Вопрос: Как это отражается на внутренней работе?

Ответ: Мы обязаны как можно быстрее проходить через цепочку наших действий, наших внутренних состояний – чтобы быть готовыми наладить связь с АХАПом и спасти его. Как пишет Бааль Сулам в статье "Поручительство", такова наша цель. А  по сути, это цель всего творения. Согласно метафоре, сначала Творец обращался к народам мира, предлагая им методику исправления, а потом дал ее народу Исраэля, поскольку лишь так, через промежуточное звено, она придет к ним.

Вопрос: Вы говорите, что мы опаздываем в выполнении этой миссии? Чего мы недодаем?

Ответ: Мы недостаточно переживаем за то, чтобы донести до людей весть о методике исправления – для начала в виде поручительства. Мы обязаны позаботиться о "рекламной кампании" для этой методики, для этого раскрытия. Сейчас, когда мы усиливаем свою деятельность в интернете, я прошу всех присоединиться к отделу виртуального распространения и включиться в работу. Это очень важно. Мы действительно отстаем и обязаны поторопиться.

Вопрос: Но ведь мы очень переживаем за то, что происходит в мире…

Ответ: Переживать надо за то, что мы не выполняем возложенной на нас задачи. Это должно быть нашим единственным беспокойством. Переживай из-за невыполненного долга – и не из-за чего другого. Отрешись от забот о будущем – но только так, чтобы это не ослабило твою работу по распространению. Перенеси все свои страхи и заботы на текущую кампанию в Сети.

Причем результат ее должен быть один – доставить удовольствие Творцу. Если ты хочешь остановить войны и прочие беды мира, то остаешься на уровне "местных" расчетов, которые не дают решения. В материальной плоскости всегда будут царить смерть и тьма. Чтобы вытянуть весь мир за собою наверх, тебе необходим духовный расчет – устремление к Творцу. Ведь нет никого, кроме Него.

В целом, мир сбалансирован – это мир Бесконечности. Если же мы выводим его из равновесия, не склоняя чаши весов к заслугам, то возвышается чаша вины, невыполненного долга. Рав Кук пишет об этом в одной из своих статей:

"Если невозможно вострубить в пригодный рог об избавлении, то приходят враги Исраэля – Амалек, Гитлер и др. – и трубят в наши уши, побуждая к избавлению… В оплошностях и ошибках народа, в бедах евреев тоже кроется избавление, но такой рог не следует благословлять".

Вот так: "не следует благословлять" – однако и это тоже зов.

Всё дело в том, что мы находимся в мире Бесконечности и сами определяем, как он нам раскрывается, какие его части "белы", а какие "черны" в наших глазах. И потому плакать нечего. Ахмадинежад побуждает нас быстрее прийти к исправлению. И к тому же подталкивает нас мировой кризис. Если начавшись где-то вдалеке, он добрался досюда, значит, мы отстаем в своем развитии, в способности предоставить народам методику исправления.

И еще хуже, если мы подсознательно надеемся, что от бед они поймут нас, вместо того чтобы бежать им навстречу и всеми доступными способами объяснять решение проблемы. Мы не заботимся, не тревожимся, не переживаем об этом как должно. Нам есть что делать, однако мы проявляем безответственность, не чувствуем своей вины в происходящем, и потому беды приближаются к нам. И дело не ограничится чьими-то угрожающими высказываниями – всё будет намного хуже…

Отсюда проистекают справедливые претензии к этому проблематичному элементу – как со стороны народов, так и со стороны Творца (Creator), стоящего за "исходниками". Именно Исраэль должен вести мир к исправлению, показывать всем, что такое хорошо и что такое плохо, объяснять программу творения… Короче говоря, он всем должен.

Исраэль может гордиться этим долгом, этой особой работой – служением Творцу, а может отбросить ее в сторону "за неуместностью". В любом случае, как явствует из истории, вокруг этих людей вращается всё – к их сожалению или к их радости. Это уж как посмотреть…

А с другой стороны, есть свечения, которые способны действовать лишь единовременно. И потому, проявляясь и получая власть здесь, в ветвях этого мира, они не только не производят исправления, но и наносят вред. Мудрецы называют это "незрелым плодом".

