В целом, всё творение (брия – בריאה) скрыто покровами. Отсюда и название, означающее нечто внешнее (бар – בר) относительно Творца, вышедшее из Него наружу посредством скрытия и потому способное существовать. Если бы оно существовало в Творце, то представляло бы собой не более, чем Малхут мира Бесконечности, целиком наполненную светом, находящуюся под властью Творца и не имеющую ничего своего. Творение же – суть то, что пребывает вне Творца и располагает собственной реальностью – собственным разумом и чувством, отличными от Него.
Если бы не это отличие, творение пребывало бы в Творце, "поглощенное" светом. Но оно другое, и разница эта создается отдалением. Отдаление в духовном – и есть скрытие. У нас дальность и утаение определяются расстоянием, а там покров сам "разводит" нас в разные стороны.
Итак, творение отличается разумом и чувством, отличается свойствами, которым недостает подобия с Творцом. И это необходимо творению, чтобы быть собой, существовать. Есть чувство и разум, которые мы относим к Творцу – абсолютная отдача и любовь, свет хохмá, облачающийся в свет хасадим и проявляющийся потом перед нами в "родительских" парцуфим Аба вэ-Има. Мы же должны отличаться от них в качестве ЗОН, в качестве душ. Далее...
Отсюда мы видим, что именно разбиение является тем действием, которое призвано вывести создания к раскрытию. Им обязательно надо быть противоположными Творцу – и тогда с помощью внешних действий над собой они обретают экран и отраженный свет, т.е. меры уподобления Ему.
Таким образом, творение изначально поделено надвое: его внутренняя часть противоположна Творцу по желаниям и мыслям, а внешняя часть, "покрытие", экран (масах), подобна Творцу. В результате творение существует само по себе и в то же время слито с Ним.
Далее, поскольку творению необходимо включать в себя две эти противоположные друг другу силы, два свойства, два состояния, и действовать исходя из них, несмотря на их полярность, постольку само оно не является ни подобием Творца, ни подобием Его противоположности, злого начала. Творение представляет собой среднюю линию – в той мере, насколько оно способно объединять две противоположные формы, выстраивая из них нечто общее.
Чтобы предоставить творению возможность делать это, существует закон раскрытия меры и скрытия двух. Согласно ему, раскрывать что-либо, т.е. приближать творение к Творцу, можно, только возвращая его в предыдущее состояние с добавкой "толщи", тяжести.
Допустим, творение сделало шаг вперед – "раскрыло меру", стало ближе к Творцу, обрело больше сил. Но тем самым оно вышло из равновесия, и теперь силы Творца воздействуют на него иначе по сравнению с прежним состоянием, возвращая его назад с новым "багажом", пускай и скрытым. А затем творению добавляют, "удваивают" сокрытие – и благодаря этому вновь подводят его к выбору.
Так за творением постоянно сохраняют возможность свободно выбирать и продвигаться к Творцу. И потому, раскрывая нам меру, каббалисты обязаны скрывать две. Это позволяет удерживать создания в отрыве от Творца, чтобы они могли идти к Нему, неизменно сохраняя свою самостоятельность, свою независимость.
И конечно же, когда мы сами сопровождаем людей на духовном пути, когда служим для них "локомотивом", "пастырем", нам нельзя ввергать их в путаницу. Это допустимо лишь в отдельных случаях, чтобы создать почву для работы, когда путаница служит "раздражителем", "стимулятором", который помогает им преодолеть неразбериху и из нее раскрыть что-то новое.
А с другой стороны, нам нельзя говорить с ними о том, что заведет в тупик, дезориентирует их.
И потому я обращаюсь ко всем нашим товарищам, обучающимся преподаванию и работе с широкой аудиторией – как в сфере науки каббала, так и в сфере интегрального образования: мы всегда должны чувствовать сердца людей и раскрывать лишь столько, сколько требуется им для продвижения, – с одной стороны, не отнимая у них свободу выбора, а с другой, не сбивая их с толку.
Учитель должен быть врачом, лекарем душ человеческих, а для этого надо знать точные дозировки. Ведь Тора, как и любое лекарство, может стать "живительным эликсиром" либо "смертельным ядом".
Учитель должен быть опытным наставником, путеводителем, который любит своих учеников и по-настоящему участвует в их продвижении. Тогда он будет давать им в точности то, что требуется, избегая неспелых и переспелых плодов.
Всему свое время, и наука каббала позволяет точно рассчитывать "дозы", поскольку в ней мы объединяемся сердцами, душами – если не со стороны учеников, то, по меньшей мере, со стороны учителя. И именно к такому учительству мы должны стремиться.
Всё это – часть той охраны, благодаря которой человек остается творением вне Творца и может продвигаться, будучи свободным. "Быть свободным народом в своей стране" – сказано в гимне Израиля. Иными словами, даже стоя перед Творцом и соединяясь, сливаясь с Ним, я не свожу себя на нет, а действую на равных, на равноценном уровне.
Вопрос: Предположим, мы выходим с интегральной методикой к топ-менеджерам. У них определенное восприятие общества, они привыкли контактировать с таким же успешными людьми, как они сами. Нужно ли мне демонстрировать им свою успешность: у них часы "Ролекс", и у меня должны быть такие же. Или это не имеет значения?
Бааль Сулам, "Раскрытие меры и скрытие двух":
Вопрос:
Вопрос:
Вопрос:
Вопрос: 
Вопрос: 
Вопрос: 
Вопрос: 
Вопрос: 
Вопрос: 
Обучая учителей 
Теория без практики мертва. Но практика без теории – это просто маленький психологический тренинг, а не 
Вопрос:
Вопрос:
