Вопрос: Как ее добиться?

Ответ: Объяснять, что иначе мы не выживаем.

Вопрос: Вот сейчас понятно, сейчас мы соединенные бедой. А потом мы будем, например, на гребне победы, ну и скорее всего разборок того, что произошло, почему и как. Возможны всякие варианты.

Как выстроить страну? Как выстроить будущее народа?

Ответ: Только в объединении! Мы должны об этом говорить постоянно. Мы должны заботиться о пропаганде объединения с самых молодых лет и далее в течение всей жизни.

Реплика: Вы все время говорите, что объединение над собой, над собой.

Ответ: Потому что мы эгоисты, особые эгоисты, самые большие в мире. И поэтому нам надо объединяться именно над нашим эгоизмом.

Реплика: Эта работа – она нескончаема. То есть это никогда не закончится. Этого врага мы ведь не можем уничтожить.

Ответ: Нет, и не надо. И очень хорошо, что он есть у нас. Творец создал в нас такой эгоизм специально, чтобы мы работали над ним постоянно и поднимали себя всё выше и выше, до Него. И это главная наша работа.

Вопрос: А если мы пасуем? А если мы снова входим в распри?

Ответ: Тогда внешний враг нам об этом напоминает.

Вопрос: То есть мы должны очень четко завязать – наши распри и их уровень вызывает такой же уровень ненависти к нам? Это правильная формула?

Ответ: Конечно. Причем от всего мира!

Вопрос: Если этот страх войдет в нас, что в тот момент, когда мы начинаем между собой войны, войны приходят к нам, чтобы объединить нас, но уже на внешнем уровне, - если эта формула будет в нас существовать, жить с таким страхом, вы считаете, это нормально?

Ответ: Нормально. Именно благодаря этому страху мы и сможем двигаться к объединению.

Вопрос: А скажите, какой-то переворот когда-нибудь произойдет, что на наших самых больших ненавистников мы вдруг посмотрим другими глазами? Что-то произойдет?

Ответ: Только после того, как мы избавимся от них, после этого может быть совершенно другое отношение к ним. Мы избавились от ненавистников. И тогда с теми, кто остается, мы можем договариваться.

Реплика: Все законы – они какие-то такие, вокруг милосердия. А вот этот очень резок!

Ответ: Он не резок, он просто прямой. Я не вижу в этом ничего резкого и ничего сверх нормального.

Вопрос: А почему не говорится: "Попытайся заключить мир, попытайся…"?

Ответ: Никакой попытки не может быть! Он же пришел убить тебя!

Реплика: Все-таки вы за Александром Македонским видите благородство.

Ответ: Не только. Это умный человек, это великий человек, который не просто вышел завоевывать мир. Он вышел для того, чтобы наполнить этот мир наукой, просвещением. И в первую очередь это он желал оставить в тех народах, через которые его войска прошли.

Он хотел сделать этот мир, конечно, эллинским, но именно просвещенным. То есть поднять этот языческий мир до уровня просвещения.

Вопрос: Скажите, пожалуйста, что такое дух, который человек излучает и который побеждает все? Я сейчас спрашиваю о первосвященнике.

Ответ: Первосвященник обязан оставаться в Иерусалиме, ему некуда идти. У него совсем другая миссия. Он должен духом наполнять землю.

Вопрос: И если он вышел сейчас, встретил Македонского, что это означает?

Ответ: Это означает, что два великих человека, сила и разум, сошлись, понимая каждый другого, уважая друг друга, и решили на этом сохранить Иерусалим.

Вопрос: Мысль первосвященника была – сохранить Иерусалим?

Ответ: Да.

Вопрос: Когда вы говорите "дух", вы обязательно в это понятие вводите высшую силу? Духа без высшей силы не бывает?