Говоря иначе, когда очень мощный свет единовременно проявляется в сосудах, они неспособны правильно получить его. И тогда он отравляет их. Это и есть "незрелый плод". Если бы свет сначала исправлял сосуд, а затем входил, и так снова и снова, если бы действия света подразделялись на последовательные этапы исправления и наполнения – всё было бы в порядке. Если же свет врывается внутрь единовременно, без предварительного исправления, это, конечно же, ведет к разбиению сосудов.

Вопрос: Но разве такое может быть, с научной точки зрения?

Ответ: В природе есть множество подобных процессов, когда нечто разрушается под избыточным напором. К примеру, я могу сделать большой конденсатор, который примет разряд молнии и наполнится энергией. А затем я буду использовать ее целый год. Но может быть и так, что я не могу сделать такое "вместилище" и молния разрушит созданную мной систему, которая слишком хрупка.

Если бы мы умели использовать энергию природных явлений, нам не пришлось бы жечь уголь и газ. Проблема в том, что у нас нет нужных энергоприемников, чтобы черпать всю силу ветра, волн, солнечного тепла, перепадов жары и холода, термальной энергии Земли и океанов и т.д.

Умей мы использовать такую энергию, нам не пришлось бы добывать нынешние энергоносители. Только мы на это неспособны, у нас нет соответствующих емкостей, инструментов. Один ураган обеспечил бы весь мир на годы, но мы не можем им воспользоваться. Если бы мы могли получить энергию урагана не в один прием, а по частям, постепенно, в течение десяти лет, то справились бы. И в этом – вся суть исправления.

Другой пример: раньше, на случай отравления, королей постепенно, малыми дозами, приучали к ядам. И так – во всем: привычка становится второй натурой. Любое исправление должно быть поэтапным, постоянным процессом.

В действительности, обе эти части представляют собой получающее желание. Однако внешняя часть хотела бы развиться одним скачком. Она жаждет поглотить всё, поскольку такова природа получающего сосуда. С другой стороны, внутренняя часть желает совершать отдачу и потому готова сдерживаться, останавливать себя и производить лишь те действия, которые соразмеряются с ее текущим потенциалом отдачи. Отсюда и проистекает поэтапный процесс.

Проблема внешней части проста: она хотела бы заполучить всё сразу, но ей неоткуда это взять. И потому она обращается к внутренней части, к Гальгальте вэ-Эйнаим, т.е. к народу Исраэля, с претензией:

– Это вы виноваты! Я не получаю потому, что вы мне не даете! Вы вызываете всё зло в мире.

Народ Исраэля избран на роль исправителя, ведущего к общей цели. В нем есть задатки, которые могут развиваться и расти, пока народ не достигнет общей цели и не подвигнет народы к ее достижению.

Говоря иначе, существует ясное разделение между Гальгальтой вэ-Эйнаим (G"E), т.е. "Исраэлем" (ISRAEL), и АХАПом (AHA"P), т.е. "народами мира" (WORLD). Верхняя часть – это Бина (Binah), а нижняя – получающий сосуд (KLI KABALA). Таково строение всей реальности, всего общего сосуда.

Надо понимать, что Исраэль – это потомки выходцев из Древнего Вавилона. По ходу истории они прошли через всевозможные перемены, и сегодня речь идет о тех, у кого раскрывается точка в сердце (•), а также о тех, в ком она не проявлена, – о еврейском народе [(•)?], который еще не чувствует и не понимает этой составляющей.

Обязанность исправления возложена на "Исраэль", а "народы мира" являются пассивной частью. И потому к человечеству не предъявляется требование измениться. Более того, если народы меняются в отсутствие нашего распространения, это идет нам во вред – ведь в таком случае мы не реализуем цель творения. Получив в руки науку каббала, мы обязаны тотчас, немедленно продолжить ее путь к народам мира. Ведь всё исправление идет именно через нас.

А после того, как мы достигли такого единства и начали ощущать между нами силу одной семьи, единство, связь, взаимную заботу, теперь мы можем рассмотреть свои проблемы и попытаться их разрешить. Сделаем такое упражнение и попробуем подняться над различиями в обществе, над несправедливым распределением, недостаточным для всех членов общества, над бесхозяйственной растратой ресурсов во всех системах.

Давайте подумаем, как помочь один другому, как построить общие склады, поспособствовать тем, кто действительно нуждается. Давайте проверим, что  поручительство дает ключ к разрешению проблем. И этим мы укрепляем свое поручительство, усиливаем ощущение жизни в нашем общем организме.

