25.04.2012, 16:48 [#76248]
Мезуза и внутренняя работа
Работа в трех линиях
Учебу надо продолжить
Мезуза и внутренняя работа
Работа в трех линиях
Учебу надо продолжить
Духовная работа отличается от той, которую мы производим в этом мире. Наш мир – это мир действий. Я произвожу в нем какую-то работу, чтобы в конце ее получить закономерный результат. Есть замысел, цель, план, программа, согласно которой я начинаю работать, само выполнение, приводящее к достижению цели – и так я начинаю и заканчиваю весь процесс.
Но в духовной работе у нас есть еще один, дополнительный и ключевой партнер, который и производит всю работу. Мы же только стимулируем Его работать. Он работает и выполняет все действия, Ему принадлежит программа, Он делает все. От нас зависит лишь то, как мы сможем Его задействовать.
Творец тут хозяин, у которого есть своя программа и все материалы, силы для ее реализации, все необходимое. Все происходит согласно заданному плану – но при условии, что мы сами поторапливаем Его.
Как будто есть какой-то очень ленивый подрядчик, который взялся построить нам дом. Но нам приходится все время приходить к нему и требовать, чтобы он что-то делал. Пока просишь – он делает, а как только перестаешь просить, он тут же останавливается. Мы сами закачиваем горючее в эту машину, и только тогда она приходит в движение.
Вот именно это нам очень трудно усвоить, понять и почувствовать – потому что мы не ощущаем этого Производителя работ и думаем, что сами должны все сделать! А тем более, что эта работа выполняется на нас самих. А если она производится непосредственно на мне, я не очень осознаю, что происходит.
Если бы я видел Творца и понимал, что во всем завишу от Него, я бы, естественно, все время Его просил, умолял, как-то подталкивал. Но проблема в том, что я Его не чувствую! В этом вся суть скрытия Творца, что я не ощущаю, что нахожусь в Его руках, и потому не обращаюсь с просьбой.
Я не ощущаю свою зависимость от Него, а думаю, что все в моих собственных силах. Такое скрытие создает для меня эгоистическая сила, клипа, вселяя в меня уверенность, что я сам буду властвовать! Так говорит Фараон во мне: "Да, кто такой этот Творец? Ты сам все сделай!"
Это самая принципиальная точка, в которой и проявляется власть эгоизма – место борьбы между эгоизмом и святостью во мне.
"Я буду править!" – это значит, я сам буду все делать, а не Творец. Я предпочитаю все выполнить сам, вместо того, чтобы просить Его что-то сделать. Но мы знаем, что вся наша работа состоит именно в том, чтобы достичь просьбы. Это единственное, что нам нужно, а потом все произойдет само собой.
Из урока по статье Рабаша, 25.04.2012
Все 400 лет рабства даны для того, чтобы кричать и достичь настоящей молитвы. И когда ты, наконец, кричишь: "Спасите!" – то выходишь из изгнания. Поэтому вся битва между эгоизмом и святостью ведется вокруг одного вопроса: "Кто будет властвовать?" – человек внутри человека или Творец в нем.
Это нейтральная точка, которая называется "средняя треть Тифэрет", "Клипат Нога". Наверху от нее всецело властвует Творец - "Нет никого кроме Него", а внизу – Фараон или я сам.
А в этой центральной точке свободы нам предстоит сделать множество выяснений, ведь Фараон каждый раз вырастает все больше и отрицает всю власть Творца. И это после того, как я уже установил Творца царствовать и весь нахожусь во власти высшего, который делает все. На какой-то миг я представил в своем воображении всю эту картину.
Хотя это очень непросто и я постоянно запутываюсь в том, кто такой Творец, который властвует, и где здесь мое место и всех остальных. Очень трудно тут удержаться в равновесии, словно стоишь на одной ноге на высоком шесте в цирке, и все время балансируешь, стараясь не упасть.
И здесь мне необходима помощь Творца, чтобы Он дал мне силу отдачи, которая сделает меня независимым от моего желания насладиться. Иначе мне все время придется воспроизводить в себе картину всей реальности, что совершенно невозможно, и балансировать на одной ноге на шесте, как циркач. Только сила отдачи может обеспечить мне страховку и равновесие.
В таком виде раскрывается на самой нижней ступени точка нашей свободы – Клипат Нога, средняя треть Тифэрет, заставляя нас ответить себе на вопрос: "Кто будет править, и кто такой Творец, чтобы я слушался Его?"
