Для того, чтобы дать желанию насладиться возможность достичь цели творения, то есть соединиться с другими, несмотря на свой эгоизм, Творец внедряет внутрь этого желания искру отдачи, призванную выполнить эту работу. Благодаря этой искре, у желания насладиться пробуждается потребность выйти из-под власти своей собственной эгоистической природы и обрести другую природу.

Так творение учится, насколько плохо быть противоположным Творцу, и как замечательно быть подобным Ему – и достигает цели, слияния с Творцом. Благодаря этому оно получает самостоятельность, познает Творца и всё творение, и сливается с Творцом, то есть попадает в состояние замысла творения: насладить сотворенных.

Желание насладиться может достичь соединения лишь за счет внедренной в него, небольшой силы, которая называется Исраэль (яшар-эль), что означает устремление "прямо к Творцу". Согласно своей природе, эта сила постоянно направлена на Творца. А желание насладиться – наоборот, либо вообще не чувствует высшую силу, либо сопротивляется ей согласно своей природе.

Мы везде видим совместную работу двух этих сил – с самого начала творения,  развития человека из обезьяны. Обезьяна – это желание во внешней форме уподобиться человеку. А человек, Адам хочет уподобиться уже высшей силе, так как его желание развивается выше животного уровня.

Тора рассказывает нам о процессе, проходимом желанием насладиться вместе с внедренным в него желанием отдачи, которое толкает эгоизм уже к качественному развитию. Он начинает учиться, как соединяться с другими, как совершенствоваться, проходя через разные исторические события. Так пока неосознанно, идет развитие за счет света, возвращающего к источнику.

И в какой-то момент, желание насладиться и желание отдачи в первый раз достигают в человеке такой мощности, когда он начинает ощущать, что внутри его эгоизма есть искра, которая тянет его в каком-то другом направлении. Такое желание насладиться с внедренной в него искрой отдачи – вместе называются первым человеком, Адамом. Это некая часть от общего желания, которая начинает так ощущать.

А с нее начинается дальнейшее развитие. Желание насладиться и желание отдачи развиваются все больше и четче, то есть явно проявляются в желании человека.

Речь идет не о материальных людях, а о человеческом желании насладиться, внутри которого развивается это новое качество, раскрываясь все больше. В следующий раз оно раскрывается в Аврааме, а затем дальше после него. Тора рассказывает нам обо всем этом пути, начиная с первого раскрытия искры отдачи внутри эгоистического желания, от Адама, и до его завершения.

Поэтому нельзя забывать, что говорится только о каббалистических терминах, а не о конкретных народах и странах. Речь идет о мире разных свойств, ступеней, определений внутри желания насладиться, кроме которого ничего больше не создано. В этом желании есть небольшая подсветка свойства отдачи, которая называется Исраэль, которая тянет это желание в другом направлении – к Творцу.

Без этого желание насладиться не тянулось бы к Творцу – оно хотело бы только притянуть Творца к себе. Именно это мы и изучаем в каббале. Поэтому нужно остерегаться материальной трактовки и стараться всегда правильно подходить к каббалистическим текстам. Все книги, статьи, письма говорят о том, что совершенно отделено от этого мира.

Однако мы вместо этого сидим и ждем. Чего? Официанта, который принесет ключ на тарелочке с голубой каемочкой? Нет, он принесет счет к оплате и палку, чтобы "выбить" его из нас.

В целом, все страдания, большие и малые, государственные и личные, надо воспринимать так, чтобы они заставляли меня беззаветно объединяться с товарищами, растворяться в них без остатка. Эгоизм растет, поскольку Творец отягощает сердце Фараона, – и все равно, поднимаясь над этой горой лютой ненависти, я готов подключаться к товарищам.

Пророки пишут страшные вещи о наших временах. Дело в том, что Писание описывает нам непреложный закон, согласно которому свет исправляет желание. Та мера света, которая на данном этапе должна облачиться в желание, проливается на него снаружи – и желание, из-за своей противоположности, ощущает это как удар. Затем беда исправляет желание, и тогда свет облачается в него, создавая следующее состояние. И так снова и снова.

Однако я должен заранее принять лекарство от недуга – захотеть перемен и продемонстрировать свою готовность, включившись в группу: "Давайте объединимся еще сильнее! И еще!" Тем самым я опережаю свет – что называется, пробуждаю зарю, не дожидаясь, пока она разбудит меня.

