Каббала, наука и смысл жизни

Ответ: Разумеется, есть.

Все прошлые революции происходили на материальной ступени. Их идеология сводилась к тому, как удовлетворить человека, выстроив общество таким образом, чтобы оно лучше обслуживало своих членов. В этих идеологических изысках и переворотах евреи почти не участвовали – вплоть до русской революции. Однако это была обманчивая революция, и даже ее организаторы не понимали, чтó делают.

В принципе, можно сказать так: со времен Маркса и далее в мире началось проявление "еврейской идеологии".

По сути, мудрецы еврейского народа тоже были идеологами. Первым эту задачу взял на себя Авраам, затем Моше, Давид, пророки и т.д. до рабби Акивы, последнего из эпохи Храма, когда народ еще жил согласно своей идеологии. Да, в нем выделялись отдельные течения, иногда противоборствующие друг другу, но всё это – в рамках общего процесса выяснений между той и иной линией.

В конечном счете, цель тогда была известна – выполнять принцип любви к ближнему, как к себе. Отсюда произошел еврейский народ, на этом принципе Авраам основал его, и по этому принципу – в большей или меньшей степени – народ жил до разрушения Храма, случившегося две тысячи лет назад.

В те времена евреев пронизывала взаимосвязь, и потому у них не было царей в общепринятом понимании – диктаторов и тиранов. У евреев царь не вселял страх в подданных, поскольку был не самодержцем, а "всего лишь" судьей – иными словами, тоже подчинялся законам и Природе, а не стоял над ними.

Все чувствовали, понимали, изучали эту идеологию – послание о всеобщем единстве. Вся система законов базировалась на любви к ближнему, ради которой и существует еврейский народ. Как следствие, он формировал особое общество и отличался особым восприятием действительности. Отсюда – все первоисточники. Вся наука каббала говорит об этом.

Но затем, в период разрушения Второго храма две тысячи лет назад, народ отрешился от своей идеологии и с тех пор всё больше и больше отдаляется от нее. Поначалу еще сохранялись какие-то нити, но они слабели и рвались по мере нисхождения поколений.

Если сегодня спросить людей, чтó представляет собой идеология народа Исраэля, то лишь одиночки поведут речь в верном направлении. Остальные говорят лишь о материальном аспекте, лишь о "физическом" выполнении неких "обрядов", и не более – если ограничиваться религиозным сектором. Светские же в идеологических вопросах, вообще, равняются на Запад и копируют его, стараясь "быть как все" – чего, собственно, так желали отцы-основатели государства Израиль: Герцль, Бен-Гурион и др.

А с другой стороны, неслучайно в наше время раскрывается наука каббала – законодательство еврейского народа, объясняющее, в чем состоит его подлинная идеология. Речь идет об основополагающем принципе – "Возлюби ближнего, как себя", – на котором народ должен отстраиваться, показывая пример всему миру и будучи "светом для народов".

По сути, это законодательство, со всеми его параграфами, уже существует, и нам ничего не нужно выводить заново. Задача народа – выполнить его, возлюбить ближнего, как себя, а затем обучить этому других, впустить любовь в мир, что и значит быть "светом для народов".

Настало время народу Исраэля вернуться к корням, к своей внутренней сути, и реализовать ее. Без этого все народы пребывают сегодня во тьме, не зная, как обустроить свою жизнь. Им недостает той самой идеологии – базы, твердого фундамента, укрепившись на котором, можно идти против любого ветра, против любых помех.

Поэтому еврейский народ должен заново открыть свои первоисточники и правильно понять их – в духе любви к ближнему, как к себе, а не в рамках шаблонного соблюдения обычаев, которые там описаны. Именно дух, идеологию нужно почерпнуть оттуда – и в соответствии с ней изменить общество, систему просвещения, показав всем, что это и есть настоящая, верная основа всего мира.

Вопрос: Вы сказали, что со времен Маркса и далее в мире началось проявление "еврейской идеологии". Что это означает?

Ответ: Уже Бааль Шем Тов начал реализовывать в народе его исконную идеологию, разъезжая по разным местам и говоря с людьми о любви к ближнему, о всеобщем единении. Он очень много сделал для этого, и именно в этом заключалась суть его работы. Причем свои материалы Бааль Шем Тов не записывал, а передавал устно ученикам, которые написали книги и сами впоследствии стали великими наставниками, продолжая работать только в еврейской среде.