Из урока по статье Рабаша, 25.04.2012
Ответственность за мир
Отменить себя
Посыл движения "Арвут"
Продвижение в молитве
Раскрыть Тору
Вопрос: Сейчас, когда мы начинаем действовать, как одна общая, мировая группа, изменяется ли работа локальных групп?
Ответ: Нам нужно строго судить самих себя и сделать четкий, ясный и очень серьезный расчет. Мы должны научиться, судя по общему высшему управлению, по действиям Творца в мире, насколько мир нуждается в исправлении, и насколько мы пока еще далеки от его реализации – от участия в нем, готовности стать тем переходным мостом, адаптером, через который пойдет исправление.
Это должно пробудить нас и придать нам подлинную серьезность и ответственность от понимания своей роли.
Недопустимо делать расчет лишь на самих себя и заблуждаться, что с нами все в порядке и можно еще подождать. Расчет ведется очень суровый и даже вызывает опасения. Это похоже на предупреждения, которые делал Бааль Сулам перед катастрофой. Если народ Израиля (и каждый, кто называется Исра-эль - стремящийся "прямо к Творцу") не выполняет всех необходимых условий, он этим вызывает усиление внешних сил и приводит к их победе над внутренними силами.
И тогда приходят большие беды. В мире начинает править злая убийственная сила, которую мы сами же вызвали. Поэтому нужно относиться очень серьезно и с большой ответственностью: каждому человеку по отношению к группе, каждой группе по отношению к остальным группам, к общей мировой группе, и всей мировой группе – по отношению к миру.
Мы уже находимся в таком состоянии, в таком году, который является судьбоносным во всей истории человечества и определяет, по какой колее оно будет дальше продвигаться: путем света или страданий.
Из урока по статье Рабаша, 24.04.2012
Вопрос: Можно ли искусственно, с помощью игры прийти к истинной молитве?
Ответ: Любое продвижение возможно только за счет молитвы, раскрытия желания. Если ты хочешь подсчитать, сколько раз и в какой форме ты сделал какое-то продвижение, то должен учесть те самые мгновения, в которые раскрывал желание к Творцу, из самой глубины своего сердца.
Ведь такое желание притягивает к себе свет, возвращающий к источнику. От тебя зависит только молитва (МА"Н) - вот согласно этому и подсчитай. Сколько раз ты вчера поймал себя на том, что поднимаешь молитву, раскрывая в себе потребность к Творцу и желание продвинуться к отдаче ближнему, группе, соединению с товарищами и всем человечеством?
Было ли у тебя вчера такое стремление хоть в чем-то и в какой-то мере? Если не было, то не было и вчерашнего дня – ты вычеркнул этот день из своей истории!
Из урока по статье Рабаша, 24.04.2012
Наша задача – достичь истинной молитвы, то есть понять, чего нам действительно не хватает. И истинная она также потому, что принимается сверху. То есть желание низшего должно совпасть с желанием высшего: низшему нужно попросить именно то, что желает дать ему высший.
Это значит, что я должен ощутить, что мне не хватает только отдачи и понимания, что лишь Творец может дать мне это наполнение - силу отдачи, возможность отдавать, все условия. Творец должен открыть во мне желание отдачи и путь к ней, показав кому, как и что я могу отдавать.
Вся эта система связей называется "Тора", в которую включается и приходящий свет, и наша способность отдавать. Но до этого, я обязан работать, и прежде всего проверить: чего я хочу, какие желания есть во мне, насколько они все эгоистичны и ради обслуживания самого себя.
А потом я включаюсь в правильное окружение и с его помощью начинаю понемногу меняться. Я уже начинаю слышать, что духовный мир предназначен не для собственного наслаждения, а для блага ближнего. Это знание дается мне с большим трудом и доходит очень постепенно. Я слышу об этом, но требуется много времени для того, чтобы я действительно принял это разумом и ощутил сердцем.
От простой осведомленности до реального выполнения лежит длинный путь. Ведь нам надо приложить усилия, и находясь в своем естественном, природном эгоизме, совершать совершенно противоположные действия, направленные на соединение и отдачу. Пусть это будет искусственно, а не по желанию – то, что называется, "выше знания".
