И после этого они достигли своего исправления – ступени Храма, или "народа Исраэля в земле Исраэля".

Однако всё это было лишь подготовкой, позволяющей в чем-то сблизиться с АХАПом. И потому, исправившись, сосуды Исраэля должны были позаботиться об АХАПе. Для этого они прошли через разбиение и скатились вниз. Произошло это посредством древних греков и римлян, которые вторглись в их среду, придали им свои желания и тем самым разрушили. Как следствие, сыновья Исраэля упали вниз, в АХАП – что называется разбиением или разрушением Храма.

В результате произошло полное смешение Гальгальты вэ-Эйнаим с АХАПом. Это взаимовключение должно было длиться 2000 лет, пока все сосуды отдачи и получения не перемешаются между собой. Известно также, что двухтысячелетний этап является понятием, а реальный срок составил 1500 лет.

Ну а затем, после того как взаимовключение завершилось, со времен Ари и далее начался период реформации, возрождения. Поэтому Ари зовется "Машиахом сыном Йосефа". И главное в этом периоде – распространение науки каббала, посредством хасидизма и других действий, через подъемы и падения.

В итоге, сегодня наука каббала раскрывается, и мы продолжаем этот процесс, трубя в "рог Машиаха".

Кому же должна раскрыться наука каббала? Частям Гальгальты вэ-Эйнаим? Однако все они без остатка перемешаны с АХАПом. Кто же примет эту мудрость? Отдельные элементы или все без исключения? Сразу или по очереди?

На это Бааль Сулам отвечает: наука каббала должна распространяться между всеми без всяких различий. Сколько частиц отдачи проникло в сердце человека за эти тысячелетия, настолько и загорается в нем желание.

Вопрос: Тогда почему мы не решаемся на ясное послание о единственном лекарстве, в котором нуждается мир? Ведь частичные, поэтапные объяснения только затягивают время и могут еще больше усложнить переход к каббалистическому знанию. Зачем тянуть время, которого почти не осталось?

Ответ: Верно. Почему бы нам не обратиться к еврейскому народу напрямую:

– Друзья! Мы относимся к Исраэлю, т.е. устремлены прямо к Творцу – яшар-Эль. Мы должны привести к связи с Творцом "народы мира" – тех, кто ничего не знает и желает, как бы далеко они ни находились. Так отрешитесь же от себя и позаботьтесь о них!

Но кто, собственно, будет о них заботиться?

Вопрос поставлен правильно. Ведь конец действия заложен в изначальном замысле. Я хочу доставить удовольствие Творцу, приблизив к Нему народы мира, поскольку им Он изначально пожелал даровать методику исправления. Однако нам нужны силы, чтобы вести их к Нему. Мы – посланники, переходное звено. Как же нам выполнить свое предназначение? Для этого нужно обладать духовной силой. И потому сначала мы должны объединиться.

И каждый раз мы должны быть благодарны за то, что Творец предоставляет нам такую возможность – объединяться, с тем чтобы реализовать свое предназначение и присоединить к Нему народы мира. Ведь именно это доставит Ему удовольствие.

Здесь кроются две противоположности: мы любимы Им по своей задаче, а народы любимы Им по своей близости. Они представляют подлинные сосуды для получения изобилия. Мы ближе к Творцу только в период реализации, а в конце исправления, когда всё станет единым целым, именно самые большие, самые "неистовые" сосуды народов мира раскроют самый большой свет и достигнут наибольшего слияния.

Поэтому желания Исраэль могут исправиться под действием света, им нужно лишь притянуть его к себе, работая против своего эго. В них желание насладиться еще маленькое и как бы не мешает приблизиться к Творцу. А 3-й и 4-й уровни не могут сами притянуть свет, потому что не способны даже подумать о таких исправлениях, настолько велика в них сила желания.

Но согласно замыслу творения нужно исправить именно эти желания, ведь 4-й уровень - это и есть настоящее творение и цель Творца. А Исраэль - это передаточное звено между Творцом и Малхут, которое способно впитать в себя свойства света и за счет него, включаясь и соединяясь с остальным желанием, исправить его грубую часть.

Поэтому происходит смешение желаний, в результате которого Исраэль включает в себя народы мира, а народы мира включают внутрь себя Исраэль. Это взаимное включение вызывается сверху, но затем должно последовать выяснение уже за счет работы Исраэль. Эта часть желания, проникшая вглубь всех остальных пластов, может притянуть к себе свет, возвращающий к источнику, и с его помощью выяснить себя.

Понятно, что для того, чтобы в Исраэль возникло желание притянуть свет, он должен почувствовать давление от АХА"Па, народов мира, нуждающихся в этом свете. Самому Исраэль ничего не нужно, он изначально содержит лишь сосуды Гальгальта-Эйнаим, Бину. Но испытывая давление от народов мира, он чувствует, что нуждается в исправлениях.