Ответ: Нет, не бывает такого. Дух – это высшая сила, которая, кстати говоря, существует, в общем-то, в любом человеке. Только зависит от того, насколько человек желает этот дух поднять над собой. Допустим, Гитлер это не мог бы сделать, а Александр Македонский – да. Поэтому по сей день евреи часто называют своих детей Александрами в честь Александра Македонского.

Реплика: Такого случая больше нет в истории.

Ответ: Такого нет, никак.

Как приходят к этому празднику? Вся наша работа основана на подъеме молитвы (МА"Н) о соединении и любви между нами, которого мы пытаемся достичь, ведь вся она посвящена исправлению разделения. Сначала мы должны соединиться на ступени "отдача ради отдачи", что означает свойство Мордехая.

А когда мы уже доходим до "царских ворот" (как рассказано о Мордехае, сидевшим в царских воротах), то там встречаем своего Амана – огромное и ужасное эгоистическое желание, которое нам раскрывается. Тогда нам нужно его исправить и в его келим получить свет с намерением Мордехая, "ради отдачи". Так получают свет Мордехая в келим Амана и достигают Конца исправления (Гмар Тикун).

Нам нужно взять у своей природы, своего эгоистического желания его силу, его "духовный сосуд", и добавить к этим желаниям намерение "ради отдачи", чтобы оно начало властвовать над ними, "оседлало их верхом", словно Мордехай выезжающий верхом на коне.

Эстер принадлежала народу, у которого была связь с высшей силой. И если бы она рассказала о своем происхождении, то это могло бы повредить ее отношениям с царем.

И полюбил царь Эстер больше всех жен, и снискала она его расположение и благосклонность больше всех девиц, потому что относительно царя она раскрыла некоторую часть своего духовного потенциала.

И устроил царь большой пир для всех сановников своих и рабов (придворных) своих, пир (в честь) Эстер, и облегчил (налоги) областям, и раздал дары с царской щедростью.

И когда во второй раз собраны были девицы, и Мордехай сидел у царских ворот, Эстер (все еще) не рассказала о происхождении своем и о народе своем, как велел ей Мордехай. А слово Мордехая Эстер выполняла так же, как тогда, когда была у него на воспитании.

Мордехай ("мор-дрор") – это очень серьезная, но абсолютно скрытая высшая сила. Эстер полностью продолжала его линию. 

"Мордехай сидел у царских ворот", т.е. у врат высшего царя, высшей силы природы. Сидячее положение означает приниженное, малое состояние (катнут). Поэтому Мордехай спокойно дожидался возможности провести свойство высшей силы во всех людей на Земле, ведь в то время Вавилон олицетворял собой практически все человечество. 

…После этих событий царь Ахашверош возвеличил Амана, вознес его, и положил ему место выше всех тех сановников, которые были при нем.

Для того чтобы раскрыть высшую силу, величие Творца, необходимо очень большое желание. Сначала оно приходит из эгоизма. А затем его исправляют, и в исправленное желание получают раскрытие Творца.

У Мордехая не было этого желания. Он находился на уровне малого состояния – сидел у ворот царя. А чтобы поднять его на следующий уровень, нужно было привнести в него эгоизм. Эго, которое дополняется к Мордехаю, называется "Аман".  

И увидел Аман, что Мордехай не становится на колени и не падает ниц, и преисполнился Аман ярости.

И счел презренным (для себя) наложить руку на одного Мордехая, ибо рассказали ему, из (какого) народа Мордехай. И задумал Аман истребить народ Мордехая, всех иудеев во всем царстве Ахашвероша.

В первый месяц, то есть в месяц Нисан, в двенадцатый год (царствования) царя Ахашвероша, бросали пред Аманом пур, то есть жребий, изо дня в день и из месяца в месяц (до) двенадцатого (месяца), он же месяц Адар.

Аман олицетворяет собой весь вселенский эгоизм. Ему необходимо умертвить желание "Мордехай", которое постоянно угрожает эгоизму.

