14.01.2014, 15:14 [#124868]
Бааль Сулам, "Предисловие к Книге Зоар", п.24: Сущность тела – это лишь желание получать для себя, испорченное и изначально созданное только для того, чтобы извести и истребить его из мира, дабы прийти к совершенному состоянию. Оно, как и все его приобретения, смертно, преходяще и ущербно, подобно ускользающей тени, которая не оставляет после себя ничего.
С самим желанием ничего не происходит – оно лишь открывается нам всё больше на 125 ступенях. А эгоистическое намерение каждый раз пробуждается вместе с желанием. Однако это две разные вещи: получающее желание и намерение ради получения.
Желание нам вовсе не нужно аннулировать, мы не собираемся в отшельники, а хотим обратить намерение из эгоистического в альтруистическое. Именно намерение ради получения надо "истребить из мира".
В этом намерении я ощущаю, воспринимаю картину мира: себя самого и окружение. И картина эта исчезнет, если я обращу, перенаправлю свое намерение с получения на отдачу. Ведь всё, что я вижу сегодня, весь этот мир со всеми его гранями и явлениями, жизнь и смерть – всё разворачивается и происходит в моем получающем желании с эгоистическим намерением. Сменив намерение, я увижу "перевернутый мир", который и называется высшим, – первую духовную ступень. Тогда взору моему предстанет нечто совершенно иное…
Ну а сейчас, ощущая материальные явления, я имею возможность обратить их в противоположность с помощью Высшей силы, группы и других средств. Причем я сам вызываю эту "революцию". Ведь с первого раза любая вещь раскрывается в своем испорченном виде, в "кривом зеркале" эгоистического намерения.
Однако пока что это намерение "седлает" совсем крохотное желание на уровне нашего мира – и потому он предстает передо мной именно таким. А затем – скажем, на тридцатой ступени – проявится желание в мириады раз большее, и опять-таки, с намерением ради получения. Это будет нечто кошмарное: я окажусь словно "среди динозавров", в каких-то чудовищных "джунглях" сильнейших эгоистических порывов.
Тогда и люди покажутся мне исчадиями ада – преступниками, ворами, лжецами, злодеями, каких сегодня я и представить не могу. По сути, я увижу силы скверны, относящиеся к данной ступени. Уроки покажутся мне несусветной глупостью, полным вздором. Даже группа предстанет передо мной в ужасном облике, так что я не смогу выносить товарищей, не смогу даже быть в их среде, дышать с ними одним воздухом.
Но если я все-таки нахожу силы для преодоления, то, преобразившись в итоге, обнаруживаю, что всё прекрасно. И хотя на самом деле ничего не изменилось, я вдруг вижу взаимосвязанный, пронизанный светом мир, в котором все получают от Творца благо и никто не страдает, никто не умирает от голода, никто никого не убивает. А товарищи – так просто величайшие на Земле люди, выше которых и не сыскать. Бааль Сулам пишет об этом в статье "Скрытие и раскрытие Творца".
Вот какие состояния мы проходим. Этот "маятник" раскачивается сильнее с каждым разом, и всё здесь зависит от смены намерения, когда оно обращается в противоположность – с эгоизма на альтруизм. Желание остается неизменным – лишь намерение "меняет знак".
Так или иначе, Творец никогда не приводит меня к отдаче – ведь иначе Он украл бы у меня возможность познать Его. Он ведет меня к одним лишь бедам в получающем желании, чтобы, исходя из них, я сознавал необходимость отдачи. Вначале – чтобы сбежать от несчастий, которые заставляют меня проклинать Его. Но затем, благодаря группе, учебе, распространению, склоняя голову перед товарищами и учителем, я поворачиваюсь к Творцу и прошу у Него помощи.
Вопрос: Но разве это не долгий путь страданий?
Ответ: Всё дело в том, как я их принимаю. Вообще, без страдания невозможно пробудиться. Всякое состояние начинается с горести: "И был вечер, и было утро – день один". А путь может быть долог не из-за них самих, а из-за отсутствия правильной реакции с моей стороны.
И потому мне необходима подготовка, верный настрой: несомненно, состояние скоро переменится, и я почувствую себя опустошенным, а то и почувствую ненависть к товарищам, как ученики рабби Шимона. И все же я иду вперед – ведь это приходит для того, чтобы вести меня дальше.
Итак, без бед не обойтись, их никто не отменял. Жизнь каббалиста – не пикник…
Вопрос: Если я не могу даже находиться в группе, как преодолевать подобные состояния?
Ответ: С помощью Творца. Готовься заранее и используй все точки опоры. Старайся всеми силами, помогай товарищам, обслуживай их – это очень помогает. Кто вкладывает всё сердце, тот и достигает отдачи.