Тогда Исраэль притягивает свет, возвращающий к источнику, и исправляется, соединяясь в одно общее тело, Гальгальта-Эйнаим. Общее желание, которое они при этом строят, называется землей Израиля, а их соединение - Кнессет Исраэль или Шхина, собрание всех душ Исраэль, потому что эта часть уже направлена к свету (Исра-эль - "прямо к Творцу").

Если Исраэль занимаются исправлением, то окружающий свет начинает воздействовать также на вторую часть желания, народы мира, принося им спокойствие. Если же Исраэль не заботится о своем исправлении, то народы мира чувствуют напряжение и начинают сильнее на него давить. Народы мира вынуждают Исраэль объединиться: добрым путем или плохим.

Процесс  исправления взаимный: его начинают Гальгальта-Эйнаим, к которым  затем присоединяются народы мира. И каким он будет, зависит от того, ускоряет ли Исраэль время, то есть стремится к исправлению или нет.

Поэтому, если наши отношения с американцами портятся, то это вызвано только нашими действиями. Если мы видим, что наши отношения последовательно ухудшаются день ото дня, то нужно понять, что нам нужно исправить самих себя и как можно скорее. Ведь мир нарочно так устроен, что Израиль зависит от всех - именно потому, что на самом деле, во внутреннем плане все зависят от Исраэль.

Если Исраэль будет заниматься тем, чем обязан – внутренним исправлением, то все оставят его в покое. Но если мы не будем выполнять свои обязанности, а продолжим заниматься чужой работой, то все будут на нас давить: и Творец – сверху, и весь мир – снизу.

Сказано, что доброе управление проводят через достойного, а плохое – через виновного. И я вижу, что Обама не на хорошей стороне – на протяжении тех лет, что он у власти.

Это мне ясно, и я больше не хочу говорить об этом. Кто хочет прислушаться – пускай сделает выводы. Я не вдаюсь в политические расчеты и во внутренние дела Америки. Это просто мое мнение.

И соответственно, кто присоединится к той или иной стороне, многое тем самым предрешит. Ведь ничего не поделаешь – это касается исправления мира. По сути, выразив свое мнение, я точно обозначил для каждого его свободный выбор: или ты за исправление мира, или за его порчу. Для меня это ясно.

Надо заострить для себя этот момент: мы действуем осмысленно и осознанно, обязанность исправления возложена только на нас, и не надо ждать чего-то от народов мира. Ведь мы дождемся того, что они поймут свою зависимость от Исраэля и обратят на него свое требование и свой гнев. Ясно, что это принесет лишь несчастья – ведь они еще не исправлены и не могут оказать давление как-то иначе.

Ускорять исправление всеми силами – это духовный и материальный долг Исраэля. Мы не можем возлагать никаких надежд на народы, если сами не окажем правильного воздействия и не приблизим наши намерения к их желаниям.

В принципе, это очень простая схема, хотя из нее и вытекают многочисленные следствия. "Исраэль" (ישראל) – значит "голова для меня" (לי ראש). Всё зависит от "головы" парцуфа. Третье, финальное состояние отличается от первого, изначального, именно тем, что человечество обретает "голову" (рош), а желания остаются всё теми же.

Вот и выходит, что всё исправление зависит от Исраэля. А народы мира, представляющие "тело парцуфа", как бы ждут, пока Исраэль не будет готов придать им свои намерения – присоединить к "телу" намерения "головы". "Тело" как таковое, пассивно и способно двигаться только в одном направлении. Благодаря наукам мира оно может быть намного умнее Исраэля, однако в одиночку ему не прийти к идее отдачи, и на исправления оно неспособно.

А потому никто не отыщет решения нынешнему кризису. Человечество окажется абсолютно беспомощным, дело может дойти до беспорядков, убийств и войн. А итоге всё это окажет достаточное давление на Исраэль, чтобы он правильно выстроил намерения и преподнес всем спасительную методику: "Давайте объединяться. Присоединяйтесь к нам". И надо сделать это как можно раньше.

Когда же наконец открылась возможность широко распространить науку каббала и замкнуть эту цепь - это и означает, что пришло время исправления и раскрытия. А вся прежняя тысячелетняя история была лишь подготовкой к раскрытию.

Поэтому нужно понять, что широко рекламируя каббалу, ты помогаешь не только другим, но в первую очередь - самому себе. Таким образом, ты замыкаешь цепь для раскрытия Творца и этим доставляешь Ему удовольствие. Без этой замкнутой цепи, ты ничего не стоишь.