Так вот, Бааль Шем Тов сформировал эту платформу в народе, и теперь то, что мы вносим в него, передается всему человечеству. Мы не понимаем, как именно действует эта связующая сеть, однако если пристальнее изучить любую революцию, любую социальную трансформацию, мы найдем в ней "семя Исраэля", играющее роль лидера, предводителя. Это можно проследить в религиях и верованиях, среди разного рода революционеров – где угодно. И если в каких-то случаях мы не видим этого, то обнаружим со временем, когда проявятся невидимые пока нити.

Нам еще откроется, что люди без искры, без "Божественной части свыше", без связи с духовным миром, со свойством отдачи, просто неспособны подталкивать движение человечества. Ведь именно свойство отдачи инициирует развитие.

Вопрос: Что такое свойство отдачи?

Ответ: По своей природе мы – "животные". Мы представляем собой эгоистическое желание, которое хочет как можно лучше и комфортнее обустроить свою жизнь.

Это прослеживается во всех, начиная с примитивных племен: если бы не смешение с теми, у кого есть "точка в сердце", особый корень, зачаток той силы, что ведет к развитию, к отдаче, к сближению с ближними, то люди продолжают жить, как жили их предки. Они лишены внутреннего импульса к саморазвитию.

Древняя Греция, Китай, Индия, Океания, доколумбова Америка, Африка, Сибирь – миллиарды людей жили как заведено, потому что среди них не было евреев, т.е. народа, вышедшего из Вавилона из-за своей тяги к развитию. А развитие – суть обретение свойства отдачи, соединение с ближними.

Индейцев Европа застала в их неизменном состоянии. Африка, откуда пошел род людской, тысячелетиями оставалась всё той же Африкой. Китай демонстрировал хоть какой-то прогресс – и то потому, что уже много поколений назад туда попали евреи.

Таков закон Природы: если у людей нет внутреннего позыва к развитию, к отдаче, к объединению, то им не нужна ни промышленность, ни торговля, ни связи с другими территориями – человек сидит на своем "наделе", и ему хорошо. Некоторые живут так до сего дня, причем и в развитых странах тоже.

А с другой стороны, человек с точкой в сердце хочет подняться над этим миром, сам не зная куда, и импульс этот побуждает его к развитию.

Вопрос: Что такое "точка в сердце"?

Ответ: Это тяга к силе отдачи, желание выйти из самого себя, измениться самому и изменить мир. Каждый такой человек, по сути своей, – революционер. Именно таких людей Авраам собрал в Вавилоне и повел новым путем.

Вопрос: Авраам положил начало концептуальной революции в сознании человека, в его отношении к жизни, к Высшей силе, к ближнему. Для нас Авраам символизирует свойство милосердия (хэсэд) и любви. Так значит, это устремление наружу из себя самого к социальным переменам – и есть революционный посыл?

Ответ: Да, это и есть революция. Ведь подлинная революция может быть лишь одна – когда ты приносишь в этот мир новую силу, силу отдачи, возвышающуюся над силой получения.

С другой стороны, если просто варьировать и разнообразить силу получения, это ничего не дает. Да, мы занимаемся чем-то, но в сущности просто "меняем шило на мыло". Пускай рабовладение в обществе сменяется чуть большей долей свободы при других формациях, но в этом нет реальных, качественных перемен.

Итак, Авраам – первый настоящий революционер, привнесший в мир силу отдачи и милосердия. Тем самым он установил идеологию своей группы, которая впоследствии стала народом Исраэля.

И как уже было сказано, у истоков всех революционных преобразований в истории человечества, даже если сейчас мы этого не видим, непременно стояли евреи. Именно они, в том числе, закладывали основы христианства и ислама. И далее, в период еврейских гонений в средневековой Европе именно они "стояли у руля".

Вопрос: Значит, в евреев "встроена" эта революционная тяга к переменам, и без них не обходится ни одна социальная трансформация?

Ответ: Безусловно. Ведь для подобных трансформаций необходима новая, особая, колоссальная развивающая сила. В том числе, развивающая религии.

Более того, идеология народа Исраэля противоположна всем остальным идеологиям. И потому до сих пор весь мир выступает против евреев. Антисемитизм – общее свойство всех народов, и его не объяснить одними лишь религиозными предпосылками. Напротив, оно проистекает из более масштабных категорий и коренится вовсе не в религии. Это особый феномен, вызванный тем, что все прочие идеологии эгоистичны и обращены на "земную сферу", тогда как еврейская идеология обращена в противоположном направлении, против них.

Отсюда различие, от которого не избавиться. Еврея признают даже в самых отдаленных уголках мира. Не по внешности. Его выдает изначально "сверхъестественное" устремление – тяга к подъему над природой, над естеством.

Вопрос: Теперь давайте обратим взгляд от прошлого к будущему. Что предстоит еврейскому народу? Должна ли исконная любовь возглавить революцию в образовании, в отношениях между людьми?