Он задумывает истребить всех иудеев, потому что это племя представляет собой проводник света, свойства отдачи. Если они начнут воздействовать на остальные народы, то наверняка смогут исправить их, преобразовав в альтруистов, и сделав из них такой же высший народ, как они, который уже не будет служить Аману.

Аман знает, что его самого исправить невозможно, поэтому у него не остается другого выхода – он обязан пойти против Мордехая.

И сказал Аман царю Ахашверошу: во всех областях царства твоего есть один народ, рассеянный среди народов и обособленный (от них); и законы у него иные, чем у всех народов, а законов царя они не выполняют, и царю не стоит оставлять их (жить в стране). Не угодно ли будет царю (дать) предписание уничтожить их?

У каждого из народов, живущих в 127 государствах вавилонской империи, есть свое место оседлости. А иудеи рассеялись между всеми, у них не было своей территории проживания. Тем не менее, они всё равно относили себя к одному определенному племени, называемому "народ Израиля".

Поэтому Аман сказал: "Это народ, рассеянный среди народов", – т.е. не имеющий связи между собой. Эгоизм отталкивает их друг от друга, они не могут быть народом. Ведь другие народы устроены по своему родовому признаку. У них есть земная эгоистическая цельность, а у евреев – нет, вплоть до того, что они разговаривают между собой на арамите, а не на своем исконном языке – иврите.

Во времена Первого Храма евреи, будучи на духовном уровне, говорили на иврите. Но когда они упали на эгоистический уровень намного ниже, чем остальные народы, они, практически, утеряли свой язык – язык отдачи, взаимной любви, и стали общаться на  языке, обратном ивриту, – арамите.

Более того, каждый народ чувствовал себя принадлежащим одному сословию, с уважением относился к царю, поклонялся своим богам.  А у евреев не было никаких богов, никакого уважения к царю, правильных общинных взаимоотношений между собой. Они – самые большие эгоисты, совершено не ладящие между собой.

Вопрос: Если еврейский народ был настолько разъединен, то какую опасность он представлял для Амана?

Ответ: Аман почувствовал, что приближается время пробуждения евреев к объединению.

Сказано, что Аман был большим астрологом. Он увидел по знакам зодиака, т.е. по внутренним своим ощущениям, что в действительности представляет собой еврейский народ.  Аман – это обратная сторона каббалиста.

Он понял, что должно произойти событие, завершающее период изгнания народа Израиля, и они возвратятся назад. А для него это гибель. Они обязаны уничтожить его на обратном пути, поскольку невозможно восстановить Храм, не погубив Амана. Поэтому ему ничего не оставалось делать, как истребить их, но абсолютно не от зла, а согласно четким законам природы.

И снял царь перстень свой с руки своей, и отдал его Аману… врагу Иудеев. И сказал царь Аману: серебро это отдано тебе, а также народ, чтобы ты поступил с ним так, как тебе угодно.

Ахашверош думает, как поднять народ Израиля. Он понимает, что их надо испугать и тем самым заставить объединиться между собой, потому что именно в единстве заключается их сила и подъем на высшую ступень. Но сделать это можно только с помощью Амана.

Евреи должны устрашиться своего эгоизма и уничтожить его, преобразовав в альтруизм. Лишь тогда они поднимутся. А без Амана они подняться не могут.

И разосланы были письма с гонцами во все области царские, чтобы истребить, убить и погубить всех Иудеев: от отрока до старца, и детей, и женщин – в один день, в тринадцатый день двенадцатого месяца, то есть месяца Адара, а имущество их разграбить.

И знал Мордехай обо всем, что делалось, и разорвал Мордехай одежды свои, и возложил на себя вретище и пепел; и вышел на середину города, и закричал криком великим и горестным. И дошел он до царских ворот, так как нельзя было входить в царские ворота во вретище.

Мордехай должен был возвестить всем о том, что может произойти, пробудить и хорошие, и плохие силы, чтобы правильно выявить тот путь, по которому должно идти человечество. 