То есть мы выбираем определенную проблему и преодолеваем ее за счет нашего соединения, достигая общего согласия с каким-то путем ее разрешения. Этим мы укрепляем понятие поручительства, жизненную силу, существующую в обществе. Словно нам удалось оздоровить человеческое тело и заставить сердце и легкие в нем работать в большей гармонии, чем прежде.

Теперь мы можем выбрать другую проблему и начать обсуждать, например, воспитание детей: как нам разрешить ее в свете нашего поручительства, соединения между нами.  Так, чтобы понятие поручительства присутствовало и в воспитании детей, которое станет интегральной частью нашего общества и гармонично соединится со всеми его другими частями.

Таким образом, общая сила поручительства, сила жизни общества выросла, а мы исправили одну из своих проблем. Так мы постепенно исцеляем наше общее тело от всех болезней.

У народа Исраэля есть две возможности:

• Самим раскрыть высшее управление, постичь картину мира, познакомиться с программой, с общей системой и с действующими в ней силами. Ведь Творец желает, чтобы он раскрыл всё это по принципу: "Из действий Твоих познаем Тебя".
• Если народ ленится, он негативно задействует те силы природы, которые должен был раскрыть своими усилиями, собственным устремлением. В таком случае эти нераскрытые силы, которым уже настало время проявиться, давят на народ Исраэля в виде проблем и тяжелейших страданий, заставляя все-таки выявить их, но с большим трудом.

Весь тот потенциал, который мог замечательно проявиться на пути доброго, быстрого и широкого развития, в сопровождении приятных ощущений, – обращается из "эликсира жизни" в "смертельный яд", в тяжкие страдания, которые все равно продвигают народ к доброму раскрытию.

Вначале, выйдя из Вавилона и получив методику Авраама, его ученики начали работать в группе, как один человек с одним сердцем, согласно принципу любви к ближнему, как к себе. Разумеется, на пути возникали всевозможные проблемы, о которых Тора повествует внешними описаниями. И все же это придало народу Исраэля огромный внутренний импульс: он понял законы мира, понял, как надо действовать, чтобы раскрывать Творца и поддерживать с Ним связь.

Люди не придавали важности излишествам – они стремились удовлетворить свои насущные нужды, а все остальные силы вложить в духовное продвижение. В этом состояло кредо группы Авраама, ее основа. А то, что народ не мог выполнить, он изучал на опыте страданий и бед, которые наставляли его на путь. И так – все время.

Это было очень быстрое развитие с помощью света, возвращающего к Источнику, – развитие, ведущее к духовному, к законам мироздания, к знанию о том, чтó происходит и что представляет собой этот воображаемый мир, за которым лежит мир духовный. Человек понимал, что на самом деле это та же реальность и лишь он сам ограничивает себя, а потому видит лишь внешнюю "обертку".

Это было ясно людям, и они тянулись только к насущным нуждам "животной" ступени – вместо светов, наполняли себя материальными проявлениями неживой, растительной и животной природы, а во всем остальном желали лишь получать ради отдачи, исправляя себя и наполняя душу, чтобы раскрывать Творца. Они продвигались вперед совсем не так, как народы мира, на совершенно другом уровне.

Это вызвало различия и в образе жизни. Народы развивали технологии, искали способы заработать и преуспеть, сменяли социальные формации, неизбежно проходя периоды рабства, – тогда как еврейский народ в этом смысле далеко не ушел, поскольку был устремлен на внутреннее развитие. У него просто не было нужды во внешнем прогрессе. Правда, в старые времена темп развития был невысок, и это не очень-то ощущалось, но все же идеал народа Исраэля был совершенно противоположен идеалам других народов, и евреи выглядели очень странно, целиком отдаваясь тому, что всем остальным казалось "идолопоклонством"…

А эгоизм тем временем рос, подтачивая альтруистический подход к жизни – и началось падение.

Однако они не продолжили исправлять себя, а захотели привнести также себялюбие, страсть к богатству и господству силы, как у прочих народов. И это привело к разрушению Первого храма. А поскольку наука каббала запрещала всё это – отвергли ее и переняли нравы соседей, чтобы наслаждаться жизнью, как того требовал от них эгоизм. И раздробились силы народа: некоторые последовали за эгоистичными царями и сановниками, а некоторые – за каббалистами. И раскол этот продолжался до разрушения Храма. А во времена Второго Храма это разобщение стало еще более заметно из-за недостойных учеников.