Но на каком же горючем может работать моя машина, то есть ради какого вознаграждения? Ведь я не могу работать ради того, чтобы стало лучше другим – я не чувствую в этом выгоды и ради этого не смогу даже пошевелить пальцем, совершить самое небольшое действие. Моя природа не работает на энергии отдачи. Я не ощущаю чужое желание словно свое, так, чтобы наполняя его, будто самому наполняться.
Я ничего этого пока не чувствую, поэтому другие для меня будто не существуют. Наполнять ближнего – это против моих интересов. Поэтому я действую механически, как будто отдавая другим и соединяясь с ними. Но на самом деле, я преследую свою пользу.
Но я понимаю, что таков путь, о котором сказано: "Прилагай усилия – и найдешь!" Я прикладываю усилия, а тем временем на меня воздействует свет и изменяет что-то внутри моей души. Постепенно я начинаю ощущать величие Творца и важность окружения, но для формирования такого отношения в человеке, требуются годы.
Я продвигаюсь, и сначала понимаю, что отдача полезна ради моей собственной выгоды, но постепенно начинаю осознавать величие самого этого свойства. Есть на этом пути подъемы и падения. То я больше ценю саму отдачу, то хочу использовать ее ради собственной пользы, насладиться тем, что отношусь к такому пути. А иногда я вообще не думаю о ней, а только о получении, и тогда недоумеваю, на что трачу время, и подвергаю сомнению весь свой путь. Так я продвигаюсь, проходя все эти состояния.
Цель продвижения – привести меня к истинной молитве. Все составляющие этой молитвы я получаю от окружения. В самом человеке нет абсолютно ничего, что бы могло привести к духовному постижению. Ему необходим учитель, который будет его все время вести. Нужна группа, в которой он реализует весь этот процесс. Нужны книги, через которые он получает свет, возвращающий к источнику.
Три эти компонента абсолютно не относятся к нашему эгоистическому желанию и земной жизни. И их надо организовать так, чтобы с их помощью постичь важность духовного свойства самого по себе.
Это возможно только благодаря свету. Как иначе я могу оценить то, что не приносит мне никакой личной выгоды, а требует только вкладывать усилия, да еще и радоваться такой возможности. Но свет, постепенно очищая меня, дает мне такую способность, и я начинаю ценить связь с духовным, то есть с Творцом.
Так я достигаю истинного желания, огромного по своей силе – насколько требуется. А кроме того, его истинность подтверждается тем, что Творец принимает его и выполняет мою просьбу. Так мы в первый раз встречаемся с Ним "лицом к лицу" – желание Творца соединяется с желанием творения.
Это значит, что Творец раскрывается, и тогда человек поднимается над своим эго и начинает работать ради отдачи. И весь этот процесс делится на два этапа. Первый – это подготовка к истинной молитве. А как только мы достигаем ее, то начинаем идти с ней и продвигаться, раскрывая все большее и большее желание. Но уже с того момента, как мы обретаем это истинное желание, начинается наше постижение Творца.
Из урока по статье Рабаша, 24.04.2012
Истинная молитва
Истинное отчаяние
Как одна семья
Нет никого кроме Него
Почему нам недостаточно было получить от своих учителей, каббалистов, великих мудрецов, раскрывших всю высшую систему и высшую силу, какой-нибудь один лист текста, устанавливающий нашу связь с ними? Но вместо этого, они написали множество статей, о разных состояниях и всех праздниках, то есть обо всех ступенях постижения Творца. Ведь нет ничего, кроме постижения высшей силы посредством изучения изменений, раскрывающихся в высшей системе.
Каббалисты описали все эти состояния, потому что нам необходимо притянуть свет, возвращающий к источнику, во всевозможных формах, во всех направлениях, со всех ступеней, хотя мы до них еще не поднялись.
Сегодня мы читаем об этих состояниях во время, соответствующее их материальным ветвям - в особый период, связанном с праздником Песах: о выходе из Египетского рабства и пасхальном жертвоприношении, то есть о том, как приблизиться (каров/близкий от слова курбан/жертва) к переходу через махсом. А кроме того, мы делаем это вместе с группой, что символизирует всю суть выхода из Египта – перехода от разобщения к объединению.
Разобщение – ощущается нами как рабство у своего эгоистического желания, как разбиение. А соединение – воспринимается как свобода, спасение, долгожданное чудо! Если мы читаем статьи с таким намерением и желаем притянуть свет исправления, то он придет.