Поэтому он выходит "на середину города и кричит криком великим и горестным". Это уже не тот незаметный старик, который тихо сидел у городских ворот. Он приступает к действию.

"Крик великий и горестный" – это раскрытие, взывание, связь, которую он восстанавливает между Малхут и Кетэр. До этого Мордехай находился в малом состоянии "катнут" (Малхут в Бине). А сейчас, когда он переходит в большое состояние, состояние раскрытия, он через Бину соединяет две противоположные точки мироздания – Малхут и Кетэр.

Сказано: "И разорвал Мордехай одежды свои". Оде́яния – это то состояние, за которым скрывается человек. Разорвав одежду, Мордехай порывает со своим прошлым скромным состоянием. Он желает раскрыться.

Свойство Мордехая – это свойство Бины, полной отдачи. Оно никак не связано с эгоизмом и само по себе ничего не может сделать. Поэтому сейчас ему необходима эта связь.

"Пепел" – самая последняя эгоистическая ступень. Посыпая голову пеплом, Мордехай поднимает эту ступень выше себя, то есть ставит себя ниже всего творения, ниже чего бы то ни было.

И это не просто красивые слова, а духовное действие, которое он производит, чтобы суметь провести через себя на всех огромную силу исправления.

Таким образом он готовит себя к состоянию отрешения от эгоизма, к такому подъему на свойство Бины, когда он сможет пропустить через себя весь высший свет, называемый Мордехай ("мор-дрор") – великий свет.

То есть, если мы духовно выполняем праздник Пурим и объединяемся между собой, этим мы ведем к единству все человечество и поднимаем его за собой на уровень слияния с Творцом.

Все человечество достигает вечности и совершенства. А олицетворение этого состояния сродни тому, о котором говорится: "пьяному море по колено". Иными словами, человек совершенно забывает обо всех ограничениях. Он выходит в такое пространство, где нет ничего, кроме вечности и совершенства. Это состояние можно сравнить только с состоянием человека, опьяневшего от счастья, а не от выпивки. Но в нашем мире это тоже поощряется.

В этот день на улицах наших городов устраиваются песни, танцы, карнавалы,  которые называются "ад ло яда" ("до потери понимания"). Надевая карнавальный костюм, человек будто меняет свою личность и становится другим.

Вопрос: Почему говорят, что со временем все праздники исчезнут, и останется только Пурим?

Ответ: Потому что все праздники олицетворяют проходные ступени на пути к полному объединению и постижению Творца, слиянию с высшей силой. До этого уровня все праздники градируются: Новый год, исход из Египта, получение Торы и т.д. Они четко обозначают этапы работы на объединение между нами. 

А Пурим – конечный праздник, означающий полное исправление. После него мы достигаем стопроцентного совершенства, вечности.

Почему это удалось Аврааму? Потому что малочисленное человечество, населявшее в то время Древний Вавилон, вдруг оказалось в эгоистическом тупике.

Хорошие, добрые отношения между вавилонянами, жившими как одна семья, внезапно сменились недоверием, воровством, жестоким обращением друг с другом – такими эгоистическими взаимоотношениями, от которых они не знали, куда деваться. И они думали: "Мы должны подняться до Неба и раскрыть, почему и что с нами происходит".

В это время в Древнем Вавилоне выделились две ведущие личности с различными точками зрения: идеолог и ученый своего поколения Авраам и вавилонский царь Нимрод.

Согласно идеологии Авраама человечество существует для того, чтобы объединиться над своим эгоизмом, который отдаляет людей друг от друга. Объединяясь, они могут достичь следующей ступени своего развития.

Эгоизм специально загоняет их в тупик, чтобы они не поддавались ему, а иначе эго приведет их к взаимному уничтожению. У них нет иного выхода, как просто соединиться над ним. К тому же в природе есть такая сила, которую можно привлечь, чтобы она помогла им это сделать.

