Реплика: Когда-то Вы образно назвали книгу о свойствах света книгой "рецептов о вкусной и здоровой пище".
Ответ: Да, действительно, потому что в ней говорится о вкусах Торы - "таамей Тора". Но чтобы был вкус, это надо ощутить.
Когда я смотрю на то, что делает повар, у меня текут слюнки! А в Торе, к примеру, я читаю, что забивают козла, начинают его свежевать, разделять и т.д. Ну и что?! Иными словами, у меня нет ощущения, адекватного описаниям этих духовных действий.
Ведь читая, я должен вкушать соответствующие желания и свойства: как они работают во мне, от чего я отказываюсь, к чему приближаюсь. Я должен чувствовать их, потому что это те желания и намерения, с которыми я живу, и для меня в данный момент они – самое главное! Это приближение к истинному высшему источнику, от которого зависит всё! Или отдаление от него.
То есть здесь я работаю с самыми яркими свойствами. Но они описаны в Торе мертвыми словами и определениями, далекими от того лексикона, который описывает чувства. Ничего не сделаешь, потому что язык Торы идет четко по связи корней с их ветвями.
Что толку, если я возьму, допустим, ливанский кедр, березу или червленый моток веревки?! Это какие-то несуразные вещи! Непонятно, о чем идет речь...
Поэтому, только когда человек раскроет в себе эти ощущения, и читая Тору, они будут бушевать в нем, тогда тайное станет явным.
Из ТВ программы "Тайны вечной Книги", 25.02.2014
Вопрос:
Очищаемый омоет одежды свои, и обреет волосы свои, и искупается в воде, и станет чист. Затем войдет он в стан и пробудет вне шатра своего семь дней. (Тора, "Левит", "Мецора", 14:08)
И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: "Да будет это законом о прокаженном. В день очищения его следует привести его к коэну. И выйдет коэн за стан, и если увидит, что вот исцелилась язва проказы на прокаженном, то повелит взять для очищаемого двух живых чистых птиц, и кедрового дерева, и червленицу… (Тора, "Левит", "Мецора", 14:01-14:04)
Вопрос: 
Вопрос: 
Человек создан двумя силами – силами отдачи и получения, которые находятся в комбинации между собой. Их взаимодействие, взаимное сочетание и комбинаторика дают нам образы неживой, растительной, животной природы и человека, их наружные и внутренние свойства.
Видео (рус.): 
Аудио (рус.): 
И если у кого-либо на коже тела будет ожог, а на зажившем ожоге появится пятно… (Тора, "Левит", "Тазриа", 13:24)
И если у кого-либо на коже было воспаление и зажило, и появилась на месте воспаления белая опухоль или красновато-белое пятно, то это должно быть осмотрено коэном. И когда увидит коэн, что пятно это на вид ниже кожи, и волосы на нем стали белыми, объявит коэн его нечистым, это язва проказы, расцветшая на воспалении. (Тора, "Левит", "Тазриа", 13:18-13:20)
Если же расцветет проказа на коже и покроет язва проказы всю кожу человека с головы до ног, сколько могут видеть глаза коэна (с высоты уровня хохма), и если увидит коэн, что покрыла проказа все тело человека, то признает он язву чистой: если превратилась в белую, она чиста. Но как только покажется на теле живое мясо – человек нечист. (Тора, "Левит", "Тазриа", 13:12-13:14)
Если язва проказы будет на человеке, его надо привести к коэну. И увидит коэн, что вот опухоль белая на коже, и волосы на ней стали белыми или нарост живого мяса на опухоли: то это – проказа застарелая на коже тела его. И признает коэн такого человека нечистым, и не будет уединять его, ибо он нечист. (Тора, "Левит", "Тазриа", 13:09-13:11)
А если пятно белое на коже тела его, и оно не глубже кожи, и волосы на пятне не стали белыми – уединит коэн человека с таким пятном на семь дней. И осмотрит коэн в седьмой день, и если пятно не изменило вида, и не распространилась язва на коже – уединит коэн такого человека на семь дней вторично.
Вопрос: 