Ответ: Конечно. И только мы способны на это. Прежде всего, мы должны обучиться этому сами, чтобы показать всем пример на себе и затем обучить тем же принципам других.

Ведь остальные ни на что не способны, и потому они снова обвинят евреев во всех своих бедах. Обвинят из-за того, что евреи не инициируют исправление мира – и тем самым вызывают ухудшение ситуации. А поскольку других методов в этом мире нет, все решат, что евреев надо уничтожить, убить.

Так или иначе, исправление зависит от нас.

Вопрос: Значит ли это, что грядущая революция должна начаться в Израиле?

Ответ: Исключительно. И как можно быстрее. Иначе евреи позволяют миру скатываться всё ниже, что, с одной стороны, угрожает им, а с другой, подвергает опасности всё человечество.

Вопрос: Вы говорите об исправлении мира, но каждый понимает его по-своему и дает собственную трактовку. Что для вас означает это понятие в связи с революцией образования и взаимоотношений?

Ответ: Согласно еврейскому законодательству, это очень просто. Наш мир эгоистичен и требует от евреев исправления, т.е. обращения в альтруизм – с тем чтобы перейти на рельсы объединения, равенства, обоюдной любви. В этом состоит еврейская идеология.

Сегодня мы впервые встали перед необходимостью такой революции – подлинного преображения. До сих пор шла лишь борьба за место господина, которому служат рабы. Все перипетии этой борьбы нельзя назвать революцией, переворотом в сознании, когда вместо эгоистического желания наслаждений мы ставим во главу другое желание – желание отдачи, – сменяя тем самым силу Фараона силой Творца. Вот что такое настоящая революция.

С другой стороны, смена властителей не является революцией – ведь принципы извлечения выгоды друг из друга остаются при этом всё теми же.

Вопрос: Действительно, на протяжении всей человеческой истории революции провозглашали свободу, равенство и справедливость. Мы всегда хотели этого, мы свергали власть, меняли одних правителей другими, а в итоге человечество и сегодня безрезультатно требует всё тех же идеалов. Каким же образом будущая революция даст нам свободу?

Ответ: Тут всё зависит от того, что считать свободой. Мы говорим о свободе от ненависти, от отторжения, от желания эксплуатировать ближних. Одним словом, это свобода от моей нынешней природы, от властвующего во мне Фараона.

Дело вовсе не в чьей-то внешней власти надо мной. Каждый из нас должен приподняться над собой – и тогда ни у кого не останется тяги к власти над другими. Ведь мы хотим, чтобы над нами, меж нами царила сила отдачи.

Вопрос: Значит, изменится извечная парадигма всех революций – противостояние угнетателей и угнетаемых, властителей и подвластных?

Ответ: Властвовать будет общество, проникнутое нашим единством. Наверху не будет никого – только единство, в котором мы раскрываем основополагающую силу Природы. Это действительно Высшая сила – ведь она лежит над нами, представляя собой высшее свойство отдачи и любви.

И к этому должен стремиться народ Исраэля. Тем самым он претворит в жизнь свое исконное законодательство, свою идеологию, добившись в итоге исправления себя и всего мира.

Потому-то в наши дни и раскрывается наука каббала – она обучает еврейский народ его идеологии и способам ее реализации в жизни.

Вопрос: Революция – это переворот в сознании. Каким вы видите поворотный момент, который вызовет грядущую революцию?

Ответ: Это зависит от осознания зла, от того, насколько человек готов вытерпеть знакомство со своим эгоизмом, который разрушает всё: его самого, семью, детей, общество, страну, экологию, мир, в котором он живет… Насколько человек захочет или не захочет слышать о том, что ему стоит заняться самовоспитанием.

Эгоизм, властвующий над нами, должен пройти через целую серию бед, или "казней", описанных в рассказе об исходе из Египта. Они необходимы, чтобы мы собрались с силами для побега. Достаточно ли нам будет "семи голодных лет"? И в чем заключаются сегодня десять "казней", ударов по эгоизму, вследствие которых мы расхотим отождествлять себя с ним, испытывать его боль? "Казни" отделят нас от нашего эгоизма, и мы пожелаем, наконец, выбраться из этого свойства.

Здесь-то и проблема. Нам может понадобиться еще море страданий, огромные беды и мировые войны. Или же мы заранее примем лекарство от недуга – будем объяснять людям суть происходящего, и человечество начнет понимать, что же с ним происходит. Тогда мы пойдем, что называется, в "свете лика Творца" и быстрее осознаем зло, осознаем, откуда оно идет и каково лекарство.