Из урока по "Предисловию к Книге Зоар", 13.01.2014
Бааль Сулам, "Предисловие к Книге Зоар", п.24: Душа, а вместе с ней и все ее проявления, бессмертны и непреходящи, и ничто из этого не исчезает в час смерти тела.
"Смерть тела" – это смерть эгоистического желания. Избавившись от намерения ради получения, оно становится "телом" для души.
Всякая эгоистичная часть желания называется неисправленным, нечистым "телом". Поставив на себя сокращение (цимцум), она "умирает", а затем получает силы и обретает намерение ради отдачи. Это намерение, "оседлав" желание, наполняет его высшим светом, придает ему силу отдачи, отраженный свет (ор хозэр).
Отраженный и прямой свет встречаются в желании, исправленном верным намерением, и наполняют его жизнью. Тогда желание уподобляется свету и становится "телом" души, или парцуфом.
Больше ничего нет – никакого рая или ада после смерти животного тела, какой она нам представляется.
На самом деле этого тела и нет вовсе. Ведь мир, который мы видим, – суть голограмма. Получающее желание с эгоистическим намерением в действительности не существует. Оно лишь очерчивается, обрисовывается перед нами в виде воображаемой картины, чтобы мы работали над ним и учились ставить на него альтруистическое намерение.
Здесь мы отрезаны от духовной лестницы, чтобы каждый раз всходить на ее ступени с нейтральной "территории", лежащей вовне. Тем самым мы сами обретаем духовный мир. Вот для чего нужно это мнимое состояние, вот чем важен наш мир. Без него нам не вступить в духовное. И тем не менее, сам он остается вне реальных категорий бытия.
Так же и силы скверны, несущие столько бед и невзгод, лишены подлинного бытия. Ведь они – обратная сторона, противоположность Творца. На самом деле они представляют собой не более чем проекцию, тень: она есть, но только вследствие изъяна, преграды на пути света.
Из урока по "Предисловию к Книге Зоар", 13.01.2014
Книга Зоар, Глава "Ваикаэль", п.141: Если один читает книгу Торы, то другой должен соблюдать молчание. А если двое читают Тору, они наносят ущерб высшей вере. "Двое" – это доброе и злое начала в человеке. Только когда одно из них молчит, а другое говорит, можно читать Тору. А иначе – нельзя.
Молитва должна быть речью без голоса, чтобы не была услышана человеком. То есть не нужно кричать, как обычно принято, а надо молиться в тишине. Потому что Малхут, от которой исходят люди, состоит из двух точек – из Малхут свойства суда, которая непригодна получать свет, и из Малхут, подслащенной в Бине, в свойстве милосердия, достойной получения света. Это сочетание Малхут с Биной: из Малхут исходит желание, а из Бины – намерение ради отдачи.
И также человек состоит из двух этих точек. Если он удостаивается, то свойство суда скрыто, а свойство милосердия раскрыто, и он достоин получения высшего света. А если другой человек слышит молитву прежде, чем она поднялась наверх, то пробуждает свойство суда, скрытое в речи молитвы, и тогда она уже не может быть услышана наверху, ибо становится непригодна для получения наполнения.
Для молитвы человеку нужно открыть свое сердце, а не молиться на словах. Я должен захотеть, чтобы свыше мне дали также знание того, что именно нужно хотеть! То есть я не сам придумываю слова, предложения, буквы – а от меня исходит только простое желание нетто, чтобы молитва тоже пришла сверху. Я хочу, чтобы Творец оформил мое желание, ведь точно не знаю, с какой просьбой должен обратиться, какие слова, какие предложения произнести, как организовать свое желание.
Каждая буква – это матрица для получения наполнения, которая мне пока не известна. Поэтому мне нужно привести себя в такое состояние, чтобы во мне отпечаталось желание высшего. Отпечаток будет жить во мне и станет моим собственным желанием. Это называется молитвой, предваряющей молитву.
Я не знаю, к какому желанию мне нужно прийти, чтобы оно соответствовало высшему. Мы пытаемся соединиться, но точно не знаем, что под этим подразумевается. Мы просим, не зная, о чем просить. Все это очень туманно, и все наши усилия подобны стараниям маленького ребенка, который пытается что-то сделать совершенно неправильно. Но он старается, пыхтит, хочет, чтобы у него получилось!