Из урока по Книге Зоар, 22.04.2012
Вопрос: Как создать в себе правильное намерение во время чтения книги Зоар?
Ответ: Нет сомнения, что я не способен удержаться в правильном намерении. Но мне нужно представить себе, в каком состоянии я сейчас хочу находиться.
Сначала, я вообще отключаюсь от голоса читающего, будто ничего не слышу. Я знаю, что подсоединен к трубе, по которой ко мне течет свет, и это может мне помочь или повредить: стать эликсиром жизни или смертельным наркотиком. Все зависит от того, как я слушаю!
Как будто на мои уши надеты наушники, но я выключаю в них звук и не хочу слушать. Прежде всего, я хочу знать, какая энергия, какая сила приходит ко мне по этим каналам, как должен повлиять на меня этот свет, возвращающий к источнику. Принимаю ли я его как летучая мышь, и все больше погружаюсь во тьму, или как петух, ожидающий рассвета? Все зависит от моего намерения, и мне нужно сначала разобраться с самим собой.
Поэтому, сначала я затыкаю уши, чтобы ничего не слышать. Как же мне теперь сделать так, чтобы приходящий свет приносил мне выздоровление? Я не хочу, чтобы змея из символа медицины превратилась в настоящего змея и отравила меня своим смертельным ядом. Тот же самый яд может быть лекарством, выходя из того же источника, из того же змея.
Для этого я должен правильно настроить себя: находиться в группе, вместе с товарищами, желать соединиться с ними всем сердцем и душой, чтобы стать одним человеком, с одним сердцем, достичь такой любви, при которой каждый из нас исчезает, и мы ощущаем себя как единое целое.
В той мере, насколько мы сможем такого достичь, благодаря свету, возвращающему к источнику, исправляющему нас и сплавляющему в одну единую массу – мы ощутим внутри объединяющую нас силу, то есть Творца. Мы почувствуем источник окружающего света. Свет устанавливает связь между нами. А источник света – это Творец, который раскрывается внутри правильно организованного сосуда, желания.
Прежде всего, я должен четко вообразить себе всю эту ситуацию. А когда я вижу ее перед собой, представляя чувственно и даже визуально, в своем воображении, я начинаю понемногу откупоривать уши. Я в той мере усиливаю звук, чтобы слышать голос чтеца, пока способен удерживать в себе эту созданную мною картину. Но если происходящее мешает мне оставаться в ней, я тут же немного приглушаю звук. А если не мешает – я иду вместе с этим голосом.
Я стараюсь слушать автора, и не важно, о чем говорится: о Песахе, крови обрезания, дверных проемах – о деталях выхода из Египта, но я пытаюсь найти все эти свойства внутри той картины, где мы все соединены вместе.
Я рисую себе картину не согласно словам материального мира, которыми пользуется язык ветвей, а перевожу их на язык духовных корней: сфирот, парцуфим, получение и отдачу, связь между нами и Творцом, единство понятий "Исраэль, Тора и Творец". Я немедленно освобождаюсь от самих слов, словно от ненужной шелухи. Как будто перед тем, как есть орехи, их очищают от скорлупы – так я освобождаюсь от материальных понятий и тут же перехожу от ветвей к корням.
Я пытаюсь представить, как это выглядит в духовных корнях: что значит "дверные проемы", "мезуза", "кровь". И пусть я ничего не понимаю – это не важно, главное мое участие, желание узнать изучаемое, присоединиться к нему. Согласно этим моим усилиям на меня воздействует свет, возвращающий к источнику.
Нужно повторять такие упражнения снова и снова, все время, какую бы книгу вы ни изучали: статьи Рабаша, Бааль Сулама, Учение Десяти Сфирот, Талмуд, Мишну, Шульхан Арух – все книги говорят о том, как соединить разбитый сосуд.
Из урока по Книге Зоар, 22.04.2012
Во время казней египетских Творец сказал Моше: "Пойдем к Фараону, ибо Я отягчил его сердце и сердце его рабов, чтобы совершить Мне эти знамения Мои в его среде" (Тора, Шмот, 10:1). Благодаря ударам, которые получает наш эгоизм, Творец между нами растет. Растет на тех самых "знамениях", знаках – когда мы обнаруживаем в своем эгоистическом желании, насколько оно подневольно, зависимо и беспомощно. Да, оно властвует над нами, но по сути, оно глупо. Перед нами обнажается его моральная и физическая немощь.
