Беседа на тему "Учеба в десятках", в рамках ТВ программы "Каббалисты пишут".
Мой собеседник - Бен-Цион Герц - писатель, редактор нескольких моих книг на иврите.
 Видео (рус.): Открыть | Скачать |
 Аудио (рус.): Открыть | Скачать |
|
| Видео (ивр.): Открыть | Скачать |
Аудио (ивр.): Открыть | Скачать |
ТВ передача "Каббалисты пишут": Учеба в десятках, ч.2
Из статьи "Нет никого кроме Него" ("Шамати" №1): И тогда человек приходит к решению, что нет никого, кто может помочь ему – только сам Творец…
Такое решение человек принимает после того, как испробовал все способы каким-то образом соединить две плоскости: материальную жизнь и духовную.
В материальной плоскости он борется за существование, заработок, переживает все трудности жизни, как каждый человек в этом мире. И вместе с тем, он находится в высшем мире, где пока не ощущает высшую силу, ее природу и уникальность, а только пытается сформировать в себе органы ощущения для раскрытия следующего измерения.
После всех попыток сблизить два эти мира и за всеми материальными проблемами не дать себе забыть о том, что все исходит из единственного и абсолютно доброго высшего управления, он видит, что не способен на это.
Так устроено специально, чтобы человек вознуждался в самом Творце – в том, чтобы пришла эта высшая сила и создала в нем правильные желания для ее раскрытия.
А потому рождается в нем настоящее требование к Творцу, чтобы Он открыл ему глаза и сердце и действительно приблизил к слиянию с Ним навеки. Получается, что все отталкивания, которые он ощущал, исходили от Творца.
Для того, чтобы понять это, человеку необходима поддержка окружения. Иначе он ежесекундно будет забывать об этом. В каждое мгновение нашей жизни раскрывается новая информационная запись, решимо, новые внешние условия. А потому человек должен обеспечить себе гарантии на будущее, что в следующий миг не оставит духовный путь, внезапно обнаружив себя в нескольких метрах или даже километрах от выбранной им тропы, ведущей к дворцу Царя.
Поэтому ему необходимо организовать вокруг себя окружение, которое бы его поддерживало, чтобы находиться под его влиянием. То есть он склоняет себя перед правильным окружением, в основной своей массе, идущим по пути раскрытия Творца – единственной и доброй силы в мире.
И тогда при каждом падении человек будет получать обратно от окружения помощь в мере своего вклада в него, насколько пригнулся перед окружением. Ведь маленький может получать от больших, находясь под их влиянием и вдохновляясь их ценностями, и за счет этого продолжать свои внутренние выяснения.
После некоторого числа таких действий, пройденных жизненных перипетий, человек приходит к истинному крику. Он уже обладает правильным сосудом – нужного размера и качества, готовым принять раскрытие Творца. Он кричит, что не способен в условиях скрытия Творца удержаться в ощущении, что нет ничего, кроме Его доброго управления.
Он обращается за помощью, потому что не хочет обвинять Творца. И Творец дает человеку такую возможность. Он не может просто так раскрыться, ведь раскрытие возможно лишь в правильных желаниях. И потому, когда человек завершает положенную ему меру усилий, высший свет наделяет его свойством отдачи.
И тогда человек, наконец, понимает, о чем говорилось во всех каббалистических книгах, и что такое свойство отдачи. В мере обретения свойства отдачи, он раскрывает Творца внутри этого сосуда.
И так происходит каждый раз. Человек не просит раскрытия Творца в своих эгоистических желаниях, как мы сейчас просим. Творец раскрывается как свойство отдачи в таких желаниях, в которых человек способен и готов Его принять.
Из урока по статье из книги "Шамати", 29.10.2014
Из статьи "Нет никого кроме Него" ("Шамати" №1): В мире существуют вещи, которые с самого начала приходят с намерением сбить человека с прямого пути и отбросить его от святости.
А польза этих отталкиваний в том, что с их помощью человек получает потребность и полное желание, чтобы Творец помог ему, так как иначе видит, что пропадет.
