Каббала, наука и смысл жизни

Поэтому, кроме возможности идеально соединяться, устремляться к объединению, всё остальное сделал Творец. А нам надо только проявить движение к идеальному соединению. И это тоже сделает Он, но мы должны пытаться быть в устремлении к этому.

Мы не знаем, не понимаем, не чувствуем. Мы только хотим, чтобы это получилось – с Его помощью.

Но пусть будет хотя бы так, ведь из "ло лишма" приходят к "лишма". А по-настоящему помириться с товарищем – это значит начать любить его. То есть сократить собственные желания и быть готовым действительно все сделать ради него. Это исправление намерения в сердце, когда не остается никакого расчета на самого себя – неважно, что со мной будет.

Такое исправление, называемое подлинной отдачей, требуется от нас, и научить ему может лишь наука каббала.

Итак, можно сказать, что суть Судного дня – это подведение итогов, выяснение того, сколько сокращений я могу произвести на себя для того, чтобы после этого дня начать действовать в отдаче и любви к ближнему. А через любовь к людям я достигну любви к Творцу. Судный день – это день суда над самим собой.

"Каждое разумное существо, оказавшись на краю пропасти, сначала старается отойти от этого края, а уж потом думает об удовлетворении всех остальных потребностей. Для человечества отойти от края пропасти – это значит преодолеть разобщенность". Андрей Сахаров

Ненависть человека к человеку, одного народа к другому всё больше заражает нашу планету. Всё, что мы делаем – от новейших технологий до социальных революций, – в конечном итоге, ведет к новым разрушениям и обостряет вражду между людьми.

И в то же время над Израилем сгущаются тучи. Казалось бы, какое отношение к происходящему в других странах имеет маленькая, почти незаметная на карте мира точка? Но с фактами не поспоришь. Соседи нас ненавидят и хотят уничтожить, а в странах, которые соседями не являются, свирепствует антисемитизм, явный и скрытый.

"Антисемитизм, без ущерба для себя, перекочевал из поры лучины, парусных кораблей и ручных прялок – в эпоху реактивных двигателей, атомных реакторов и электронных машин". В.И. Гроссман, советский писатель

Хотим мы того или нет, нам, как и Йоне, не уйти от своей задачи – передать людям мира то, что мы когда-то реализовали, – идею объединения и взаимного поручительства.

Мы можем сказать, что сами не в силах, не знаем, не умеем... Но поможет ли нам эта отговорка? Йоне не помогло ничего.

Правда, сегодня кое-где строят синагоги в другом "стиле". Но ведь сказано: "Из глубин взываю к Тебе, Господи" – т.е. из простого, неприкрашенного существования. В сущности, синагога должна представлять собой не роскошное здание, а простую хижину, без картин, витражей и пр.

Так чтó же здесь притягательного? Где величие? Где сила? Грандиозные очертания словно застланы дымкой, едва проглядывают из тумана…

Перейдем к христианству – к "религии бедняков". Она тоже "продает" Высшую силу, только в трех лицах и со священными реликвиями. Здесь даже кости могут быть святыми…

Но только ислам "продает" тебе власть.

При этом иудаизм требует больших усилий в работе против своего эгоизма. Он "зажимает" тебя со всех сторон.

Христианство в этом плане намного менее "закомплексованно". В крайнем случае, можно сходить на исповедь и исправить дело.

Ну а ислам предоставляет большую свободу мужчинам. Да, радикальные движения насаждают строгий образ жизни с пятью молитвами в день и т.п., однако всё это – в рамках человеческого эгоизма, всё призвано еще больше расширять его, чтобы человек видел, сколько он обретает, сколько добавляет каждый день к своему "капиталу".

И всё это сопровождается крепкими связями между людьми: вместе отправляя ритуалы, они чувствуют свою общую мощь. Сила эта сквозит в голосе муэдзина, разносящемся с верхушки мечети, и покоряет сердца.

Вопрос: Если религии "продают" бога, значит, человек в нем нуждается?

Ответ: Человек отличается от животного тем, что хочет знать, для чего живет. И без высшей силы он не может ответить себе на этот вопрос. Ведь над ним довлеют жизнь и смерть, и даже период между рождением и похоронами оставляет его в неведении.

