эль – ישר-אל).

А те желания, которые не выстроены в трех линиях, в малом и большом состоянии (Яаков и Исраэль), называются "народами мира".

На эти две части в целом делится созданное Творцом получающее желание.

Далее, каждая ступень делится на две части: Гальгальта вэ-Эйнаим и АХАП. Соответственно, верхняя, внутренняя часть – это "Исраэль", а нижняя, внешняя – это "народы мира". И между ними строятся определенные отношения.

Исраэль получает пробуждение, импульс, ведущий прямо к Творцу, а народы мира еще не получают этого побуждения раскрыть Творца, взаимовключиться, слиться с Ним. Далее...

Из урока по "Предисловию к Книге Зоар", 28.02.2014

Тема : Духовная работа, Израиль и народы мира, Отрывки из утренних уроков

Комментировать

Вопрос: Какую роль играет внешняя часть по отношению к внутренней?

Ответ: Внешняя часть призвана оказывать давление на внутреннюю. Именно на этом строится взаимосвязь между Гальгальтой вэ-Эйнаим и АХАПом.

Гальгальта вэ-Эйнаим – это сосуды отдачи, и они ничего не хотят для себя. Если речь не идет об отдаче кому-то внизу, у них нет никаких потребностей. Их состояние относительно Творца называется хафэц хэсэд, и на большее они неспособны.

Сказано, что они "малочисленны среди народов". Причем имеется в виду не количество, не 15 миллионов представителей народа Израиля в мире. Здесь дело в том, что мы не вооружены достаточно сильным желанием.

Поэтому Исраэль мал и не может продвигаться вперед. Я просто не хочу взойти наверх, не чувствую в этом необходимости. А если и чувствую, то лишь тогда, когда есть для чего и для кого, а также при наличии средств, которыми можно воспользоваться. Сам по себе Исраэль ни на что не способен.

И потому необходимо давление народов мира, причем в большом количестве – семь миллиардов на пятнадцать миллионов. Нам необходима эта "толща" желания", этот авиют, который обяжет нас поднять финальную просьбу, МАН, и привести всех к окончательному исправлению. Далее...

Из урока по "Предисловию к Книге Зоар", 28.02.2014

Тема : Духовная работа, Духовная работа в группе, Израиль и народы мира, Отрывки из утренних уроков, Распространение методики

Комментировать

Вопрос: Иногда мне совершенно ясно, что я полностью завишу от хороших либо плохих ощущений. На деле, только это меня волнует. Но я слышу советы о том, что надо приподниматься над этим, стараться оправдывать Творца, невзирая на чувства. В чем же заключается моя работа, когда я вижу, что озабочен лишь собственными ощущениями? В чем я должен прилагать усилия?

Ответ: Ты должен дойти до ненависти к самому себе за свою реакцию на всё происходящее.

Вопрос: Но я говорю себе: "Это же моя природа. Мне не под силу с ней совладать…"

Ответ: Это простая и верная отговорка, однако здесь мне надо вызывать на себя воздействие другой природы, которая существует в реальности, – Творца, света, потенциально заложенного в группе. Тогда я почувствую, насколько мое естество противоположно этой природе отдачи, и начну познавать ее в сопоставлении с собственным получением.

Вопрос: Как мне пробуждать вторую природу?

Ответ: Через группу. Своим правильным отношением к ней я вызываю силы, позволяющие мне разглядеть природу отдачи во взаимоотношениях между товарищами, которые связаны узами любви и ведут речь о некоем продвижении, которое я не в силах уразуметь. Глядя на них, я не понимаю, чем они занимаются. Повсюду слышатся разговоры о группе, о взаимосвязи, о рамках, которые нам необходимо выстраивать… Далее...

Из урока по "Предисловию к Книге Зоар", 16.02.2014

Тема : Духовная работа, Духовная работа в группе, Отрывки из утренних уроков

Комментировать