Поэтому так необходимо правильное окружение, которое исправляет и настраивает человека, напоминая ему о цели и возвращая в нужное направление. Благодаря окружению, он не будет сбит с пути всевозможными помехами, а с самого начала отнесется к ним с правильным намерением.
Как только человек формирует правильное намерение раскрыть доброе высшее управление, кроме которого ничего нет, он полностью меняет все свое отношение к жизни. Он понимает, что весь этот театр вокруг него существует лишь ради одной этой цели, а потому во всем видит руку Творца.
Если он правильно настраивает себя, то поднимается от вершины к вершине, видя, как Творец каждый миг предоставляет ему возможность приблизиться к исправлению.
И всегда у него разломанного больше устоявшего, падений намного больше, чем подъемов. Нет конца этим состояниям, и он думает, что навсегда останется вне святости, видя, как трудно ему исполнить даже самое малое духовное действие, – только преодолением верой выше знания.
Вера выше знания означает, что я вижу много причин, по которым у меня возникают неприятности. Они растут и по количеству и по качеству, и это настолько отвлекает меня, разрывая в разные стороны, что я не способен сказать, что они приходят от доброго высшего управления, кроме которого ничего нет.
Я обязан противостоять этим источникам зла, но при этом помнить, что это только внешняя форма отношения Творца ко мне. В материальной жизни я должен относиться к этим трудностям так, как принято в этом мире. Сказано, что "мир действует по своим извечным законам".
А в духовной области, внутри, я должен относиться к этому на другом уровне, как человек, Адам, подобный (домэ) Творцу. Я обязан использовать все ситуации для соединения, приближения к Творцу.
И тут человек ощущает постоянное раздвоение, ему тяжело находиться в двух плоскостях одновременно, ведь одна отменяет другую. Но в этом и состоит вся наша работа.
В этом мире мы занимаемся материальными вещами согласно его законам: работаем, заботимся о семье, детях, профессии, заработке – как каждый человек. Но вместе с тем, мы занимаемся высокими, духовными вопросами.
Как бы мы ни мучились от всевозможных проблем этого мира, но в плоскости высшего мира, на 2-м этаже, куда мы поднимаемся, мы все время находимся в слиянии с единственной и доброй высшей силой. Эти усилия в двух плоскостях постепенно приводят нас к раскрытию.
Ведь разрыв между материальным и духовным миром, который мы все время сохраняем, не путая и не смешивая одно с другим, приводит нас к требованию раскрытия Творца. Эти материальные и духовные состояния, в которых я правильно действую, отделяя одно от другого, становятся все более полярными, неприятными, пугающими, мучительными.
Они просто разрывают меня на части, и я не в состоянии оправдать Творца. Я обязан с этим что-то сделать, иначе Творец – единственный и добрый, исчезает от меня. Поэтому я воюю за Его раскрытие.
И это не потому, что мне плохо в материальной жизни. Я понимаю, что неприятности даются для того, чтобы я решил, что нет никого кроме Творца, доброго и несущего благо. Но я не способен на это, и потому начинаю кричать, просить, плакать. Не для себя, не для того, чтобы облегчить себе материальную жизнь, заручившись поддержкой могущественного и доброго Творца.
Благодаря правильной работе с двумя этими плоскостями, я прихожу к выводу, что мне не важны мои приятные и неприятные ощущения – главное, что я не хочу терять Творца, доброго и творящего благо. Ведь этим я будто порицаю его управление.
Тут человек начинает заново выстраивать свои желания в правильной форме, а для этого ему необходимо раскрытие Творца. Он не хочет за счет этого облегчить себе работу. Он лишь просит сил, которыми изначально не обладает по своей природе – свойств Творца. И просит он их не ради своей выгоды, а чтобы не ругать высшее управление, единственность Творца.
Работа человека, называющаяся работой Творца, заключается в том, чтобы раскрыть, что нет никого кроме Него, доброго и несущего благо.
Из урока по статье из книги "Шамати", 29.10.2014
Беседа на тему "Учеба в десятках", в рамках ТВ программы "Каббалисты пишут".