Ему просто необходимо знание о некоем предначертании, некоей силе над ним, которая управляет его судьбой. И раз уж она всецело властвует над ним, то она высшая, и это – бог. Ну а далее, возникают всевозможные доктрины на его счет, и различные верования могут приписывать ему всё что угодно.

Таким образом, человек не обязан верить, но в поисках смысла жизни он приходит к выводу о том, что существует нечто над ним.

Вопрос: Значит, религиозное мировоззрение – это естественная концепция, призванная "заселить" ту неведомую территорию, что лежит за границами знания?

Ответ: Конечно. Это началось с тех пор, как человек разошелся с обезьяной. Сразу же он начал верить в духов деревьев, камней и пр.

С наступлением современной эпохи люди полагали, что наука сумеет разрешить эту проблему, научится преодолевать барьер между жизнью и смертью, изучит "грядущий мир", распознает душу. До сих пор в это вкладываются немалые силы и средства.

Кроме того, сегодня, будучи материалистами, мы понимаем, что Земля существует в течение определенного срока, а в итоге будет поглощена расширяющимся, агонизирующим Солнцем. Выходит, мы – всего лишь крохотная точка, песчинка на полотне Вселенной. Это понимание сыграло существенную роль в кризисе религий.

Им (евреям) мы обязаны идеями: … святости жизни и достоинства человеческой личности; индивидуального сознания и потому личного искупления; коллективного сознания и вытекающей отсюда социальной ответственности; мира как абстрактного идеала и любви как фундамента справедливости, а также многими другими идеями, создающими основу морального багажа, в котором существует человеческое сознание.[3]

4. Антисемитизм – явление, не имеющее рационального объяснения.

И во сне увидеть себя евреем достаточно, чтобы самого неунывающего субъекта заставить метаться в ужасе и посылать бессильные проклятия судьбе.[4]

Антисемитизм содержится в генах. Немецкие ученые выяснили, что уровень антисемитизма в определенных землях Германии не меняется столетиями.

Самый высокий процент антиеврейских настроений сегодня – его разделяют 30-38% населения – отмечается там, где наиболее сильны были погромы в XIV и XIX веках, а также в 1938 году.[5]

2012-й год называется в докладе "годом беспрецедентного насилия в отношении евреев во Франции". Было зафиксировано 614 антисемитских инцидентов, по сравнению с 389-ю подобных случаями в 2011-м году.[6]

Я устремляюсь вне себя к одному, ко второму, к третьему, еще немного и еще. И вдруг оказывается, что эта сила природы, которая все связывает, регулирует, держит на себе в виде постоянного совершенного баланса, существует здесь, вместе с нами.

Но я своими эгоистическими намерениями, желаниями, отношениями вношу искажения в этот баланс, в эту гармонию, и ощущаю, что сам порчу их. Получается, что наш мир – это то, что я создаю на фоне совершенства.

А постижение находится в поиске Творца верой выше знания, когда я отыскиваю свойства, лежащие выше материального уровня, выше своего понимания, вопреки ему, поскольку мое восприятие исходит из получения для собственного блага, и потому ничего иного я не воспринимаю.

Но настоящий мир находится вне этого, во внешнем восприятии, поэтому "вера выше знания" – это условие, к которому я должен прийти, воспринимая все выше своих естественных эгоистических потребностей и порывов.

Благодаря вопросу грешника, человеку каждый раз необходимо вновь принять на себя власть Творца, и это называется трепетом.

Вопросы грешника – это постоянно возникающие во мне потребности, запросы, мысли о том, как сделать себе лучше. Эти постоянные движения к себе, забота только о себе во всех направлениях, на всех уровнях, даны мне специально, чтобы встряхнувшись, я снова устремлялся вперед.

И так без конца я буду падать в свой эгоизм в заботе о себе, в каких-то мыслях, желаниях и снова пытаться подняться. Это будет продолжаться до тех пор, пока я не устану и не откажусь от этой работы или пока не пойму, что только лишь окружение способно поддерживать меня в этом и дать такую помощь, когда я смогу думать о других.