Вернувшись из Вавилонского изгнания, народ выстроил Второй храм и вновь достиг определенного подъема. Однако лучшие его представители уже не находились на духовной высоте Первого храма, а изгнание в целом настолько испортило людей, что они не стыдились гнаться за богатством и властью. В те времена науку каббала начали использовать в эгоистических целях: даже сан Великого первосвященника покупался за деньги.

И создали секту саддукеев – богатых и знатных людей, утолявших свои вожделения. Они воевали с теми, кто вышел из эгоизма, и именно они навлекли Римское царство на Исраэль, а затем не пожелали заключить мир с захватчиками, как советовали мудрецы. В результате был разрушен Храм, и цвет народа Исраэля ушел в изгнание.

Скатывание было тягостно для всех, включая отступившихся от каббалы богачей и сановников. Они понимали, чтó происходит, но не могли совладать со своим эгоизмом, не могли сопротивляться ему. Человека тянуло вниз, как кролика, загипнотизированного взглядом змеи и идущего прямо к ней в пасть.

Когда наступает такое падение, ты видишь, как эгоизм работает над тобой. Ты понимаешь, что слаб и немощен, ты видишь, как скатываешься, – и ничего неспособен поделать. Тебе поможет только окружение, только проходящий через него свет.

И потому период духовного падения народа был непрост. Дело тут не в отъявленных злодеях, не желавших прилагать усилия. Это было общее нисхождение поколений, захватившее и мудрецов, которые тоже опустились, но все еще удерживали намерение на отдачу.

И назначением этого процесса было – в точности истолковать для себя понятие альтруистического намерения "лишма" и овладеть им по-настоящему. Всё дело в том, что я учусь ради своего исправления, и ни для чего другого. Соответственно, и "заповеди" – это исправления моего желания, состоящего из 613 частей. А "Тора" – суть свет, который приходит и осуществляет эти исправления. Я лишь готовлю себя к ним, а Творец завершает за меня начатое. И тогда, благодаря своим исправленным желаниям, я раскрываю Его – единую, особую Силу.

Квинтэссенция моего отношения к учебе, мое верное намерение – это главное. За это и велась война между двумя лагерями.

Ну а сегодня нам придется подняться после крушения. И весь этот подъем осуществляется только посредством анализа, путем выяснения того, что такое "лишма", в чем предназначение человека, какова цель его жизни, в чем ее смысл. Здесь-то и кроется различие: или я учусь, чтобы больше знать и сдавать экзамены, или прилагаю всё новые усилия, чтобы вызывать свет, возвращающий к Источнику.

Душа - это собрание всех душ, слитых в одно целое. И чем больше человек устремляется к ней посредством группы, товарищей, учебы, тем большее свечение оттуда вызывает на себя, которое помогает ему устранить перегородку, отгораживающую его от этой души, и начать раскрывать ее.

То есть каждый обнаруживает, что находится внутри этой души! Но только все части, на которые, как нам кажется, мы сейчас разделены, представляя разных людей - отличаются друг от друга и исходят из разных корней. Одни относятся к 600 тысячам душ, а другие к искрам. Но этим определяются лишь различия в пути: кто идет впереди, кто в конце, а кто посередине в процессе исправления, и относится к ступеням ХАБАТ-ХАГАТ-НЕХИМ, "отцам", "сыновьям" или всему миру. А в конечном итоге, все открывают одну общую душу во всей ее полноте, без всякого различия между нами.

Я не желаю этого никому, но возможно такие же острые условия возникнут и в других странах. Тогда можно будет и там выходить с агрессивным распространением каббалы, – даже не методики поручительства, объединения, а именно каббалы.

По крайней мере, в Израиле мы готовимся к тому, чтобы можно было с ней выходить к широким массам. Обстановка может стать настолько критической, что люди воспримут это, как последнюю соломинку, за которую можно ухватиться.

Намерение Творца – привести всё огромное желание к подобию Себе. Желание делится на четыре части: неживое, растительное, животное и человек. В целом, всё это творение должно прийти к подобию Творцу. Однако нижние виды творения приходят к подобию Творцу инстинктивно – в той мере, насколько их использует человек. Сам же он приходит к подобию сознательно, по ходу дела привлекая и используя для себя низшие уровни – те, что мы видим в нашем мире. Он поднимает, как бы облагораживает их своим правильным намерением, правильным использованием – и таким образом они исправляются.