Мой собеседник - Бен-Цион Герц - писатель, редактор нескольких моих книг на иврите.
| Видео (рус.): Открыть | Скачать |
Аудио (рус.): Открыть | Скачать |
|
| Видео (ивр.): Открыть | Скачать |
Аудио (ивр.): Открыть | Скачать |
ТВ передача "Каббалисты пишут": Учеба в десятках, ч.1
Есть ли место волевым усилиям при интегральном взаимодействии человека с группой?
Беседа на тему "Учеба в десятках", в рамках ТВ программы "Каббалисты пишут".
Мой собеседник - Бен-Цион Герц - писатель, редактор нескольких моих книг на иврите.
| Видео (рус.): Открыть | Скачать |
Аудио (рус.): Открыть | Скачать |
|
| Видео (ивр.): Открыть | Скачать |
Аудио (ивр.): Открыть | Скачать |
ТВ передача "Каббалисты пишут": Осознание зла, ч.2
Рабаш пишет, что в Торе есть три качества. С одной стороны, Тора помогает именно тем, что ослабляет человека. А затем приходит свет, возвращающий к источнику, который исправляет человека, и свет, наполняющий его исправленные желания. Так он завершает ступень.
Но до самого конца исправления продолжается эта борьба. Написано у пророков об ужасной войне Гога и Магога, которая разгорится на последнем этапе исправления. И это касается не только материального мира – в духовной работе происходит то же самое. Материальные войны являются проекцией духовных процессов.
По мере продвижения, подходя все ближе к Творцу, человек попадает в бушующий огонь состояний, словно приближается к солнцу. Поэтому его гораздо сильнее швыряет из подъемов в падения, изматывая его силы.
Нужно понять, что это делается для того, чтобы помочь ему выбраться из бездны своего эгоизма, из все более глубоких и сильных погружений в него, чтобы перейти к все большей отдаче, духовности, любви.
Разница между двумя этими полюсами, падениями и подъемами, все больше растет. Пока человек полностью не утонет в море своих злых сил, он не сможет закричать и попросить своего исправления.
Поэтому Тора выматывает силы человека. Если он не освещается светом, а находится во власти эгоистических сил, клипот, своего желания насладиться, то ничего не может сделать. Наш разум лишь обслуживает чувства, и он не способен нам помочь.
Поэтому человек обязан заранее подготовить себя к таким ситуациям, в меру возможности, насколько только способен. Но он все равно упадет – и снова встанет, упадет – и встанет.
Группа обязана обеспечить ему правильное окружение, за счет которого он будет немедленно подниматься, черпая энергию, словно из аккумулятора. Во время подъема он наполняет аккумулятор, чтобы в случае необходимости воспользоваться им.
Так нужно относиться к окружению. Для этой цели и произошло разбиение желаний, ведь мы не можем обойтись без такого, как бы внешнего, запасника энергии. Мы вкладываем в него свои силы, накапливаем свой вклад, усилия, а затем можем им воспользоваться. Невозможно продвигаться без такого аккумулятора энергии.
В этом и состоит наше взаимное поручительство, любовь к ближнему как к самому себе. Поручительство – это не повинность перед кем-то другим, а требуется именно нам самим. Ведь мы не сможем выйти из падений, если не будем каждый раз подниматься по ступеням взаимного участия, соединения.
Падения должны научить нас правильному поведению, чтобы не сбегать и не разбиваться вдребезги. Я понимаю, что бывают падения, при которых невозможно подняться с постели, когда ощущаешь себя просто мертвым. Каждый проходит такие состояния и остается в живых – не нужно волноваться.
Но нужно, наконец, понять их и вместе с ними бороться. Мы стоим перед горой сомнений, горой Синай (ненависти), на которую не подняться без взаимного поручительства.
Из урока по статье Рабаша, 22.10.2014
Вопрос: В большой группе десятка помогает товарищам заботиться друг о друге, поддерживать в учебе и распространении, но с другой стороны, она в чем-то подменяет отношение к группе и создает внутри нее некое эгоистическое образование. Между десятками даже возникает конкуренция. Как разрешить такой дуализм в большой группе?