Мне нужно прилагать усилия для того, чтобы построить в себе "сырое желание", которое станет моей потребностью в правильном желании. То есть я должен понять, что не способен достичь желаемого, но очень этого хочу, и при этом, не знаю точно, что должен хотеть. И тогда сверху приходит ответ на мою молитву, предваряющую молитву, и Творец все устраивает для меня: дает мне слова, буквы молитвы, желание. Он форматирует меня так, что я сам начинаю спрашивать, просить. Получается, что мой вопрос и моя просьба тоже приходят сверху.
А до того, есть лишь мое усилие к единству, стремление подняться к отдаче, которой я вообще не понимаю, но якобы хочу. Это стремление притягивает ко мне свет, возвращающий к источнику, который исправляет меня и дает мне правильное желание.
Изначально я получаю только духовный ген, решимо. А дальше, все мои усилия направлены на то, чтобы получить дополнительное желание, и когда желание сформировано, я прошу наполнения – возможности отдавать. И так снова и снова: прошу дать мне желание, а потом наполнение. Каждый раз нам нужно молиться и о сосуде и о свете, то есть поднимать молитву (МА"Н) и о том, и о другом.
Из урока по Книге Зоар, 09.01.2014
Беседа на тему "Путешествие к корням", в рамках ТВ программы "Новая жизнь".
Мои собеседники - Орен Леви, зав. издательским отделом на иврите,
Ница Мазоз, ведущая семинаров по коучингу.
 Видео (рус.): Открыть | Скачать |
 Аудио (рус.): Открыть | Скачать |
|
| Видео (ивр.): Открыть | Скачать |
Аудио (ивр.): Открыть | Скачать |
Вопрос: В настоящее время люди, занятые в среднем бизнесе, испытывают большие трудности. У них есть вариант либо уйти в маленький семейный бизнес, либо устроиться на работу в крупной корпорации. Так постепенно предприниматели среднего бизнеса рассасываются на эти две категории.
Тем не менее, они все равно предпринимают попытки, чтобы выработать какую-то политику и остаться в каких-то объемах. Как вы думаете, что с ними будет? В какую сторону им двигаться?
Ответ: Во-первых, нам надо принять во внимание общую тенденцию. Хотим мы того или нет, кризис все еще продолжается и не закончится до тех пор, пока мы не изменим общество, человека, общественные отношения, наш взгляд на мир. Это – глобальная задача, которая стоит перед всем человечеством, и нам придется ее решать.
А кризис будет нарастать, приобретать другие формы и силовым давлением вынуждать нас сворачиваться, потому что впереди нас ждет новая форма, в которой мы должны соответствовать общей интегральной природе. Мы будем производить только то, что необходимо для нормальной, достойной жизни, а не для того чтобы просто зарабатывать, засорять излишками землю, истощать ее ископаемые и таким образом наживаться друг на друге, хотя это не добавляет нам ни счастья, ни уверенности, ни здоровья.
Поэтому природа, желая привести нас к подобию себе, дожимает нас отрицательной связью, и будет прессовать дальше, пока мы не увидим, что другого выхода нет. Чем раньше мы это осознаем, тем лучше.
Как нам обустроить правильное нисхождение к этому уровню? Речь идет о нисхождении, потому что человек должен будет согласиться на более низкий уровень жизненных благ, но зато на более высокий уровень ощущения счастья, безопасности, взаимодействия, радости, добра и тепла.
Для того чтобы не искать наилучшего состояния в постоянном увеличении и расширении своего бизнеса, а искать его в правильном взаимодействии с другими, предназначена методика интегрального образования. Она же включает в себя и воспитание. Практически, это процесс перевоспитания человека. Поэтому каждому, с кем мы имеем дело, нужно дать новый взгляд на мир, причем так, чтобы люди сами раскрыли его и пришли к соответствующим выводам.
Пользуясь нашими подсказками и намеками, они начнут видеть интегральную природу в ее законченном виде – в полном взаимодействии, а себя как абсолютно вредную, противоположную среду, которая находится внутри всей природы, словно огромная раковая опухоль, съедающая всю среду, от которой, наоборот, должна питаться. Тем самым мы приводим себя к критическому состоянию, вплоть до смертельного.
Сегодня человеческое общество находится в стадии постепенного раскрытия причины проблемы. То есть кризис начинает восприниматься как нечто постоянное, непреходящее, без возгласов: "Это временное явление: кризисы приходят и уходят".
Когда мы говорили о кризисе до 2008 года, нам все возражали, считая, что его нет. В гильдии американских философов было запрещено даже упоминать о кризисе, как будто его вообще не существует. Но это время давно миновало. В конце 2008 года кризис явно проявился и с тех пор триумфально шагает по планете – никуда от него не денешься.