На своем пути к Творцу человек поднимает, включает в себя животные, растительные и неживые желания – как нашего мира, так и своего внутреннего мира. Но каким же образом исправляется желание человеческого уровня?

В желании человека существует несколько ограничений.

Самая легкая его часть начала свое исправление уже со времени Адама. На следующем этапе эстафету принял Авраам. Затем путь был продолжен вплоть до крушения Второго храма, до времен рабби Шимона и написания Книги Зоар. После этого цепочка каббалистов продолжала исправлять человеческие желания до нашего времени.

Однако самое страшное желание – это то, которое осталось у нас сейчас. И потому сегодня возникает совершенно новый расчет.

Надо сказать, что человеческие желания появляются в наше время у определенных людей, причем во всем человечестве, без всякой наследственной связи с древними каббалистами. Эти желания тянут людей вверх – и теперь они должны реализовать в себе их (красный участок на чертеже).

Естественно, что в своей реализации они используют все предыдущие наработки древних каббалистов, вплоть до наших учителей, до Рабаша. И они-то сегодня представляют собой группу, которая ведет исправление мира.

Необходимо сознавать, что каждого из нас "выдернули" из миллионов и даже из миллиардов людей, мужчин, и женщин, не за какие-то особые заслуги, не в качестве привилегии и не по протекции родителей, а потому, что в нашем корне заложено столь сильное стремление к истине, что мы не можем его подавить и пытаемся реализовать.

Но задача у нас стоит в том, чтобы реализовать его не ради себя, а ради всего остального мира, ради семи миллиардов, которые существуют сегодня тут с нами, на нашей планете (черный участок на чертеже).

Мы говорим о сплочении, о единстве, о проявлении Творца в нас, о том, как нам всего этого достичь. Устремляясь на группу (Гр), я вижу, как через нее прийти к Творцу (Тв.), который скрыт. Но и я, и группа должны всё время ощущать, что делаем это для того, чтобы насладить Творца.

Отдача – это Его наслаждение, заключающееся в том, чтобы всё творение стало подобным Ему – целиком (желтый цвет на чертеже). Нам надо понимать, что именно для этого за нами находится человечество. И поэтому нам надо включать, соединять всё это вместе в одну цепочку. Работая над нашей молитвой, мы должны будем лаконично обговорить эту цепочку – иначе она не будет полной. Это для нас самое главное, о чем нельзя забывать.

Человек "распинает" себя внутри, раздирается на части, пытаясь объединить всё это: я, группа, семья, проблемы, наш мир, человечество, которому, вообще, всё безразлично, и Творец, которого (а-а! вспомнил!) я должен наслаждать…

Ничего я толком не знаю и не могу ни к чему прийти, а вдобавок мне надо всё это сложить, да еще так гармонично, чтобы выглядело как одно общее целое, неразрывное и взаимосвязанное. Ведь, очевидно, так творение представляется Творцу, таким оно выглядит в Его замысле. Единые создания должны находиться на Его уровне и наслаждаться ради отдачи Ему, а Он – ради отдачи им. Таким образом, оба они – Творец и творение – находятся в слиянии.

Нам тяжело к этому прийти, и все же мы должны об этом непрерывно думать. Нам очень не хочется об этом вспоминать, и не очень-то мы к этому стремимся – но устремляться надо, потому что без этого наше обращение к Творцу не имеет никакой основы.

Ради чего мы просим? Мы просим, чтобы Его насладить. А самое большое, подлинное наслаждение – это не наша (ББ) отдача Творцу, а отдача тех людей, которые приходят к Нему без понукания, из области всего человечества (7 x 10⁹).

Поэтому мы обязаны заниматься распространением, обучением, интегральным воспитанием, образованием. Ведь именно благодаря кризису, который устроил Творец, именно благодаря проблемам, которые Он сейчас создает в мире, человечество побуждается к движению вперед, к тому, чтобы разобраться, в чем проблема и найти ее решение. Этим Творец подготавливает всё человечество, для того чтобы оно услышало нас.