Когда-то эгоизм толкал нас вперед, помогал выстраивать жизнь. Но в конечном итоге выясняется, что, используя его, мы получаем негативные результаты, которые видны воочию. И пускай массы не желают ничего знать в своей ограниченности, однако стоит лишь немного поднять глаза на деяния человечества – и мы видим, что оно поистине разрушает себя и природу.
Если бы мы наблюдали такое развитие событий на какой-нибудь другой планете, то решили бы, что ее обитатели не являются разумными существами. По-видимому, некая беда отняла у них разум, и они начали пилить сук, на котором сидят, перекрывать канал, который их кормит.
Пройдет еще 20-30 лет, и человечество останется ни с чем. Мы создали ужасный мир, пирамиду нескончаемой наживы, в которой прибыль генерируется благодаря присоединению всё новых и новых людей. Как только этот прирост иссякает – всё рушится. Однако пока у человека оттопырен карман, он продолжает игру…
Вся мировая экономика выстроена американцами по принципу пирамиды, обогащающей ее верхушку за счет растущего производства и потребления. Однако сегодня наступает крах: расти дальше некуда, и потому ничего другого, кроме развала пирамиды, быть не может. Потребительское общество, базирующееся на покупательной способности, подошло к своему концу. Некуда больше вывозить производства, некого больше охватывать – Земля круглая и не такая уж большая.
Интересно здесь то, как протянулись параллели между нашей пирамидой и Древним Египтом – страной пирамид…
Из урока по статье Рабаша, 23.04.2012
Нужно представлять себе, что все мироздание находится внутри одного человека, о котором рассказывает Тора. И потому все развитие происходит внутри одного желания, одного человека, начиная с того мгновения, когда он начинает осознавать себя, и до того, когда он относит себя к Творцу, к пути, приводящему к раскрытию высшей силы, и проходит на нем разные состояния. Эти состояния он определяет и называет: Вавилон, земля Кнаан, ступень Авраам-Ицхак-Яаков, нисхождение в Египет, работа в Египетском рабстве.
Все это ощущается внутри одного желания, того же самого человека – изменяется лишь его отношение к состояниям, в которых он находится. Он начинает со ступени Яакова, на которой уже начинает раскрывать свое эгоистическое начало, работу в левой линии. А против этого начинает работать в правой линии.
То есть заканчивается этап подготовки, производимой сверху, который называется "Праотцы", и начинается период "сыновей", когда человек начинает развиваться сам. Он все больше осознает свой эгоизм, пока не доходит до ощущения, что находится у него в рабстве, и начинает работать против этого, просить света исправления.
Обе эти формы развития: и работу в линиях и предваряющий ее этап, человек проходит еще до вступления в духовный мир, до начала работы ради отдачи (лишма).
Из урока по статье Рабаша, 23.04.2012
Старайтесь все время видеть два состояния: свое истинное состояние и то, которого желаете достичь. Большую часть времени мы находимся в довольно сонном, заторможенном состоянии, и от человека зависит, как он пробуждает себя и направляет.
Если тебе свыше дают положительное или отрицательное пробуждение, то ты начинаешь действовать. Но если сверху тебя не подгоняют, то ты дремлешь, как в полусне. И именно здесь сосредоточена основная работа – поиски того, как пробудить себя, увидеть свое состояние в истинном свете и представить желанное состояние, чтобы разница между ними показала тебе, насколько ты не в порядке и как много еще должен сделать. Тогда ты начинаешь искать средства для изменения своего состояния.
Все зависит от пробуждения снизу. Но энергию для него мы получаем извне, ведь внутри нас нет ничего, кроме машины, которая пробуждается под воздействием внешней силы. Словно двигатель, который крутится, только если непрерывно получает бензин или электроэнергию. А как только перестает ее получать, тут же останавливается.
Эта движущая энергия может прийти из самого источника, от Творца, и заставить наш двигатель крутиться. А может прийти по запросу от самого человека. Это называется человеческим элементом двигателя, который сам подключает себя к электросети и активизирует.
Самому активизировать себя, можно лишь посредством группы, благодаря подобию свойств. Насколько ты будешь соответствовать высшему источнику энергии, источнику света, в отдаче и желании нести добро другим и Творцу – в той мере ты сможешь присоединиться к источнику электроэнергии, света. И тогда свет подействует на тебя и запустит твой двигатель.