Нимрод же считал, что надо идти по другому пути: разъехаться по всей Земле, как семье, которая не может ужиться между собой. Нужно тихо, спокойно разойтись и тогда всем будет хорошо.

Тысячи людей пошли за Нимродом и лишь небольшая часть – за  Авраамом. Как пишет знаменитый историк Иосиф Флавий, вавилоняне разбрелись по миру и стали заселять Индию, Китай, Африку, Россию и Европу. В дальнейшем из них образовались народы, давшие начало нынешней всемирной цивилизации.

А Авраам собрал своих адептов, которые согласились с ним, поняли его мировоззрение и пошли за ним в землю Кнаан, место современного Израиля.

Народы, разъехавшиеся по всей Земле, стали именоваться по своему происхождению, семье, клану или по месту их оседлости: германцы, русичи и т.д. А последователи Авраама стали называть себя "Исраэль" - "прямо к Творцу" ("исра" – прямо, "Эль" – Творец). Это значит, что они были направлены прямо к высшей силе, высшей программе природы, объединяющей и собирающей всё вместе.  

Группа Авраама состояла из представителей разных общин, которые почувствовали, что его идея верна и присоединились к нему. Так образовался народ, собранный на основе общей идеи. В этом была разница между евреями и другими народами.

Последователями Авраама были Ицхак, Яаков, Йосеф, которые представляли собой следующие ступени развития этой группы – ступени все большего соединения.

Постепенно группа, вышедшая с Авраамом из Вавилона, оказалась в сильнейших противоречиях между собой, называемых "египетское изгнание". Следует отметить, что речь идет об исторических событиях в свете духовных действий, поэтому мы называем географические и исторические категории по их духовному состоянию. 

Сказано, что в земле Израиля начался большой голод, и евреи спустились в Египет. Это значит, что в народе возник духовный голод, вызванный разбродом и ослаблением связи межу собой. Томас Манн в книге "Иосиф и его братья" хорошо описывает все внутренние идеологические разногласия между сыновьями Яакова.

Состояние "Египет" ("Мицраим") означает "концентрацию зла" ("миц ра"). В нем евреи ощутили огромную власть эгоизма, который называется "фараон", и попытались от него оторваться.

Они решили, что не могут оставаться в состоянии взаимной вражды, ненависти, власти фараона (эгоизма), ведь оно не дает им возможности сблизиться друг с другом. Осознав, что они упали с постижения даже того маленького духовного уровня, который был у них ранее, они поняли, что для них нет другого выхода, как убежать из состояния "Египет". Это произошло ночью, в потемках, впопыхах.

Но прежде они прошли десять египетских казней, которые ощущали на себе, освобождаясь с их помощью от власти эгоизма, от власти фараона.

Выйдя из Египта, т.е. из взаимной вражды, они постепенно консолидировались между собой, и пришли к состоянию "гора Синай" от слова "сина́" – ненависть. Чтобы достичь Творца, они должны приподняться над ней.

В народе Израиля есть свойство, называемое Моше (от слова "мошех" - "вытаскивать"), являющееся олицетворением их небольшого соединения между собой, которое вытаскивает их из Египта и может подняться над ненавистью, соединиться с Творцом и получить от Него методику дальнейшего становления народа. Эта методика называется "Тора".

Тора – это свет, исправляющий эгоизм всей массы людей и создающий из него одно единое желание, которое связано уже не с раздором, ненавистью и взаимными претензиями, а стремлением построить над ними добрые связи.

Когда связь людей становится гомогенной, ровной, и все прежние желания перемешиваются, образуя одно единое общее желание, в котором не один человек отдает и любит другого, а все вместе, взаимно, тогда это единое желание во взаимной любви обращается к высшему состоянию – Творцу, то есть к Природе. Творец ("Элоким") означает высшую силу, высшее свойство, высшую власть.