Вопрос: А как Творец связан с революцией?

Ответ: "Творец" – это всеобъемлющая Сила, царящая во всей Природе. Сила развивающая, объединяющая Природу в интегральную систему. Сила эта связует все ее части, но мы в ней – как раковая опухоль, пожирающая себя и всю систему, не позволяя ей быть интегральной, т.е. правильно, гармонично соединенной взаимным восполнением всех частей.

И в этой раковой опухоли, каковую представляет собой человечество, внутренняя часть – народ Исраэля. Он обладает знанием о своей роли, о том, как исцелить себя и весь общий организм, всю Природу, – но не делает этого. Он в центре событий, но не желает просыпаться.

Вот и представь, кого первым нужно подстегнуть бедами и какими бедами его подстегнут, если он вовремя не реализует свое предназначение.

Таким образом, мы должны сейчас начать кампанию, объясняющую народу Исраэля его законодательство, его идеологию и пути ее реализации.

Вопрос: Итак, вкратце, как связан народ Исраэля с будущей революцией?

Ответ: Будущая революция осуществится посредством его идеологии. Она будет властвовать во всем мире – иными словами, ее будут изучать повсюду. Малая группа, вышедшая из Вавилона и изучившая эти законы, должна теперь, прежде всего, реализовать их на себе, а затем обучить "вавилонян", рассеявшихся по свету – все семь миллиардов. Они уже ждут этого, они страдают, и у них нет ни единого шанса самим найти решение.

Так постепенно точка разбиения все больше исправляется раз за разом, пока не исцеляется совсем, то есть перестает существовать, и человек достигает полного слияния с Творцом.

Этот стих рассказывает нам о пути нашей работы, в каждое мгновение которого надо пытаться через одеяния добраться до их истинных причин. То есть раскрыть во всем происходящем с нами, внутри нас и вокруг, что всё приходит от Творца, каждый миг создающего для нас состояние, называющееся нашим миром, нашей жизнью.

Если оценить с такой точки зрения на всю нашу жизнь, то лучше вообще не рождаться и не обрекать себя на страдания. Бааль Сулам пишет в статье "Мир в мире", что если бы человек произвел расчет, взвесив наслаждение этой жизни и страдание, то предпочел бы не рождаться.

Но есть особая цель, ради которой мы находимся в этом мире. Только для нее существует вся неживая природа, растения и животные, а особенно люди. Она и определяет наш характер и все наши внутренние и окружающие нас условия. Все это предназначено для нашего духовного развития.

Духовное развитие – это подъем из нашего текущего состояния в духовный мир, который означает единство, отдачу, любовь к ближнему. Но так он определяется относительно нас, а по сути, духовным называется Творец, свет, дарящий и любящий.

Все это мы раскрываем как природу Творца и называем духовным. Наша природа материальна, так как исходит из материала желания насладиться. А природа Творца исходит из света, силы отдачи и любви, и потому называется духовной. Она основана на духе, в противоположность материи.

Но вдруг я раскрываю, что этот вредитель – Творец… И под этой маской тоже скрывался Он и вертел мною, чтобы я попросил и потребовал от Него помощи. Он вредил мне со своей обратной стороны, чтобы я захотел увидеть Его лицо.

Только так я работаю, и тогда начинаю понимать, что есть лишь одна сила – Творец, повернутый ко мне лицом либо спиной, и только с Ним я все время общаюсь. Если я отключаюсь от Творца, то имею дело с Его обратной стороной, а если связываюсь – то с Его лицом.

Больше ничего не может быть. Группа, человечество, все происходящее – это механизм моей связи с Творцом.

Главное, ощутить нашу связь с Творцом и то, как Его присутствие, свет Его лика вытаскивает нас из состояния отрыва от Него. Ведь только над этим нам надо работать. А в следующий миг, со своей обратной стороны Он опять добавит нам отягощение сердца, и мы вновь начнем его выяснять. Пока за счет взаимного поручительства и напоминания, не вспомним, что нужно обратиться к Творцу и держаться за Него, ведь только Им возрадуется наше сердце.

Так мы продвигаемся, и этот путь называется путем света, путем Торы. Изучение на своем опыте того, как продвигаться по этому пути – называется изучением Торы. Мы изучаем, как к нам приходит свет, называющийся Тора, и по нашей просьбе, раз за разом выводит нас из нашего состояния.

Так мы учимся за счет падений и подъемов, как сказано: "Из Циона (из выходов, "ецийот") выйдет Тора". Именно из выходов, падений, выходит Тора, за счет которых у нас есть возможность снова раскрыть еще более сильный свет и пройти всю книгу Торы.