Написано, что Исраэль лишь проводит через себя свет всем остальным. Поэтому мы должны построить эту замкнутую цепь между Творцом и всеми другими людьми, у которых нет с Ним прямой связи, а самим стать передаточным звеном в ней. Только так мы сможем выполнить свою миссию.

Если в тебе проснулось стремление раскрыть Творца - это значит, ты обязан стать проводником высшего света и донести его до всех остальных его "потребителей".

На этом пути мы узнаём, что вся реальность делится на две части: Гальгальта вэ-Эйнаим и АХАП. Сначала надо исправить Гальгальту вэ-Эйнаим, потому что это самые легкие сосуды-желания. А потом с их помощью мы сможем перейти к исправлению АХАПа. Прямого доступа к нему нет. Ведь АХАП лишен искр отдачи, и потому его нельзя исправлять поэтапно, от легкого к трудному. Не имея возможности продвигаться шаг за шагом, он исправляется единовременно.

Как именно? Сначала свет, возвращающий к Источнику, выделяет и вытягивает из АХАПа разбитые осколки Гальгальты вэ-Эйнаим, которые в него погружены. На подъеме к ним "пристают" годные для исправления части самого АХАПа, пробудившиеся и присоединившиеся за время изгнания к тем, кто устремлен "прямо к Творцу" (яшар-Эль), т.е. к Исраэлю.

Ну а потом мы исправляем АХАП в чистом виде.

Исраэль, т.е. часть, которую можно исправить благодаря кроющимся в ней искрам отдачи, называется внутренней частью реальности. А внешняя ее часть – АХАП, толща по-настоящему "тяжелых" сосудов, предназначенных для раскрытия света хохмá, раскрытия Творца.

Если АХАП представляет собой подлинные сосуды творения, то чистые сосуды Исраэля, по сути своей, вообще к творению не относятся. Это очень странное "образование": они вкраплены в получающие сосуды лишь затем, чтобы вывести их в итоге навстречу исправлению. Исраэль сам по себе – "не от мира сего", и его "диковинность" хорошо заметна. Неслучайно все презирают этот народ, не понимают его сути, видят в нем источник проблем, забот и т.д. Это действительно так: пока народ Исраэля не начнет действовать правильно, такое отношение мира сохранится. Понятно ли это кому-нибудь или нет – природа всегда будет выстраивать подобную схему взаимоотношений.

Искры отдачи, внесенные в получающее желание, выглядят чужеродными элементами. И сколько бы пользы они ни несли людям в нашем мире – по большому счету, никому это от них не нужно. Все равно они представляются чем-то неестественным, чему здесь нет места. И так – пока благодаря своей странности они не обнаружат, что их место, их задача в том, чтобы спасти мир.

Методика, посредством которой разбитые искры могут выйти из своего изгнания, где они находятся под властью АХАПа, называется "наукой каббала". Привлекая с ее помощью свет, возвращающий к Источнику, они могут раскрыть в себе свойство отдачи, а иными словами, Творца. По сути, методика эта позволяет человеку использовать средства, имеющиеся в его распоряжении здесь, в этом мире, чтобы верно настроить себя и начать получать с более высокой, духовной ступени силу отдачи, свет, возвращающий к Источнику. Эта сила воздействует на заложенные в нем искры и вытягивает его из АХАПа, из сосудов получения, из изгнания, в котором он находится.

Тем самым человек накладывает сокращение на изгнание и извлекает первые искры из АХАПа. Это называется духовным рождением, или выходом из Египта.

Итак, каббалистическая методика позволяет использовать высший свет, чтобы поднять, вывести себя из владычества эгоизма, из-под власти народов мира, из изгнания под засильем "служанки", воцарившейся над "госпожой". Наука каббала – суть Тора, в которой кроется свет, возвращающий к Источнику, т.е. поднимающий назад к Источнику искры отдачи.

На протяжении всего этого процесса из общей массы получающего желания выявляются части Гальгальты вэ-Эйнаим, которые выходят оттуда. Говоря иначе, в Древнем Вавилоне возникает группа Авраама, которая порывает с прошлым и уходит в ханаанскую землю. Тем самым искры выявляются, чтобы затем вновь погрузиться в эгоизм – сойти в египетское изгнание – и вновь родиться духовно, выйдя из Египта с помощью Моше, посредством света, возвращающего к Источнику.

Так, под воздействием света, сыновья Исраэля приходят к получению Торы, т.е. методики, которая позволяет исправлять себя. Тогда одно за другим начинают раскрываться египетские желания – сначала в поколении пустыни (отдача ради отдачи), а затем в поколении, вступившем в землю Исраэля (получение ради отдачи).