Так они устремляются к отдаче высшей силе, к любви к ней, взаимному слиянию с ней, и достигают этого состояния. Теперь они уже называются "народ Израиля" и начинают ощущать следующий уровень своего существования, поднявшись с уровня неживой, растительной и животной материи на уровень Творца, уровень высшей силы природы, которая скрыта от нас.

Они проходят барьер скрытия, раскрывают его для себя и умозрительно начинают ощущать и жить в нем настолько, что для них уже не имеет значения существование тела. Ведь тело – это животная субстанция, и человеку совсем неважно - умирает оно или нет, потому что на этом уровне он существует в вечном, совершенном состоянии.

Сегодня такого состояния может достичь каждый, как в свое время наши праотцы. О нем они и написали в Торе, называя его "Первый Храм". В этом состоянии раскрывается все мироздание, высшая сила, беспредельное существование человечества вне времени и пространства.

В нем они просуществовали несколько сот лет. А затем эгоизм вновь начал подтачивать их снизу, и они снова стали отдаляться друг от друга, обуреваемые взаимными претензиями. Они понимали, что это нужно для того, чтобы еще выше приподняться над эго и перейти на следующую ступень, но не смогли его преодолеть и упали в беспричинную ненависть.

Это состояние называлось "вавилонское изгнание". Через тысячу лет они вернулись в тот же Вавилон, из которого их вывел Авраам. Но теперь это уже не маленькое государство в Междуречье, а огромная империя царя Навуходоносора, который владеет 127 государствами.

Будучи умным правителем, царь разбрасывает евреев по всем  странам, поддерживая тем самым отсутствие взаимосвязи между ними. Но для них пока это даже лучше.

Прошло немало лет, прежде чем в Вавилоне, которым правил уже царь Ахашверош, появился злодей Аман, задумавший уничтожить евреев. Он стал порочить их в глазах царя: "Есть такой народ, который разбросан между всеми народами в твоем государстве. Они держатся отдельно от всех, не общаются с другими…". И тогда царь ответил: "Делай с ними, что хочешь".

Но в то же время в Вавилоне жил мудрец, иудей по имени Мордехай, родственник царицы Эстер, любимой жены Ахашвероша. Он решил через нее предупредить заговор, чтобы все стало известно царю. Но Эстер сказала, что ни она, ни царь ничего не смогут сделать, потому что евреи слишком разъединены между собой.

"Если вы вновь объединитесь, я расскажу царю о заговоре. Вы начнете молиться сверху, а я – действовать снизу, и мы уничтожим злодея Амана и всех, кто затевает против нас интриги. Более того, это послужит началом нашего возвращения на родину, в землю Израиля".

Мордехай сообщил об этом евреям, жившим в городе Шушан, столице вавилонской империи. Он призвал их поститься и сближаться друг с другом, объединяясь согласно иудейскому закону, принятому у горы Синай: быть как один человек с одним сердцем.

Так, поднявшись над эгоизмом и полностью соединившись между собой, они вернулись к своим корням и заслужили возвращение в землю Израиля, т.е. стали подобными свойствам этой земли. Ахашверош отпустил их на родину. А впоследствии сын Эстер и  Ахашвероша, помог им отстроить Второй Храм. На этом закончилось вавилонское изгнание.

Через несколько сот лет Второй Храм был разрушен из-за ненависти, вновь вспыхнувшей между евреями, и они опять были изгнаны из земли Израиля. Сегодня мы выходим из этого изгнания. Однако по всему миру в каждом государстве, особенно вокруг Израиля, есть свой Аман.

Но спасение абсолютно то же, что и во времена царицы Эстер. Если мы объединимся, то с легкостью избавимся от всех ненавистников. Они освободят нас от своего злого присутствия и помогут нам, как раньше, восстановить Храм. Так и сказано у пророка Йехезкеля, что народы мира принесут израильтян на своих плечах в их землю и построят вместе с ними Третий Храм.