Если все мы во взаимном поручительстве будем находиться в мысли о том, чтобы помогать другому, а не себе – тогда у нас все получится. Почему? Я же не могу думать о других. Я все время проваливаюсь в свои собственные желания. Но если я буду находиться в мысли о других и при этом просить Творца, чтобы Он помог мне в этом, лишь тогда Он поможет мне, потому что Он отзывается только на такие мысли и молитвы. Ведь это движение подобно Его свойствам. 

Получается, что как только я начинаю устремляться к другим и прошу у Творца помощи, Он тут же отзывается и помогает мне, поскольку я, группа и Творец находимся вместе в одном едином движении. А если я один, без Творца, то у меня ничего не получится. И даже, когда я один вместе с группой – у нас тоже ничего не получится! Здесь обязательно должна быть система треугольника: я – группа – Творец.

В этом тоже должен быть свой трепет, своя забота о том, чтобы мы не сошли с этого пути, не потеряли бы правильного направления. А эгоизм будет отрывать нас друг от друга, разрывать изнутри, нашептывая: "Пожалуйста, забудь о Творце или о группе, ничего страшного. Главное, думать либо о себе, либо о других, но без чего-то третьего".

И здесь, конечно, нам необходима большая поддержка. Чем больше нас будет участвовать в этом движении, тем лучше. Общая масса людей, которые обеспечивают абсолютно правильное движение вперед, называется "600 000 душ".

Это условная цифра. На самом деле это даже не цифра, а просто общее движение, которое вызывает влияние Зэир Анпина на Малхут. Поскольку Зэир Анпин состоит из шести сфирот, влияющих на Малхут, то воздействуя на точку Малхут светом Хохма, его уровень умножается до 600 000.

Получая, таким образом, поддержку, мы действительно сможем достигнуть трепета и постоянно находиться в устремлении вперед.

В этом и заключается смысл фразы: "Сделал Творец, чтобы трепетали перед Ним". Каждое плохое состояние, ощущаемое нами, необходимо для того, чтобы человек не оставался в том состоянии, в котором он находится.

То есть, пока человек не поднялся по ступеням величия Творца, нет у него возможности преодоления себя. И только в то время, когда человек чувствует величие Творца, тогда его сердце покоряется. Это значит, что он поднялся по ступеням трепета.

Когда я могу понять, что достиг трепета, правильного волнения, правильной заботы? Тогда, когда я в этой заботе начинаю ощущать наполнение Творцом. Ведь мое кли (сосуд) становится правильным тогда, когда оно получает наполнение. А до тех пор мне надо искать и по величине, и по качеству, чтобы моя забота, мой трепет, мое намерение, были максимально верно сформированы под ступень, находящуюся выше моего эгоизма.

Для этого нам и дано величие группы, величие товарищей, как связь между собой,  чтобы было на чем тренироваться. И все это только лишь для того, чтобы в итоге ощутить наполняемость Творцом, которую мы ощущаем вместе, в наших десяти сфирот, в связи между нами. Когда мы завязываем себя в этот узел, тогда начинаем едино ощущать в Едином. 

Естественно, что человек пропадает в общем объединении, у него не остается своего "я". От "я" он переходит к "мы", а от "мы" – к единству, в котором "я – мы – Творец" находимся вместе. Как сказано: "Он и имя Его едины". Творец – это свет, а имя Его – это кли (сосуд).

Получается, что эти вопросы, всевозможные помехи, приводят человека к тому, чтобы он вознуждался в Творце, в Его помощи.

То есть мы сами не можем даже задавать себе вопросы, не можем даже правильно ошибаться, потому что, если мы, отпуская себя, ошибаемся, то сразу же падаем. Для того чтобы правильно ошибаться, нам надо устремляться вперед.

Сказано: "Я создал зло и создал свет для его исправления". Как это зло проявляется, где его можно увидеть, найти?

Оказывается, это не зло нашего мира, не зло наших отношений между собой. Ни один человек в мире не знает, что такое зло, сотворенное Творцом. То, что мы ощущаем в материальном мире, мы ощущаем на животном уровне. А зло, которое надо исправить, раскрывается в нас при правильном устремлении к объединению.