Каббалисты объясняют нам, что народ Исраэля достиг ступени Первого храма, света мохин дэ-хая, т.е. завершил свое личное исправление. А затем сразу же начался процесс порчи, скатывания, пока народ полностью не оставил каббалистическую методику, упав в эгоистическое намерение и сблизившись с остальными вавилонянами, которые тем временем рассеялись по всему миру. Так искры отдачи попали под власть намерения ради получения, и с тех пор вот уже две тысячи лет "служанка" властвует над своей "госпожой".

За это время завершилось взаимовключение, смешение между Гальгальтой вэ-Эйнаим и АХАПом, т.е. между Исраэлем и народами мира. Этот обоюдный процесс был предназначен для нужд исправления АХАПа, т.е. для изначально поставленной цели. Ведь исправить нужно именно АХАП, тогда как Гальгальта вэ-Эйнаим является вспомогательным средством для этого.

И потому сегодня мы должны, прежде всего, вывести из изгнания внутренние сосуды, искры Гальгальты вэ-Эйнаим, воспользовавшись светом, возвращающим к Источнику. Для этого мы распространяем науку каббала по всему миру – ведь кто знает, где еще затаились искры отдачи? Кто сближается с нами, тот и приобщается к методике исправления в первую очередь. Затем проявляются "урожденные" части народа Исраэля: когда-то они пребывали в духовном постижении, и с тех пор в них сохранились искры, только скрытые. Поэтому среди них мы тоже должны всеми способами распространять методику каббалы, начав с послания о поручительстве.

Ну а затем настает черед народов мира, которые исправляются единовременно.

Таким образом, если Исраэль будет более-менее исправлен внутренне (точки в сердцах) и внешне (еврейский народ), тогда можно будет обратиться к народам мира и исправить их полностью. А пока что мы должны распространять среди них науку каббала, поскольку, как пишет Бааль Сулам в статьях "Зов Машиаха" и "Изгнание и освобождение", Исраэль будет избавлен лишь тогда, когда наука каббала станет известна среди народов мира. Сказано об этом, что народы мира "возьмут Исраэль на плечи и принесут к Храму" – иными словами, необходимо внешнее давление на народ Исраэля, чтобы он осуществил исправление.

Возвращаясь к временам Первого и Второго храма, надо сказать, что методика исправления, раскрытая тогда всем, в дальнейшем была скрыта рабби Шимоном. Он написал Книгу Зоар, которая сама по себе – источник Высшей исправляющей силы. Однако он утаил суть этой книги с помощью своего ученика рабби Аба, а саму книгу спрятал. Согласно замыслу свыше, она была найдена много позже и вышла в мир через вдову рабби Моше дэ-Лиона.

Как объясняет нам Бааль Сулам, книга эта все-таки раскрылась до времени, когда мир еще не был готов к исправлению, – что привело к двум бедам:

• С одной стороны, это очень ослабляет народ Исраэля, который обольщается мудростью народов. Ведь мудрецы мира, почерпнув знания из науки каббала, разработали различные философские и теологические концепции.
• А с другой стороны, народы уверились, что в их руках нечто великое и надежное – духовная платформа, кажущаяся им "незыблемой".

Таким образом, раскрытие науки каббала намного затруднило работу по исправлению сосудов-желаний. Однако без каббалы народы остались бы ни с чем. Ведь человек не может сам собой прийти к этим знаниям. Нет худа без добра: благодаря случившемуся люди могут двигаться вперед, понимать что-то, совершенствоваться на протяжении тысячелетий. Пускай религии отдаляют человека от Творца, от Высшей силы – и все же этот механизм, эта система, эта "машина" работает над человеком и готовит его, выводя из примитивного состояния, позволяя отчасти разуметь, усваивать духовные понятия и понемногу приближаться к ним.

Пускай путь еще не близок, пускай человек пока что молится стене, статуе, идолу, образу, изображению или представляет его себе мысленно – и все же в этом мире некая воображаемая "картинка" необходима. Человек неспособен встать перед свойством или духом, ему необходимо держаться, цепляться за что-то. А тем временем религии понемногу приближают его к более абстрактным представлениям.

Кроме того, нельзя забывать о взаимовключении сосудов получения и отдачи. Не бывает зла без добра и добра без зла. Благо, т.е. форма отдачи, не может прийти к человеку, не облачившись в дурные одежды получения. Иначе он не "купит", не примет идею, которая ему не по нраву. К этому обязывает закон подобия свойств. Согласно ему, я всё принимаю в эгоистическом облачении, в надежде на собственное благо. Иначе я не возьму "товар".

Поэтому духовные законы и действия даны нам в "обертке" из разного рода концепций и методик. И всё это – в целях исправления…