Жизненная энергия всегда приходит извне, за счет света. Мы постоянно получаем крохотную искру жизни (киста дэ-хаюта), оживляющую нас и позволяющую существовать. И в дополнение к этой искре, пробуждение свыше – согласно разным временам, периодам, общим и частным изменениям, которые обязаны произойти. А все остальное зависит от нашего пробуждения снизу – главной составляющей.
Все наше продвижение происходит за счет пробуждения снизу, все 125 ступеней, по которым нам нужно пройти, предваряя этот подъем своим желанием. Мы сами должны запускать свою машину, своим стремлением к отдаче. Действуя таким образом, мы продвигаемся, шаг за шагом. И каждый раз наши действия становятся все более качественными.
Из урока по статье Рабаша, 23.04.2012
Прорываясь через тернии к свободе
Вопрос: Какова роль группы на нашем пути к истинному вопросу?
Ответ: Благодаря группе человек, находясь в полном отрыве от законов интегральной системы, может приступить к построению этой системы и изучать ее законы. Каббала – это интегральная наука о всеобщей Природе. В ней нет ничего искусственного или мнимого. Чтобы изучить общий закон равновесия всех частей Природы, мы должны создать лабораторию и постараться выстроить в ней имитацию системы. Также происходит и в других науках. Пускай наша модель будет ненастоящей, но с ее помощью мы начнем хотя бы немного разбираться в законах Природы и взаимоотношениях ее частей.
Такой лабораторией является группа. Книги каббалистов – рабочие инструкции. Мы же – исследователи, ученые, которые ставят опыты, но не на себе, а на группе, по мере того, как объединяются. Какие старания от нас требуются? На каких условиях? Ради какой цели? Вся наша экспериментаторская деятельность направлена на это исследование и сосредоточена лишь на точке объединения.
В этом мы ничем не отличаемся от других ученых, которые именно так исследуют природу. И потому Бааль Сулам пишет, что материалистическая психология заложила практические основы для популяризации науки каббала в массах. Ведь психологи тоже занимаются группами, изучая на их базе человеческую природу и природу социума. Вот и мы почти в тех же терминах можем сформулировать и объяснить свои рекомендации по работе с обществом, со всем человечеством. Нужно только отыскать правильные слова, понятные широкой аудитории.
Так или иначе, это полностью соответствует работе ученых и психологов. Да, мы изучаем более высокие и вместе с тем более глубокие, утаенные законы природы, до которых обычный человек не дотягивается. Однако и физики, к примеру, изучают элементарные частицы, о которых массы не имеют ни малейшего представления.
Большой адронный коллайдер потребовал миллиардных инвестиций, десятков тысяч специалистов и строительства огромного технического комплекса – при том, что изучаются на нем основы мироздания, не связанные с сиюминутными материальными выгодами. Ученые надеются узнать, чтó происходило во Вселенной миллиарды лет назад – хотя мы не знаем, чтó ждет нас завтра, и ситуация в мире день ото дня ухудшается. Казалось бы, где тут логика? И все-таки этот проект продолжают реализовывать.
Мы же занимаемся важнейшей, высокой наукой, действительно способной спасти человечество. Предмет ее исследований заложен в мироздании, в самой Природе, которая и "заказывает" у нас этот эксперимент, поскольку от него зависит всё наше доброе будущее. И потому нужно находить новые слова, новые примеры, чтобы в итоге люди поняли, о чем идет речь. И это случится – точка контакта между наукой каббала и массами уже близка.
Из урока по статье Рабаша, 10.04.2012
Вопрос: Как можно объяснить массам воздействие каббалистической книги на человека?
Ответ: Изучая книгу по психологии, я начинаю раскрывать в себе различные явления. Я разговариваю с другими людьми в группе, которая хочет измениться по методике групповой терапии. Мы производим над собой работу, и я выявляю свои реакции, знакомлюсь с собственным характером и сравниваю его с другими.
Допустим, мы – ученые, собравшиеся в группу. Каждый изучает в ней свою природу относительно природы других. А книга помогает нам: она написана умным человеком, который дает нужные объяснения. Благодаря этому я уже не смотрю на себя изнутри, а стараюсь, насколько это возможно, взглянуть со стороны, с объективной позиции, чтобы понять, кто я и что я, для чего и почему… Что это за существо, каковым я являюсь? Конечно, в нашем мире нет подлинной объективности, настоящего отрыва от себя, однако такой подход существует, и с его посредством мы приходим к различным результатам.