Средство достижения отдачи, свойства Творца и слияния с Ним – это реализация любви к ближнему, как к самому себе. Этого достаточно для устранения всех проблем в связи с Творцом. Ведь изначально существовал один сосуд, наполненный одним светом.

Свет и сосуд находились в слиянии, но это состояние разбилось. И если мы сейчас с помощью света слепим все части разбитого сосуда, то вернем к себе наполнявший нас свет, который удерживал нас вместе. И тогда мы снова станем одним сосудом, внутри которого пребывает один свет, один Творец.

Поэтому наше исправление заключается в любви к ближнему, как к самому себе. За счет этого действия мы достигаем конца исправления (Гмар Тикун).

Он доводит нас до того, что мы спрашиваем о смысле жизни уже не из  любопытства, не из желания узнать о своем высоком источнике, о том, откуда мы пришли и почему, а просто от отчаяния, от желания получить наполнение в этой пустой жизни, не приносящей никакой радости.

Человечество прогрессирует и приближается к всеобщему кризису, который наступает и заставляет нас задавать вопросы: для чего эта жизнь, почему мы так живем? Известно, что когда жизнь протекает безоблачно, мы не задаем много вопросов. Но как только появляются проблемы, мы тут же начинаем спрашивать.

Так мы выясняем, что у нас нет выбора и для познания смысла жизни нам нужно соединиться между собой, как объясняет наука каббала. Если мы соединим части пазла, то поймем, что происходит на самой этой картине и за ней: кто ею управляет, поддерживает и для чего Он все это делает.

Каббалисты проникают внутрь этой картины и поднимают себя над временем, и поэтому объясняют нам, что все зависит от постижения Творца. Вся проблема в этой жизни состоит в том, чтобы постичь Творца, искать и найти с Ним контакт, раскрыть Его, понять, изучить, вступить с Ним в прямой диалог. Я обращаюсь к Творцу, Он отвечает, а Он обращается ко мне, и я понимаю, что Он хочет от меня.

Если мы достигнем такого состояния, то все наши проблемы разрешатся. Мы будем понимать все происходящее и как все наладить. А главное, мы будем знать, как подняться над этой жизнью на ступень выше нее. Но для этого нам необходимо раскрыть Творца. Поэтому текущий кризис дан только для того, чтобы привести нас к этому.

Мы думаем, что это кризис. Но "кризис" – это греческое слово, означающее новое рождение. Поэтому не нужно воспринимать его драматически, а как раз стоит ожидать от него нового начала – при условии, что мы будем понимать это и знать, как к нему относиться.

В итоге, я должен вернуться к единой, связанной картине, в которой мы все соединены, как будто собрали пазл. Не нужно говорить, что такое соединение - это несбыточные мечты и очень далекое будущее. Мы уже сейчас можем взять какой-то фрагмент из этой идеальной мечты и начать с ней работать, строить в нем исправленный мини мир. 

Этот мини мир называется группой. Если взять 10 человек и построить из нас соединение в одно целое, то это назовется группой. Если мы можем соединиться как один, то поднимаемся на первую духовную ступень.

Но подняться на 2-ю ступень уже труднее. Для этого нам нужно либо увеличить наше количество еще в 10 раз (х100) или среди тех же 10-ти людей достичь в 10 раз более мощной связи, чем прежде.

Мы тяжело работали над своим эгоизмом и достигли этой 1-й ступени: самого слабого света Нэфеш. После этого нам раскрывается еще большее эгоистическое желание, над которым нам нужно работать. Между нами вдруг вспыхивает ненависть, раздоры, а нам нужно преодолеть их за счет еще более тяжелой работы. И когда мы соединяемся, нам раскрывается свет Руах.

А затем в нас просыпается еще больший эгоизм, для преодоления которого и соединения нужно приложить еще больше усилий. Так мы раскрываем свет Нэшама, а потом Хая и Ехида.

Эгоизм каждый раз растет, а мы преодолеваем его, соединяемся еще теснее и достигаем все более сильного раскрытия Творца. Эти ступени называются: Нэфеш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида – НАРАНХАЙ.

Эгоизм постоянно увеличивается, работа становится все тяжелее: мы все больше отделяемся друг от друга и все больше соединяемся. Такова работа в группе.

Но поскольку существует общий план развития, согласно которому оба Храма должны были пройти разрушение, у них ничего не получилось, и не должно было получиться. В итоге, сегодня мы стоим у начала возведения Третьего Храма. 

Третий Храм – это исправление всего человечества, когда оно вознесет на жертвенник весь свой эгоизм, сожжет его и объединится вокруг Скинии Завета.