А мы должны, с одной стороны, устремляться к Творцу, а с другой стороны, изучать, ощущать и изобретать всевозможные средства медиа-воздействия на всё остальное человечество, чтобы люди обратились к Творцу без всяких "неласковых" понуканий. Ведь сегодня Он создает им одни проблемы.

У нас нет особых внешних проблем, мы не страдаем, как очень многие в мире. Нам Творец, наоборот, дал устремление к Нему, устремление вперед. Это подслащает нашу жизнь, мы находим для себя смысл существования – а это самое главное. Даже если мы страдаем, у нас есть ответ на вопрос: "Ради чего?".

У людей же такого ответа нет, и потому им очень тяжело. Значит, если мы желаем отдавать, то нам надо не только демонстрировать это в группе, на духовном уровне, и не только с Творцом, но показывать это на всем остальном "человеческом материале". Без этого нам не обойтись.

В итоге, наша работа – постепенно "проталкивать" послание в массы. Сегодня, возможно, уже чуть-чуть легче проводить в массы идею о том, что человек нашего мира нуждается в исправлении, что только благодаря исправлению человека мы исправим мир. Таким образом мы и ведем объяснения, без упоминаний о том, что надо доставить удовольствие Творцу. Это вообще неприемлемо для людей. Надо обязательно обращаться к тому желанию, которое в них есть.

А в первую очередь, мы обращаемся к себе и развиваем в себе ответственность за исправление мира. Как это громко ни звучит, а с каждым днем миру становится всё более ясно, что никто не знает, где выход, каково решение. Мир без руля и без ветрил просто плывет по воле волн непонятно куда. А потому наша работа заключается в том, чтобы дать миру единую методику исправления, которая приведет его к единству. И всё это для того, чтобы достичь отдачи, то есть дать наслаждение Творцу.

В мере этого мы с вами, как основа, реализующая программу, получаем свет. Каким образом? А очень простым. Он проходит от Творца через всех каббалистов к нам, а через нас – на мир, на семь миллиардов.

Итак, мы с вами является проводниками, промежуточным звеном и даже, можно сказать, представителями Творца на уровне этого мира. И только таким образом, исходя из системы, которую мы с вами изучали и еще будем изучать, можно понять, насколько необходимы мы все и каждый из нас. Ведь система интегральна: если кого-то приводят – случайностей нет, если кого-то уводят – случайностей тоже нет. Всё делается только Творцом согласно тому, как мы укрепляемся в пути.

Так вот, заручаться Его поддержкой в исправлении мира, пытаться исправить мир, для того чтобы приблизить его к Творцу, – это наша самая главная задача. В принципе, это причина нашего существования. Без этого никакого "Бней Баруха" не было бы совершенно. Ведь Творец не нуждается в одном человечке или в ста тысячах. Сейчас речь идет о полном исправлении мира – и мы видим это по его глобальному кризису. Мы обязательно должны включать весь мир в цепочку каждой нашей просьбы к Творцу. Иначе у нас нет никакого основания обращаться к Нему. Каждый из нас получил пробуждение от Творца лишь потому, что он необходим для исправления мира, и не более того.

Бааль Сулам много пишет об этом. Из своего опыта я вижу, что это действительно так. Если бы я не занимался распространением, то ничего бы у меня не получилось. Когда я начал преподавать, когда взял этот ориентир – сразу же почувствовал, насколько это продвигает вперед.

Поэтому я очень советую каждому и каждой группе: пытайтесь открывать вокруг себя всевозможные курсы, ищите, как дальше распространять идею исправления мира. Сегодня это уже не проблема. Я вижу миллионы людей в мире, которые отслеживают нас, занимаются, читают, вращаются вокруг – только не заявляя о себе, а пассивно.

Нам надо пытаться это делать – естественно, легитимными путями, ни в коем случае не смешивая это ни с религией, ни с политикой. Мы не имеем отношения абсолютно ни к чему. Мы – просветительская организация, которая обязана это делать в силу своего плана, своей основы, своей идеи, но притом никому не вредя и обращаясь только к тем кругам или людям, которые этого желают, и не более.

Все они, желая того или нет, обязаны осуществлять исправление. Некоторые из них получают пробуждение сегодня – это наши товарищи, мировое кли (красный цвет). Однако в целом, долг этот возложен на всех.

Ну а снаружи нас окружает большой мир – всё человечество, или народы мира.