Если мы устремляемся к единству, желая правильно соединиться во взаимном движении вперед, во взаимном трепете помочь другим, а не себе, – то тут начинаем ощущать, насколько мы – эгоисты, насколько не хотим этого, отвратительны друг другу и самим себе. Это раскрытие настолько неприятно нам, что мы отталкиваем его, не желая раскрывать в себе свои отрицательные свойства. 

Здесь-то и происходит осознание зла. Причем, Творец заранее заявляет о том, что Он создал зло, а мы, своим устремлением к Нему, его и раскрываем. Значит, тут тоже требуется особый трепет. Я должен делать усилия, не уклоняться от них, контролировать себя, инспектировать, проверять.

Я должен исследовать, не ухожу ли я подсознательно от раскрытия в себе эгоизма как очень неприятного для себя, и, даже наоборот, получать некоторое наслаждение от того, что раскрываю его. Ведь это необходимый этап в моем движении вперед. И поэтому я должен быть готов, что во мне будут раскрываться неприятные ощущения, а я буду наслаждаться ими, потому что это шаги на пути к Творцу.

При этом нам нельзя забывать о величии Творца. Мы не представляем себе, что значит высшая сила – то, что существует на самом деле в настоящем объеме мироздания, а не в том, который мы сегодня ощущаем. Невозможно вообразить, насколько эта картина надумана в наших мыслях и чувствах.

Ученые уже говорят о том, что мы находимся как во сне, – в иллюзии, в особой матрице, которая воспроизводит в нас искаженную картину сна. Эгоизм замыкает нас внутрь, и поэтому все, что происходит, мы воспринимаем внутри себя. А когда мы выходим из себя, не замыкаясь в себе, тогда начинаем ощущать настоящий мир.

А до тех пор трудно представить, что такое высшая реальность. Это не Вселенная, не солнечная система, не Земля и не то, что находится на ее поверхности. Всё это представляется нам как во сне.

Истинное мироздание постигается тогда, когда мы выносим свои органы чувств вне себя и начинаем ощущать все не в себе, а снаружи. Нам нужно понять это, увидеть. Поэтому сказано: "Мир твой увидишь еще в этой жизни". Но двигаться к этому можно только соединив страх с любовью. 

Из статей Рабаша и Бааль Сулама, да и просто из опыта нашей жизни мы знаем, что любовь не бывает без страха. А настоящий духовный страх не может быть без любви: мы трепещем перед тем, чтобы не ослабить свою любовь, и чтобы она не ослабла со стороны того, кто нас любит. Не потому, что нам от этого хорошо, как двум влюбленным эгоистам друг от друга, а потому что этим я доставляю наслаждение Творцу, если даю Ему возможность любить меня. 

Это – взаимные чувства, которые ощущаются только на уровне страха, необходимого, чтобы подняться над своим эгоизмом и инверсно работать с ним на отдачу.

…Как бы не прийти к прегрешению и не остыть в любви к Творцу. И тогда человек этим соединяет страх с любовью.

И так же – с другой стороны любви, во время сурового суда, когда он судит себя за свои поступки. Он должен пробуждать страх перед Творцом, чтобы не ожесточилось сердце его, чтобы не упал в то состояние, когда начинает оценивать себя по эгоистическим критериям.

Мы пришли к состоянию, когда каждый заботится, чтобы все остальные, как его маленькие дети, как самые родные, любимые им люди, получили то, что желают. В таком случае мы обеспечим всем всё, и Творец раскроется между нами согласно условию совпадения свойств.

Наши свойства по отношению друг к другу и Его свойство абсолютной отдачи и любви будут в какой-то степени совпадать, по крайней мере, достигнут первого уровня совпадения свойств из 125-ти ступеней. Это для нас самое главное. Мы находимся в состоянии готовности. Всё в наших руках.

Мы должны постоянно просить Творца, чтобы Он дал нашим товарищам все, чего они желают: исправления и раскрытия. Раскрытие – это свойство отдачи и любви между нами. В этом и заключается мой трепет, когда я забочусь о товарищах как о собственных детях  с двух сторон: или со стороны суда, или со стороны любви.