Если я иду вперед, желая объединиться, пускай даже не из высоких побуждений, а из животного страха, – это правильное продвижение. Ведь я все-таки вливаюсь в процесс, принимаю в расчет Творца, противостояние сосудов и светов – и решаю: "Другого выхода нет. Сделаю это, чтобы не страдать".

А затем, проделав это несколько раз, я задумываюсь: "Только чтобы не страдать? Или здесь кроется что-то еще?.." В исправленных светом желаниях я обращаюсь к материям более высоким. Тогда к животному страху (X) и свету нэфэш (Н) первой ступени добавляется свет руах (Р) и более сильное, чем раньше желание (>). Как следствие, в предыдущем сосуде я уже чувствую, что кто-то воздействует нам меня, посылает мне это.

Затем желание возрастает еще больше, снова испытывая животный страх, – зато к первому сосуду прибавляется свет нэшама (Нш), а ко второму – руах. Тогда я обнаруживаю, что у происходящего есть Источник, программа и т.д.

Таким образом, если я стараюсь исправляться даже из животного страха, беды делают меня умнее. Ведь во мне с каждым разом собираются светá НаРаНХаЙ, выстраивают ступени, системы и из количества переходят в качество.

Итак, Тора рассказывает мне о том, какое страдание я должен ощущать каждый раз, чтобы продвигаться со ступени на ступень. И удары эти в точности соответствуют высоте следующей ступени.

И я могу заранее представить себе это ужасное злое начало, заранее возненавидеть свой эгоизм, своего врага. Я могу ощутить его удары благодаря воздействию окружения, которое рассказывает мне о величии цели и о низменности нашего нынешнего состояния, полного бед и страданий. Всё зависит от осознания высоты цели и собственной низости, от того, насколько мы сможем представить себе этот разрыв. Если нам удастся заменить таким образом удары эгоизма, тогда – вперед: мы, словно на эскалаторе, свободно поедем вверх.

Суть в том, чтобы сменить путь страданий на путь Торы. Страдания подчиняют нас власти слепой природы, поскольку Творец скрыт. Пока еще ты поймешь, откуда идут удары, пока еще найдешь, как убежать от них посредством объединения в группе… Такой путь очень долог. Совсем непросто поумнеть под градом ударов – мы видим это на примере современного мира.

Если же ты сразу хочешь продвигаться с помощью группы, то обязан привлекать свет, возвращающий к Источнику. Тогда ты действуешь вместе с товарищами и светом, и все вы поднимаетесь наверх.

А значит, мы должны взяться за ум и понять, что речь идет о процессе развития, что народ Исраэля должен подняться на назначенную ему ступень и показать человечеству методику, которую он берег до подходящего времени.

Ненависть народов к Исраэлю неслучайна: они справедливо подозревают его в утаивании чего-то. Настала пора "отчитаться" перед ними: "Пожалуйста, вот что у нас есть. Вы думаете, что мы правим миром? Так взгляните: вот это средство. Отчасти вы правы: мы действительно особенные, мы действительно избраны для особой роли – передать вам методику исправления. Смотрите, вот вам пример. Объединяйтесь, и мы поможем".

Народы сами почувствуют в этом необходимость, сами захотят этого, сами устремятся за этим. Ведь Исраэль – это части Гальгальты вэ-Эйнаим, которые, благодаря взаимному смешению, действуют во всех. Отсюда и "еврейское влияние" в мире.

Вопрос: Однако народ Израиля еще даже не осознал, что у него есть методика исправления.

Ответ: Верно. И потому в Израиле есть группа, которая знает и понимает это, которая чувствует веление времени. Для нее это не удары, не угрозы, а шанс объединиться и реализовать свое предназначение.

Это мы и должны сделать – дать всем желающим, и в особенности народу Израиля, знание о том, что час пробил: "Мы встаем на путь страданий, но у нас есть возможность перейти на путь Торы, путь света – путь исправления злого начала. Так давайте выберем короткий и приятный путь вместо долгого и ужасного".

Тогда всё будет в порядке, и ни в чем мы не будем испытывать лишений. Только выполняй свое задачу перед миром – и ты увидишь, как он начнет помогать тебе во всем. Скажем, если тебе понадобится большое здание, чтобы обучать людей, – приедет Ахмадинежад и построит его. Тебе дадут всё недостающее – только выполняй свое предназначение.