А сейчас, вернувшись из материального изгнания и проживая на земле Израиля, мы находимся в духовном изгнании, и должны выйти из него, т.е. подняться на уровень духовного освобождения от раздирающего нас эгоизма и соединиться между собой так, чтобы взойти на уровень вечности и совершенства. К этому призывает нас Пурим – праздник объединения. И у нас есть все условия, чтобы выполнить это здесь и сейчас.

Человек чувствует, что существует скрытие, система, Малхут, тайно управляющая нами, будто огромная "царица Эстер". Эстер представляется не в образе женщины, а целого царства, которое управляет нами так, что мы не понимаем, куда идем и что делаем.

Много раз в истории народ Израиля сталкивался с ситуацией "Пурима", то есть оказывался под угрозой уничтожения. Эта угроза приходит для того, чтобы пробудить нас, напомнить о нашем предназначении, и не продолжать жить как все остальные "127 народов", о которых рассказывает Свиток Эстер.

Мы обязаны раскрыть Эстер, заставить скрытие раскрыться. Все другие народы, внутри которых мы живем, действуют для того, чтобы пробудить нас к этой миссии. Ведь добром невозможно пробудить народ, его эгоистическое желание, и заставить думать о духовной жизни.

Евреи стараются забыть о своей миссии и закопаться в материальных ценностях, стремясь к достижениям в науке, культуре, а главное туда, где есть деньги и власть.

И для того, чтобы пробудить нас, появляется царь Ахашверош и его помощник, Аман. На самом деле, они не понимают, что делают, ведь над Ахашверошем есть еще один Царь, который совершенно скрыт, но Он и руководит всем, чтобы привести все человечество к постижению Творца. А это возможно только через евреев, потому что в них скрывается тайна, духовный ген, позволяющий это сделать.

* * *

Аман – это такое эгоистическое желание, которое невозможно исправить, а можно только уничтожить. Аман и десять его сыновей – это злая система, непригодная к исправлению, выступающая против власти высшей силы, желания отдавать и любви к ближнему как самому себе. Аман не может с этим согласиться, поэтому нам нужно убить такие стремления внутри нас.

* * *

Огромное эгоистическое желание, Аман, готовится убить всех: и Мордехая, и царя Ахашвероша, чтобы самому властвовать во всем царстве. Этот огромный эгоизм не может вступать ни в какое сотрудничество с другими силами, а стремится к полной власти над всеми. Поэтому в наше время Аман раскрывается везде: в религиях, верованиях, в руководстве государств, если они заявляют, что только они должны управлять миром.

Но Свиток Эстер рассказывает, что по приказу царя, Амана вешают на дереве, приготовленном им для казни Мордехая, а город Шушан празднует свое избавление. Так мы приходим к тому, что больше не остается зла в мире, ведь мы уничтожили и отменили его.

В сущности, в Свитке Эстер говорится о том, как человечество раскрывает все зло в мире и понимает, что нужно уничтожить человеческий эгоизм, желание насладиться ради себя. Так мы приходим к абсолютно доброму состоянию, к концу исправления, когда не остается зла в мире.

Этому посвящен праздник Пурим, веселье и питье до состояния, когда "не отличаешь Амана от Мордехая", ведь нет больше Амана в мире, и можно не бояться эгоизма!

* * *

Злой Аман скрывается внутри каждого человека и внутри всех народов, ведь это эгоистическое стремление властвовать над другими. Если мы сможем выйти из этого зла, отдалиться от него, то приблизимся к раскрытию добра, управляющей нами высшей системы.

Без зла невозможно раскрыть добро и даже приблизиться к нему. Зло существует именно для того, чтобы мы ощутили необходимость в добре, направляя нас к добру.  

Нам нужно выявить это зло в каждом человеке, в стране, в мире, и так же мудро, как Мордехай, Эстер и Ахашверош действовали против Амана, привести к тому, чтобы сила зла исчезла из мира. Этому нужно учиться из Свитка Эстер, и я надеюсь, что мы это реализуем!