Фрейд, стоявший у истоков этого направления, действовал очень логично. Однако материалистическая психология может лишь ставить эксперименты на деталях, выделенных из жизни, из материала, который предстает нашему взору. Если мы выхватываем из него что-то на эмпирической, опытной основе – это мы и можем использовать, не выходя за рамки рационального подхода, базирующегося исключительно на экспериментальных данных.
Чем это отличается от науки каббала? Здесь я работаю точно так же, как и психологи, – ничего не зная и не предопределяя заранее. Желая познать и изучить себя, я прихожу в группу, как на факультет психологии. У меня есть преподаватель и учебники, и они говорят обо мне, объясняя, чтó я собой представляю. Только объяснения их проникают дальше внутрь и затрагивают самые глубокие пласты моего естества.
Оказывается, там, внутри, действуют две силы: получение и отдача – не такие, как в нашем мире, а фундаментальные, управляющие мною и всей природой. Каббала рассказывает о восприятии реальности – опять-таки проникая глубже, чем психология. Я узна́ю, как связан со всеми остальными, начинаю понимать, насколько истинна картина, которую я вижу. Выясняется, что, обращаясь к кому-то, я обращаюсь к тому образу, который обрисован у меня внутри.
Всё это – не фантазии, а реальные, материальные факты. Мне нужно только проверить, как я воспринимаю реальность, что при этом зависит от моих свойств, какие из них я могу изменить.
И здесь мне объясняют: есть свойство под названием "получение": в нем я сейчас пребываю, и оно определяет всю мою психологию восприятия реальности. На всё я смотрю через одну лишь призму: "Как насладиться тем, что я вижу?" Эгоистическое желание у меня внутри хочет только одного – получать наслаждения. И потому образы, которые во мне обрисовываются, продиктованы моим эгоистическим желанием: каждый раз я выверяю степень наслаждения или, наоборот, ненависти, отторжения. Приблизить ли мне данную деталь или оттолкнуть ее? Так я сужу обо всем, и в этом зеркале проявляются контуры всего, что вижу. Они как будто бы предстают передо мной, а на самом деле находятся во мне, в моем получающем желании.
Таким образом, я начинаю понимать, как воспринимаю реальность и как мне подняться над текущим восприятием, сменив его на подлинное. "Следующая твоя ступень, говорят мне каббалисты, – это переход от получающего взгляда на мир к дающему". Я просто обрету новое средство, которое поможет мне раскрыть, где я в действительности нахожусь.
А далее, когда я обнаружу вторую реальность, у меня возникнут две возможности: воспринимать ее опять-таки на получении, либо на отдаче. Невозможно обойтись лишь одной из этих форм, я должен полностью усвоить их обе. Постигая реальность в отдаче, я постигаю ее и в поглощении. Сказано: "Одно напротив другого создал Творец" – я поднимаюсь в двух линиях, и обе они равно растут во мне, пока я не обрету знание системы, методики, формулы, которая позволит использовать их в превосходном для моего желания виде. Говоря иначе, я наполняю в себе и получающее, и дающее желание – оптимальным, наилучшим образом. Формула здесь всегда базируется на предельной величине, таково ее непременное условие: "Ты не получишь ничего, кроме максимума".
Это мы и изучаем в науке каббала – изучаем в группе, т.е. в лаборатории, включающей химию, физику, биологию, зоологию и прочие составляющие. В целом, мы исследуем основы всеобщей Природы, которая представляет собой, в конечном счете, желание получающее и желание дающее, а также намерения на получение и на отдачу.
Вот почему в свое время я так обрадовался, когда обнаружил это. В науке каждый занимается своим узким сегментом – и что дальше? А здесь перед нами лежат основы Природы. Сначала мы откроем для себя реальность, усвоим, что всё находится внутри, а снаружи ничего нет. Вся действительность развертывается внутри в своих границах, и мы раскрываем ее всю, полностью.
Что после этого – мы не знаем, но подход остается абсолютно научным. Здесь нет никаких противоречий – наоборот, каббалистическая методика настолько универсальная и всеобъемлюща, настолько фундаментальна, что обеспечивает нам простоту во всем.
Из урока по статье Рабаша, 10.04.2012