В этом объединении существуют различные круги: самый центральный круг – коэны, более внешний – левиты, потом – народ Израиля, и затем – народы мира. Но все это определяется не происхождением, а  устремлением человека к центру объединения после полного разбиения и смешения общей души. Тот, у кого самое сильное устремление к единству, называется коэном, у кого меньше – левитом и т.д.

Лидеры революций, тогда и сейчас

Не бывает революции без революционера, дерзнувшего заявить в полный голос то, о чем другие только думали, не осмеливаясь заговорить. Такой человек вершит перемены на деле.

Если ограничиться революционерами двадцатого столетия, такими как Ленин, Че Гевара, Мартин Лютер Кинг, Нельсон Мандела, то можно разглядеть общие черты, свойственные им всем. Они начали свое дело в молодости, они были образованными людьми, чувствующими "подземные" процессы в обществе, чувствующими народ, его боль. Они страдали вместе с ним от несправедливости, и, "созревая", готовясь на этом огне, постепенно формировали новую повестку дня, революционную идеологию.

В итоге, как видно из истории, они действительно добивались колоссальных изменений в обществе и мире.

Вопрос: Давайте сопоставим лидеров революций двадцатого века с лидерами близящейся сегодня революции. Есть ли между ними разница? Или мы ждем всё того же предводителя, который встанет, поднимет стяг и поведет за собой человечество?

Ответ: Прежде всего, само слово "революция" может пониматься по-разному и не всегда верно.

Мы знаем, что, в целом, человек, будучи желанием наслаждений, живет для того, чтобы удовлетворять свое желание. С этой целью он меняет формат общественных отношений, переходя от одной модели к другой: от семьи к деревне, от деревни к городу, от города к государству, к международным связям. Всё это утоляет потребность человека, его желание наслаждаться и чувствовать себя хорошо.

Так здоровый эгоизм ведет дела, так мы развиваемся от поколения к поколению – и потому раз от раза должны в чем-то меняться. Причем перемены, вызванные ростом нашего эгоизма, не могут происходить непрестанно, каждое мгновение, тем более что мы не сознаём скорости этих процессов. Лишь в нынешнем поколении темп кардинальных изменений явно ускорился – тогда как раньше они происходили раз в несколько сот лет. Соответственно, и революции, проистекавшие из необходимости приводить социальные отношения в соответствие с нашим внутренним развитием, случались довольно редко.

Кроме того, следует понимать, что революции в прошлом не были такими уж мощными и радикальными. В конечном счете, новое состояние рождалось из старого, пускай в борьбе, в боях, в диспутах, неизменно присущих переходам от рабства к относительной свободе, от феодализма к капитализму.

Это влекло за собой большие преобразования – не только во взаимоотношениях между людьми, но и в отношении к Высшей силе (т.е. в религиях), а также в промышленности и экономике. По сути, Промышленная революция, по необходимости, изменила отношения между нами, и это неизбежно потребовало дальнейших социальных нововведений.

Само собой, всегда были люди, выражавшие общие чаяния. К тому же, разные слои общества всегда по-разному относились к переменам. Множество факторов и обстоятельств участвуют в этом процессе. Однако в целом, развитие обусловлено тем, что человек, общество приходит в соответствие с глобальными условиями, с Природой.

Раньше мы двигались вперед благодаря тому, что Природа вызывала в нас те или иные подвижки, которые, усваиваясь, порождали внутренние отклики и перемены. Вследствие этой реакции мы должны были и сами менять что-то.

Вообще, любопытно, что чем ближе к нашему времени на шкале развития поколений располагались преобразования, тем они были резче и тем больше требовали от людей понимания, согласия, участия.

Скажем, при переходе от первобытнообщинных отношений к рабовладельческим не вспыхивали войны и революции – ведь новшества были относительно выгодны и хозяевам, и их рабам. А затем эта трансформация вылилась в общественный процесс и увенчалась созданием нового властного режима с соответствующими законами и системой их соблюдения.

Однако это не стало результатом осознанного анализа и последующих выводов – просто сама жизнь требовала подъема на следующую ступень. Под воздействием Природы мы поняли однажды, что рабовладение уже не выгодно и дальше продолжаться не может. Условия, создавшиеся в торговле и производстве, потребовали, чтобы раб был заинтересован в своем труде и освобожден из полного бесправия, поскольку это позволяет получать с него намного больше прибыли.

Так, со временем, раб превратился в подчиненного работника, а потом вообще стал свободен. Так или иначе, всё в этом процессе зависит от желания наслаждений, от расчета на то, какую выгоду я могу извлечь из кого-то, а он – из меня.