Проблема только в том, осознаем ли мы его настоящие причины и будем ли стремиться к той форме, к которой он все равно нас приведет, только силовыми методами. Можем ли мы облегчить наше движение к следующему заданному состоянию так, чтобы переход к нему был безболезненным, максимально комфортным, понятным, удобным, а не происходил под давлением всевозможных мелких частных кризисов, которые настигают каждого из нас в его личной жизни, личном бизнесе и т.д.
Для этого и существует методика интегрального образования, которая объясняет человеку, в каком мире он живет, и какую форму он должен обрести в дальнейшем.
Из ТВ программы "Сквозь время", 16.09.2013
Вопрос: Предположим, какая-то общность предпринимателей, благодаря поддержке друг друга, пришла к выводу о необходимости интегрального взаимодействия и решила сменить направление. Какие стратегические изменения они могли бы произвести, если бы осознали это?
Ответ: Проблема в том, что предприниматели существуют в эгоистическом обществе, как в раковой опухоли, и являются ее частью. Поэтому трудно представить, чтобы они начали каким-то образом реформировать то бизнес-сообщество, в котором находятся. Это возможно, только если их будет много, и они станут постепенно осознавать необходимые перемены, которые должны произойти в них и в их связях между собой.
Такую реформу можно было бы осуществить в отдельно взятой стране, т.е. в какой-то замкнутой системе, но лишь в том случае, если эта страна сможет прийти к интегральной форме сознательно, путем построения правильных связей между всеми слоями общества: высшим, средним и низшим классом. А если просто объяснять отдельному маленькому бизнесмену, как перестроить его бизнес в соответствии с сегодняшней тенденцией изменения мира, то это вряд ли возможно.
Ведь он замкнут в системе, где все пожирают друг друга. В ней царит конкуренция, коррупция, жесткая взаимосвязь, и поставить его маленький бизнес на новые рельсы, чтобы он производил только самое необходимое и продавал свою продукцию по цене достаточной для собственного существования и не более, все равно, что доброй маленькой рыбешке оказаться среди акул, которые ее мгновенно съедят. Он не выживет в такой враждебной среде.
Из ТВ программы "Сквозь время", 16.09.2013
Вопрос: Как предпринимателям прийти к каким-то взаимным выводам, чтобы понять новые интегральные принципы и поменять направление внутри деловых сообществ?
Ответ: Прежде всего, они должны пройти обучение методике интегрального образования и воспитания. Тогда они будут способны предпочесть нынешним взаимоотношениям доброе, благожелательное взаимодействие между собой: дома, в семье, в районе, где они живут, в городе и даже в стране.
Они будут довольствоваться средней зарплатой, уделять огромное внимание всевозможным социальным схемам и связям, обеспечивающим бесплатное образование, здравоохранение и т.д. То есть их бизнес должен активно участвовать в социальной жизни.
По крайней мере, они должны быть готовы расстаться со своим материальным преимуществом, работать на все сообщество, получать удовлетворение от того, что их уважают, ценят, любят и относятся, как к людям, которые действительно зрело, правильно функционируют в этом сообществе.
Репутация бизнесмена будет определяться не богатством, а активной социальной позицией. Интегральное воспитание должно привести его к такому состоянию, когда он почувствует, что может выделиться в обществе именно тем, что откажется от материальных излишеств, потому что они будут презираемыми в широких кругах общества.
Из ТВ программы "Сквозь время", 16.09.2013
Сообщение: Основные тенденции развития главных экономик мира свидетельствуют, что новый этап глобального экономического кризиса неизбежен. Cколь бы ни была плоха ситуация, удерживать ее можно сравнительно долго, если проявить достаточную политическую волю - Япония уже четверть века движется к пропасти, а если бы японцы начали паниковать, то Япония, возможно, уже давно лежала бы на дне этой пропасти.
Или США, которые надувают пузырь за пузырем уже 20 лет.
Поскольку этот урок о важности политической воли выучили все, а дела в мировой экономике идут плохо, любое затягивание стагнации и нарастание проблем повышает риски того, что конфликт из экономического начнет перетекать в политический.
Старые развитые страны переживают один из серьезнейших кризисов в своей истории, трещит по швам весь сформировавшийся после Второй мировой войны мировой экономический порядок. Когда именно начнет жестко оформляться новый порядок, сегодня неясно, но очевидно, что именно к этому все и идет.
Реплика: Ждать жесткого оформления нового порядка – неразумно! Он неотвратим. Но есть методика его мягкой абсорбции – интегральное воспитание человечества, т.е. приспособление людей к новым, постепенно ужесточающимся нормам нового интегрального мирового порядка. Иначе, кризису быть!