Ответ: Это состояние очень хорошее, но мы еще не прошли его до конца, потому на этот вопрос трудно ответить. Вероятно, здесь необходима какая-то новая организация, другие связи между нами.
Маленькой группе легче взаимодействовать. Но как это делать большим группам, в которых, допустим, 100 человек разделяются на десять групп? Ведь между ними тоже должна быть связь.
В общей системе, в общей паутине – один в поле не воин. Только десятка – миньян.
Миньян – в переводе с иврита означает "счет" (от слова "мунэ" – счетчик). То есть счет начинается с десятки.
В духовной системе десятка, как единица – один узелок, внутри которого сосредоточены десять человек. Но пока они не соединились как один человек с одним сердцем, они не представляют собой такой узелок, миньян. Миньян – это одна единица, десять вместе как один.
Десятки должны быть связаны между собой по иерархии: на первоначальном уровне десять человек соединяются как один, на следующем уровне – десять групп как одна группа и т.д.
В мире такого еще никогда не было. Поэтому нам нужно потихоньку идти вперед, обучаясь на самих себе. А свыше нам дадут какой-то пример.
Поэтому вопрос остается открытым. Я хочу, чтобы все ощущали, что он открыт, и мы не знаем, что делать, потому что это уже своего рода заказ на решение.
Из урока по статье Рабаша, 08.10.2014
Вопрос: Зачастую в небольших группах десятки включают новичков и ветеранов. У них разный язык, разный уровень понимания. Как им объединиться в такой разнородной десятке? Что взять за базу?
Ответ: Я не вижу в этом никакой проблемы. Смотрите в корень, ведь внутри группы новичок и старичок абсолютно одинаковые.
Как в примере с рабби Йоси бен-Кисма, который видел в своих учениках идеальную группу, хотя они были бестолковыми, начинающими, ничего непонимающими. Между ними была разница как между небом и землей. Но он видел их внутреннюю суть, насколько они взаимосвязаны друг с другом в духовном мире.
Если мы будем так смотреть на наших товарищей, то нет никакой разницы, что один пришел в группу пару месяцев назад, а другой в ней уже пять лет. Нам надо немного абстрагироваться от внешних признаков.
Из урока по статье Рабаша, 08.10.2014
Рабаш. "Цель группы": Поскольку человек сотворен с желанием, которое называется "себялюбие" (эгоизм), если он не видит, что какое-то действие принесет ему личную выгоду, то у него нет никакой возможности сделать усилия, чтобы совершить это действие.
А без отмены своего эгоизма он не может уподобиться Творцу, потому как сближение с Творцом, возможность ощутить Его, зависит только от подобия с Ним по свойствам.
Поэтому нам дано общество, ведь если его воздействие на меня сильнее, чем личные требования моего эгоизма, то я могу измениться под влиянием моего окружения.
Допустим, мне хочется отдыхать, гулять, развлекаться, но с другой стороны, я нахожусь в обществе, которое давит на меня, вынуждая заниматься чем-то другим. Естественно, под его давлением я буду выполнять то, что оно требует от меня, но без желания.
Может ли общество воздействовать на меня так, чтобы я захотел выполнять его требования, причем под собственным давлением, с большой внутренней готовностью? Предположим, оно будет показывать, что если я работаю по его установке, то оно уважает, возносит меня, оказывает мне почести и т.д.
В таком случае я начинаю выходить из своего желания развлечься, отдохнуть, поспать и бегу работать, только чтобы заработать правильное отношение ко мне общества. То есть общество может играть человеком.
В природе человека изначально заложено такое условие, что общество может либо довести его до самоубийства, либо вознести на вершину славы. Все зависит от среды. У самого человека нет абсолютно никакого веса, который определяется только отношением к нему окружения.
Поэтому, пользуясь возможностью влияния общества на индивидуума, мы можем собрать группу, которая будет воздействовать на нас так, что мы станем выполнять любые действия во благо ближнего, и с ее помощью приведем себя к состоянию, когда на нас будет воздействовать еще и внешняя сила – свет исправления. А он действует только через окружение.
Получается, что в правильном обществе, побуждающем нас к правильным действиям, можно через него вызвать на себя окружающий свет.