Со стороны суда я боюсь, что это может не получиться, как с учениками Ари, которых он позвал в Иерусалим, чтобы привести весь мир к исправлению. Ведь тогда все благоприятствовало проявлению высшей силы, которая была готова действовать в мире и исправлять его. Но у каждого из учеников нашлись отговорки, чтобы отказаться от призыва своего учителя: одного не пустила жена, у другого дела и т.д.

Поэтому мы должны быть в трепете, что у нас тоже может не получиться, и каждую минуту, каждое мгновение выяснять, каким образом я должен относиться к другим, поддерживать общее кли (сосуд), чтобы оно, в конце концов, достигло такого сочетания, когда раскроется Творец.

Сейчас мы находимся, словно перед судьей, как будто нам дана последняя возможность, последнее слово. Почувствуйте себя в таком состоянии, ведь перед нами мера суда, и мы должны наполнить ее взаимной любовью. Мы сможем это сделать, только если пригласим Творца заполнить все расстояния между нами.

Ведь сами мы не сближаемся сердцами, Творец заполняет эгоистическую пустоту между нами любовью, и когда это расстояние умножается на любовь, получается огромная интенсивность связи. Поэтому сближение происходит только за счет заполнения Творцом всех пустот. Он закорачивает связь между нами, координирует и соединяет нас вместе. Поэтому наша работа называется "работа Творца" (аводат а-Шем).

Мы только приглашаем Его работать, чтобы Он исправил и укрепил нашу связь.

Общество интуитивно чувствует, что благосостояние богатых множится, а доходы среднего класса убывают. Как следствие – националистические настроения растут по всему миру. Правые стали лидирующими партиями в Польше, Испании, Германии, Болгарии и Литве. На Украине наблюдается подъем национальной самостийности. В Испании каталонские сепаратисты добились референдума об отделении.

Все усилия политиков XXI века, направленные на объединение в политические и экономические союзы, могут разбиться о простой вопрос обывателя: почему моя жизнь не становится лучше? Сепаратистские настроения и рост влияния ультраправых – это только начало кризиса миропорядка.

Дальнейший рост населения и продолжительности жизни с одновременным сокращением ресурсов будет только усугублять положение. Если политические элиты не пересмотрят распределение благ в обществе, то напряжение начнет выливаться в их болезненную смену.

Так мы перестаем получать, а потом еще нужно будет перейти к отдаче. Но для того, чтобы начать отдавать ближнему, сначала нужно полностью сократить свои эгоистические желания, намерения о собственном благе и перестать заботиться о самом себе. Это значит, перестать пользоваться всеми черными областями, которые проявились на рентгеновских снимках моего сердца в десять дней раскаяния, предшествующих Йом Кипуру.

В этом и заключается суть Судного дня. Я еще не могу совершать действия ради отдачи – в этот день я только сокращаю свой эгоизм, чтобы ничего не получать ради себя. Если и разрешено получать, то лишь для того, чтобы пропустить через себя и передать дальше другим.

Но это случится уже позже, а в Йом Кипур действует полное сокращение – пять запретов. Это символ того, что человек не пользуется даже самыми необходимыми ему желаниями. В итоге мы делаем такое же открытие, как пророк Йона, выясняя, что же является самым главным в жизни человека.

Хотя Йона был не простым человеком, а пророком, но посмотрите, какие трудные задачи ставит перед нами Творец. Сначала Йона хотел сбежать от своей миссии отдавать другим. Но в конце концов, он был вынужден продолжить и выполнить ее, передав науку объединения, отдачи и любви всему миру, который олицетворяли жители города Нинве.

Поэтому в Йом Кипур нужно забыть о самом себе и полностью направить себя на благо других: прежде всего, своего народа, а затем всего мира. В этом заключается предназначение народа Израиля, как его объясняют каббалисты.

Согласившись на такую работу, мы выходим из Судного дня и начинаем уже исправлять свои действия на отдачу, что символизируют праздники, идущие вслед за Йом Кипуром.