Итак, Природа вызывает в нас изменения по ходу нашего внутреннего развития, а от нас каждый раз требуется переварить, понять и прочувствовать их, соглашаясь с общим процессом, с его переменами, с его адаптацией и усвоением в человеческом обществе.

Именно в этом состоит наша лепта, наше участие. Мы должны держаться середины: хотя Природа заставляет нас меняться, мы все-таки должны сами производить перемены.

Так сочетаются эволюция и революция. Человечество проходит через внутренний эволюционный процесс и наряду с этим – через инициированный социальный процесс обновления отношений в обществе. И хотя всё вызывается Природой, с нашей стороны необходимо понимание, осознание и реализация.

Вопрос: Где же здесь место лидера, революционера, который идет во главе и влечет за собой других?

Ответ: Всегда так бывает: лидер собирает вокруг себя группу соратников и другие, всё более внешние круги, пока дело не доходит до масс, довольно пассивных, но вовлекаемых в процесс перемен.

Вопрос: Что выделяет революционера из общей пассивной среды?

Ответ: Способность зажигать других. Ведь потребность, желание перемен к лучшему есть и у них тоже, а он должен "купить" их соответствующими обещаниями. При этом, как правило, революционер более развит, больше понимает и чувствует и потому видит пользу в несколько ином свете. А кроме того, он знает, как обращаться к людям и в каком виде преподносить им необходимость революции, т.е. преобразований в сфере социального устройства. Если человек успешен, если он действует в подходящее время и в подходящих обстоятельствах, то добивается своего.

Революционеры всегда были людьми образованными, они отдавали себе отчет в происходящем, разбирались в общей картине, а также обладали мощной харизмой. Кроме того, подле них находились помощники, способные зажигать массы. Таким образом они и возглавляли развитие.

С другой стороны, слово "революция" не всегда уместно. Несомненно, речь идет о переменах, но таких, которые уже заложены, уже теплятся в обществе, – и нужно лишь извлечь их наружу, как бы вскрыть, распечатать, перевести из потенциала в действие.

История демонстрирует нам примеры разных поколений: всегда лидерами были люди интеллигентные, как раз выходцы не "из народа", а из высоких слоев, и в то же время способные подключиться к массам, чтобы повести их навстречу преобразованиям. Никогда это явление не ограничивалось уровнем элит – но оттуда распространялось в широкие слои.

Исключение составляет революция, перед которой мы стоим сегодня. Она будет особенной, единственной в своем роде.

В принципе, процесс всё тот же: Природа работает над нами и меняет нас, подталкивая к переменам. Однако на этот раз перемены обусловлены не тем, что желание уже есть и только окружение еще не выстроено соответствующим образом, – как это бывало при переходах от одной формации к другой. Нет, сегодня мы должны менять себя самих. Прежде чем революция изменит лицо нашего общества, надо изменить человека. Таким образом, от нас требуется предварительная работа, зачин, без которого ничего не выйдет.

Вот почему нам надо "идти в народ" и обучать его новым отношениям, новым законам, по которым мы будем жить. Именно это инициирует Природа, именно это она "внедряет" в нас. А следовательно, первым делом необходима "воспитательная" революция: мы должны всеми силами входить в народ и обучать его.

По внешним признакам, это отчасти похоже на то, что большевики во главе с Лениным хотели сделать в России. Они тоже распространяли печатные материалы, общались с массами людей, вели работу на заводах и фабриках, "на каждом углу" объясняя свой посыл. И хотя это было изменением не человека, а общества, – все же они вели агитацию, объясняя, чтó нужно делать.

По ходу дела они адаптировались к народу и обращались действительно к бедноте, к простолюдинам, которые были очень далеки от той индустриальной революции, которая требовалась стране, чтобы развиваться и не быть аграрным придатком Европы.

Вопрос: Итак, следующая революция станет революцией в воспитании и потребует предварительной агитации во всех слоях общества. Только после этого почва будет готова к решающему моменту – к изменению человека. В таком случае, какими качествами должны обладать лидеры будущей революции?

Ответ: Прежде всего, они будут наставниками, "армией наставников". Они должны обращаться к народу, в особенности, через виртуальные сети, используя интернет, поскольку он охватывает весь мир и позволяет донести свой посыл до каждого, не "заморачиваясь" типографской продукцией.

Вообще, подлинная революция в наши дни вершится не в столицах. Возникла иная ситуация: революция ушла внутрь и на первом этапе, прежде всего, происходит в человеке.

Вопрос: Какова же эта внутренняя революция? Что она собой представляет?