Я поневоле заражаюсь от общества правильными желаниями на отдачу, на любовь к другим и т.п. Мой эгоизм говорит: "Хочешь, чтобы тебя уважали? Тогда ты должен к этому стремиться". Я начинаю стремиться и этим одновременно привлекать к себе еще некую силу природы, которая находится в обществе и называется "окружающий свет". Под ее воздействием я начинаю меняться. Поэтому все зависит от того, каким образом я позиционирую себя относительно моего окружения.
Если мое окружение умеет правильно возбуждать меня, действует с некоторым коварством относительно моего эгоизма, то оно может буквально играть со мной. И я готов на это, я хочу! Потому что мой эгоизм мне враг, и я хочу с ним что-то сделать.
Общество, начиная играть с моим эго, пробуждает во мне большие желания к альтруистическим действиям, и одновременно через них на меня нисходит окружающий свет. Так моя взаимосвязь с правильной группой решает все проблемы моего исправления в подобии высшей силе.
Для того чтобы у меня возникли правильные взаимоотношения с обществом, нужно выполнять конкретные условия, установленные каббалистами: поддержку равных отношений между товарищами, включение друг в друга, превалирование желания товарища над моим желанием и т.д.
Если я действую в соответствии с этими требованиями, я постепенно вхожу в систему связи и нахожусь, как маленький узелочек в ее паутине, а все остальные правильные узелочки вокруг меня – это мои товарищи. И так, помогая один другому, компенсируя различные проблемы друг друга, мы учимся правильно взаимодействовать с общей системой, пока не начинаем чувствовать себя цельной группой.
А группа, в свою очередь, вдруг начинает ощущать, что находится в общей системе связи, которая воздействует на нее. Проявление силы общей системы – это и есть проявление Творца в нас, в группе. Ведь человек не может ощутить ее сам, для этого у него нет соответствующего органа ощущения.
Когда я нахожусь как паучок в большой системе, то через соединение с остальными я чувствую окружающее пространство, Творца, но только если у меня с товарищами есть правильная связь.
Из урока по статье Рабаша, 08.10.2014
Конгресс в Санкт-Петербурге. Урок №2
Вопрос: Как быть со страхом и трепетом перед падением? Ведь Творец как дал всем нам точки в сердце, так и может забрать.
Ответ: Падение вовсе не означает, что Творец забирает точку в сердце. Страх перед падением может быть страхом перед болью от падения, когда человека отключают от духовного, и может быть страхом от того, что он не хочет быть в этом состоянии, потому что в падении он проклинает группу, учителя, Творца.
Еще перед падением может быть страх бессилия подъема из него: тебя не поднимут, а сам ты не в состоянии. То есть падение может быть таким, что человек утеряет всякую связь с высшим миром, ему могут и не напомнить об этом. В общем, существуют разные виды трепета перед падением.
Но все они очень хорошие, очень нужные. Дай Бог, чтобы человек трепетал. Лекарство от этого трепета – связь с группой, потому что когда ты падаешь, ты ничем не можешь гарантировать себе пробуждение от падения, кроме как страховкой в группе, и тогда она будет тебе помогать. Иной возможности нет.
Из 2-го урока конгресса в Санкт-Петербурге, 19.09.2014
Конгресс в Санкт-Петербурге. Урок №2
Вопрос: Бывают такие состояния, когда мы настолько включаемся в группу, посещаем уроки, держим связь с товарищами, как будто всё заключено внутри нас и нет никакой силы снаружи – нет Творца. Возникает вопрос, существует ли эта сила снаружи, или мы сами выстраиваем ее?
Ответ: Творец играет с вами. Он вам, как маленьким детям, дает возможность показать, насколько вы якобы самостоятельные, понимающие, мудрые, храбрые.
Вы должны вовремя одернуть себя. Не может быть никаких движений вперед, только лишь, если Он увлечет вас, понесет на своих крыльях, будет притягивать вперед или толкать сзади.
У нас нет двигателя! Моторчик стоит не в нас, и горючего к нему у нас тоже нет! Это делается специально для того, чтобы показать нам потом, что мы зарвались.