Если же ты распыляешься на другие вещи, то силы рассеиваются и предназначение исчезает…

Далее, чтобы увеличить это устремление к отдаче, сыновья Исраэля получили отягощение получающего желания – "египетское изгнание". В Египте произошло нечто особенное: группа Авраама вошла в этот сосуд, "пропиталась" его желаниями, а затем вышла обратно. Раньше у нее были только Гальгальта вэ-Эйнаим (Г"Э), а теперь она получила АХАП.

Выйдя из "Египта", сыновья Исраэля получили добавку к методике Авраама – Тору от Моше, позволяющую исправлять "египетский" эгоизм. Исправив его, они создали замечательный духовный сосуд – "Первый храм".

Однако затем он разбился из-за контактов с внешними сосудами-желаниями. Ведь "Первый храм", который выстроили сыновья Исраэля, представлял собой лишь их собственный исправленный сосуд, их личный конец исправления. Они обратили в отдачу всё то поручающее желание, которое взяли из "Египта" и вобрали в себя. Это была лишь часть дела, а потому они вновь упали со своей ступени и сблизились с народами мира в "вавилонском изгнании".

Ну а затем сыновья Исраэля окончательно погрузились в сосуд "народов" – в последнее изгнание и смешение, которое протянулось до наших дней.

Как следствие, сегодня в нашем мире всё перемешано: нет ни одной, самой малой части АХАПа без Гальгальты вэ-Эйнаим и ни одной, самой малой части Г"Э без АХАПа. Вклад в это внесли также десять колен, пропавших еще в эпоху Первого храма. Нет больше сосудов Г"Э или АХАПа в чистом виде – если говорить не о внешних, "генных" проявлениях, а о внутренней сути.

Теперь наступает следующий этап: мы должны отделять части Г"Э от АХАПа, выводить их наверх и исправлять. Затем надо исправлять заложенные в них части АХАПа, затем – части Г"Э в АХАПе, и наконец, в преддверии окончательного исправления – настоящий АХАП. Таков процесс.

Гальгальта вэ-Эйнаим – это народ Исраэля, каким мы его видим. На втором этапе его исправление окажет влияние на АХАП в Гальгальте вэ-Эйнаим. Далее настанет черед частей "Исраэля" в "народах мира". А "чистый" АХАП будет исправлен в самом конце.

Тема была: "Мы – евреи". Что происходит с нами, с нашей идентичностью, с нашим мироощущением? Осознаем ли мы себя? Используем ли мы ресурсы нашей великой древней мудрости и видим ли мы, какое отношение она имеет к вопросам сегодняшнего дня? К сожалению, все участники встречи пришли к выводу, что ситуация сложилась менее чем благоприятная.

"Многие евреи в Америке утратили связь с библейскими ценностями и самобытностью", – отметил д-р Каплан. "Богатая психологическая мудрость, которая могла бы научить нас всех мирной совместной жизни, используется редко", – сказал он. А что же нам важнее всего в глобальном взаимосвязанном мире, чем мирная совместная жизнь?

"Назначение нашего народа всегда было – донести нашу роль и этот свет до всех людей мира", – сказал д-р Лайтман. Именно в эти дни растущей взаимозависимости и постепенно раскрывающегося кризиса отношений мы можем, наконец, совершить эту работу. Мы говорили о тенденциях экстремального индивидуализма, которые послужили основой многостороннего кризиса.

"В этой сложной системе связей и взаимозависимостей, отсутствие общих ценностей, а также безрассудная самоозабоченность, приводят к опасному дисбалансу", – объяснил д-р Лайтман, а д-р Каплан добавил, что еврейская традиция считает важным правильное сочетание между заботой о себе и заботой о других.

У меня возник ряд вопросов. Все мы знаем, что "Возлюби ближнего своего, как самого себя" является высшим законом, но как этого добиться? Как мы можем объединиться так, чтобы мы и система, частью которой мы являемся, находились постоянно в балансе? Как мы можем построить мосты через все наши разногласия, как согласовать различные точки зрения, традиции и привычки? Я вспомнила о тех усилиях, которые позволили нам вопреки всему создать государство Израиль, и поняла, что нам важнее всего – сильная и высокая общая цель.