Ответ: Как и при любой другой революции, человек должен отчаяться в текущем положении. Однако вместе с тем, он должен понимать причины этого положения: оно не зависит ни от хищнических элит, заботящихся только о себе, ни от правительства, которое реально ничего не делает. Здесь всё дело в человеческой природе.

Никто не виноват, и мы никого не собираемся "взгреть", уничтожить или сменить на другого – ведь другой будет таким же, если не хуже. Нет, мы видим, что наш ненавистник, наш враг – это наше естество. Оно и есть тот хищник, который в нас засел, – эгоизм, пекущийся только о себе. Во мне и в каждом из нас гнездится зверь, непрестанно радеющий лишь за себя самого. Он смотрит на мир из человека и прикидывает: "Как бы мне насладиться? Как бы воспользоваться всем и каждым исключительно себе на благо? Как бы попрать каждого? Ведь это тоже доставляет удовольствие…"

Таким образом, прежде всего, человеку нужна революция в понимании причин своей судьбы: "Оказывается, весь я целиком нахожусь в зависимости, в подчинении у зверя, что таится во мне".

И тогда все мы придем к согласию в том, что необходимо создать систему нашего внутреннего исправления. Она покажет нам, что это за "зверь" – наша природа, наше злое начало, наш эгоизм, разрушающий все начинания, не позволяющий обуздать и усмирить его. Напротив, он всегда верховодит нами и, даже "выписывая восьмерки в воздухе", все равно остается главным. Как бы я ни хотел вырваться из-под его власти, возобладать над ним – в итоге я все равно обнаруживаю всё ту же звериную морду, что правит мной, пускай в другом обличье, в другом одеянии. У меня просто нет иной природы, кроме нее.

Этот процесс называется "осознанием зла": я знакомлюсь со зверем в себе и сознаю, насколько он лют, насколько изощрен в своем всевластии, которое не оставляет мне ровным счетом ничего.

Только одно может спасти меня – если я подключаюсь к другим. Тогда мы находим между собой точку единства и действуем, исходя из нее. В таком случае мы можем усиливать свое единение всё больше, попирая зверя, злое начало в себе, отбрасывая его, отстраняясь от него. Это единственный способ.

Работа в этом направлении – и есть "интегральное образование", или "наука объединения". Название не суть важно. Важно то, что так мы реализуем первый этап революции.

Выходит, что будущий революционер – это проводник, путеводитель, учитель, инструктор. Он не восстает против кого бы то ни было, не подстрекает одну часть народа против другой или одно государство против другого. Большевикам как раз нужна была война, чтобы с ее помощью взять верх над ослабленными элитами. Здесь же ничего такого нет – ведь мы стоим перед человеком. Пускай он "ворочает жернова" или "сидит на троне" – неважно. Ведь все, от мала до велика, от верхушки до низов, больны одним недугом, все подчинены власти злого начала, все рабы под пятой эгоизма.

И потому каждый должен пройти через перемены, через учебу, чтобы осознать происходящее, понять процесс человеческого развития, текущую ступень и следующую ступень, на которую мы должны взойти. Кто мудр, тот зряч, он уже обрел разум и чувство. И вот тогда, сообразно с внутренними переменами, мы начнем вводить изменения в обществе.

Это не восстание, не мятеж, не террор – это должно идти изнутри, согласно ступени исправления, согласно пониманию и осознанию, согласно глубинному желанию человека. И потому сработает только система агитации, объяснения и воспитания, когда общество своей властью над человеком меняет его. Лишь так можно идти вперед. И отсюда вырисовывается образ будущего революционера.

Вопрос: Значит, это проводник, наставник, и задача его – привести человека и общество в целом, включая все пласты, к осознанию собственной природы, которая несет нам несчастья и разрушает жизнь, не позволяя выстраивать добрые взаимосвязи с другими. Она – тот внутренний ненавистник, что затаился в нас. Выходит, что человек или группа людей, которая встанет во главе будущей революции, – это педагоги, абсолютно несовместимые с силовым подходом, конфликтами и противостоянием?

Ответ: Верно. Насилие здесь совершенно неуместно, поскольку вся эта революция базируется как раз на равенстве. Мы находим силу для перемен в единстве, а подлинное единство возможно только между равными.

Наставник велик, высок, сведущ, силен – это так. Но в своем отношении к другим он как раз ниже всех: он поддерживает их, обучает их, служит им. Здесь нет места новой элитарности.

Далее, проявляют себя его посланцы – люди, способные работать на местах. А затем, по мере того как люди меняются, настает черед организаторов, которые выстраивают новое общество, соответствующее внутренним переменам в его членах.

Вот и выходит, что революция вершится внутри – и сообразно с этим определяет для нас новый облик социума.