Все надо уравновешивать и не жаловаться, что у нас ничего нет, мы совершенно никто и ничто, тряпка под ногами или груда разбитых механизмов. Нет. Надо быть посредине – между тем и этим.
В любую секунду нашего существования мы должны ощущать необходимость в высшей силе: для осознания добра и зла, для сопоставления между ними, для выбора правильного направления движения вперед.
Как объясняет Бааль Сулам, надо правильно идти вперед точно по средней линии. Это значит, что без привязки к следующей ступени, к высшей линии, к более высшей категории ты ничего не можешь сделать.
Из 2-го урока конгресса в Санкт-Петербурге, 19.09.2014
Конгресс в Санкт-Петербурге. Урок №2
Вопрос: У меня часто возникает желание, вместо того чтобы сделать усилие, все отложить.
Ответ: Это клипа – змей, который сидит в тебе и все время уговаривает: "Ничего, подождем". Он называется "лень".
Такое состояние может продолжаться тысячелетиями! Поэтому надо уговорить товарищей, чтобы они, не обращая внимания на твои отговорки, всегда брали тебя с собой на все мероприятия.
Ты не можешь, не хочешь выйти на распространение или приехать на собрание. Ты очень устал, у тебя что-то болит, по телевизору футбол и прочее, прочее. Надо уговорить товарищей, чтобы они не слушали тебя и вытаскивали из твоей "конуры", куда ты пытаешься себя затолкнуть. Только так ты спасешься!
Нет никакой другой возможности вытащить себя из этого состояния, кроме воздействия среды! Так сделано специально, потому что именно в связи со средой ты исправляешь себя.
Тебе будут подставлять любые возможности убегать от духовных усилий, от победы! Она здесь, рядом, а ты говоришь: "В следующий раз, завтра вечером, обязательно…". И опять забываешь.
Успех возможен, только если ты уговоришь товарищей обязывать тебя, силой вытаскивая из твоей лени.
Из 2-го урока конгресса в Санкт-Петербурге, 19.09.2014
Конгресс в Санкт-Петербурге. Семинар №1
Вопрос: Как перевести искусственный мысленный трепет в чувственный?
Ответ: Это можно сделать углублением размышления, в чувствах. Если я нахожусь среди товарищей и все время слушаю их, вникаю в их слова, пытаюсь плыть по волнам их мыслей, то я набираю от них их свойства и ощущения.
Пусть внутри у меня все мертво, но в итоге такого взаимодействия у меня начинают возникать свои собственные ощущения.
Если человек изначально наполнен, это нехорошо. Самое правильное состояние, когда ты пустой, у тебя ничего нет, даже малейшего желания. Ты механически пришел в группу, и начинаешь работу над собой с абсолютно спящей точки, с совершенно пустого состояния.
Но не следует специально погружать себя в такое состояние и переживать за то, что ты в нем находишься. Учись работать на чужих желаниях и доводить себя до трепета, вбирая ощущения своих товарищей. Это очень хорошо
Если ты не в состоянии – прикладывай какие-то усилия для других, пытайся делать что-то физически, или просто поговори с товарищами, чтобы они как-то вдохновили тебя.
Из 1-го семинара конгресса в Санкт-Петербурге, 19.09.2014
Конгресс в Санкт-Петербурге. Семинар №1
Вопрос: Как правильно пробуждать трепет: из центра группы или от себя, как от отдельного лица?
Ответ: Я могу пробудить группу, но не как духовное лицо, а как физически-эгоистический индивидуум. А если я сливаюсь с группой, то уже представляю собой духовный элемент, ведь группа – духовный организм, и через нее можно воздействовать на окружение на следующем уровне.
Хочешь подняться на более высокий уровень? – Только через десятку!
А на следующем уровне, когда объединишь десять десяток в одну, ты будешь работать на уровне сотни. И так далее. Так устроена система. Причем работает она вглубь, а не вширь, т.е. в общее углубление. Мы должны обратить внимание на это и всё время преследовать качество нашего соединения. Это очень важно.
Из 1-го семинара конгресса в Санкт-Петербурге, 19.09.2014