Рав Кук писал, что "единство, которое происходит от потребности личного блага каждого человека, – это случайное единство, которое основано на любви к себе, и оно не будет существовать, ибо оно не имеет истинного центра. И даже если это, так называемое единство, растет, то оно, в конечном итоге, перерастает в пламя ненависти и гражданской войны, поскольку каждый тянет в сторону своего наполнения. Но единство, которое исходит из осознания значения высшей цели, которое проходит только через благо других, оно основано на истинной любви ко всем, и оно будет длиться долго, и чем дольше оно будет существовать, тем больше и сильнее будет становиться".

Известно, что трудные времена сближают нас быстрее, мы сотрудничаем, помогаем друг другу и чувствуем единение, которое несомненно мощнее. Благодаря общей цели выживания, мы возвышаемся над нашими мелкими спорами и разногласиями.

Представьте себе, как было бы замечательно, если бы все проблемы нашего времени (Иран, кризис экономики, загрязнение окружающей среды) служили бы только переключателями, напоминающими нам о нашей великой, истинно общей цели: жить единым любящим народом, подавая пример всем.

Я узнала от доктора Лайтмана, что Каббала является скрытым тайным учением Торы, говорящим именно об этом. Она учит самопознанию и умению любить других людей, раскрытию в себе силы, объединяющей со всеми. Это чувство связи уже находится глубоко в нашем сознании и нуждается в пробуждении. Как написано в Торе, тысячи лет назад оно давало силу нашему народу, защищало от врагов, и только его утрата привела к разрушению Храма и великому изгнанию.

Я согласна с ним, что мы получим большую пользу, даже если будем просто помнить об том, что имеем, что спрятано глубоко в нашем сознании и на наших книжных полках.

Создание образовательных программ, которые будут учить и напоминать нам о важности наших традиций и применении их к нашей повседневной жизни, помогут всем нам объединиться и вернуть нашу еврейскую идентичность, независимо от того светские мы или соблюдающие традиции евреи.

Это не была бы та идентичность, которая существует сейчас, а была бы именно та, от которой мы так далеко отошли в погоне за более "современным" и "свободным" её выражением. Эта будет гораздо более глубокая и расширенная идентификация, утверждающая наши цели и ответственность.

Два ученых серьезно говорили о том, что  мы, к сожалению, забыли. Нам нужен шофар, – говорили они, – рог, готовый пробудить наших спящих братьев к сотрудничеству во имя нашего высшего предназначения. Д-р Лайтман упомянул об Институте АРИ, который занимается созданием программ, обучающих законам целостности, интегральности, т. е. тому, как мы должны жить в этом новом глобальном мире в гармонии с природой (взаимосвязанной системой), частью которой мы являемся; эти программы обучают нас методам более глубокого самосознания и любви к другим. Я была рада услышать, что эти программы уже доступны. Больше всего наш мир нуждается в любви, добрых связях и вдохновении.

Мне трудно было поверить, что эти недостающие компоненты всегда существовали здесь, рядом со мной, в моей еврейской традиции. Может быть, я была единственная, кто был этим удивлен, но я убеждена, что эти методы, эта мудрость, должны быть реализованы сейчас таким образом, чтобы мы вышли из этого кризиса не как жертвы, а как герои. Настало время когда "еврейский" означает героизм, который знает, как преодолеть свое эго и любить других, и помогает другим, достичь того же.

Какая чудная была встреча! Чувство чего-то значимого не покидало меня, ведь предстоит так много сделать. Но в то же время я была рада уверенности, что мы СМОЖЕМ это сделать. И действительно, необходимо только осознание того, что существующее положение вещей может быть изменено.

Я знаю, что понимание и сотрудничество многих выдающихся людей, читающих эту статью, будет способствовать решению этой задачи. Нам надо противостоять постоянно растущим тенденциям антисемитизма, показать пример единственно верного решения глобального кризиса. Это даст нам надежду на выход из него. Это мы сможем сделать даже только тем, что вспомним кто мы есть, и принесем свет нашему народу и всему миру.

Мы, носители каббалистического знания, стремимся всеми силами, внести в народ Израиля, в евреев всего мира, и в человечество осознание причины происходящего со всеми нами – наш мир должен подняться на следующую ступень своего развития. Он должен стать подобным всей Природе, ее единственной управляющей силе, Творцу. Это возможно только в нашем полном объединении. Если этого не произойдет, то не только Израиль, а весь мир прекратит свое настоящее существование и только, оставшиеся от человечества, небольшие группы объединятся и станут новым исправленным человечеством.

Итак, пред нами два пути, и от нас зависит, как именно исполнятся библейские пророчества.