Горючее для продвижения
Иллюзорный мир
Из действий Твоих познаю Тебя
Конгресс - получить желаемое сейчас
Не хочу обвинять Творца
Почему ворота не раскрываются?
Постоянное стремление к отдаче
Противоречия в управлении
Книга Зоар. Предисловие. Статья "Две точки", п.120: ... А в конце всех ворот сделал Он одни ворота со множеством замков. Эти ворота называются Малхут де-Малхут и являются точкой окончания всех высших ворот. И эти последние ворота являются первыми к высшей Хохме.
То есть невозможно удостоиться высшей Хохмы иначе как после достижения именно этих последних ворот. Ибо постижение высшей Хохмы – это первые врата. И поэтому сказано: "Начало мудрости – страх Творца". Ибо "страхом Творца" называются именно последние ворота, являющиеся первыми к мудрости (хохма) Творца.
Вопрос: Врата, следующие друг за другом, вроде бы предназначены для того, чтобы войти. Но они словно преграждают вход. Выходит, чтобы войти, ставят заграждение?
Ответ: Разумеется. Входят – значит уже оказываются в определенном состоянии. Как переходят из одного состояния в другое? – За счет того, что открывают еще одну часть от желания насладиться, исправляют его намерением ради отдачи – и так проходят врата.
Поэтому каждые врата – это возрастание желания и его исправление. Врата, замки и входы – все это предназначено для того, чтобы человек поднялся со ступени на ступень. Но без ворот у нас не было бы изменений состояний. Врата – это не просто закрытый вход. Ты ничего не ощутишь, если не пройдешь их - не приобретешь авиют/толщу желания, не исправишь его, не уподобишься тому состоянию, которое называется "врата".
А после врат ничего нет в духовном – есть следующие ворота. Каждый шаг – это очередные врата, и все. Нет распахивающихся ворот, за которыми огромный город, затем следующие ворота – за ними поле, и так далее. Есть лишь врата, следующие друг за другом.
Вопрос: Куда же они ведут, если за ними ничего нет?
Ответ: Внутри ворот есть все – и ощущения, и постижения. Все начинается и заканчивается во вратах. Для чего тебе надо что-то еще, кроме ворот, если ты идешь к подобию с Творцом? Чего еще тебе не хватает, кроме них? Ведь каждые врата направляют тебя к тому, кем ты должен быть. В сущности, вся АВАЯ каждый раз – это врата, десять сфирот. А затем - еще десять. И еще.
Иногда мы говорим, что только вход называется "врата", а затем следует развитие, но это развитие также относится к вратам.
Вопрос: Когда достигают врат, что ощущают?
Ответ: Наглухо закрытый путь.
Вопрос: Как открывают врата?
Ответ: Врата открывают с помощью того, что прежде всего соглашаются с этим заграждением, с тем, что путь перекрыт, принимают на себя это согласие, самоотмену, страх Творца и далее все последующие ступени, пока не превращают эти врата во вход, ведь иначе они не станут входом. Сами врата должны распахнуться, и когда ты через них проходишь – это значит, что получаешь весь авиют в правильной форме, и внутри этого нового авиюта ты видишь новый мир.
Вопрос: Что значит согласиться с тем, что путь перекрыт?
Ответ: Принять, что все – нам во благо. Это тоже процесс – согласиться и благодарить за это.
Из урока по Книге Зоар. Предисловие, 13.01.2014
Бааль Сулам, "Предисловие к Книге Зоар", п.21: Весь материал творения – как духовных объектов, так и материальных – представляет собой получающее желание.
Изучая реальность, мы видим, что все ее элементы стремятся привлекать к себе всё полезное и отторгать вредное. Это и есть получающее желание, которое действует таким образом на всех уровнях, начиная с элементарных частиц и молекул. Всякая вещь стремится к наиболее удобному из всех возможных состояний.
В окружающем мире мы наблюдаем лишь разновидности получающего желания, которые каждую секунду преследуют свою пользу. Подброшенный камень падает, вода стекает вниз, ветер уравновешивает давление – поскольку тем самым достигается состояние покоя.
Каждая частица мироздания, каждый ансамбль частиц, всё в неживой, растительной и животной природе, а также между людьми, весь этот интегральный комплекс и каждая его часть желают прийти в максимально комфортное для себя состояние.
Такова цель получающего желания. Все всегда выбирают наибольшее благо, или меньше из зол. Только в природе, на первых трех ее уровнях, происшедших из Корня, закон этот проявляется инстинктивным образом, а четвертой ступени свойственны собственные специфические подвижки.
В своих первых трех стадиях она тоже развивается инстинктивно, без свободы воли, но уже чувственно, иначе. Пусть не выбирая того, желание все-таки устремляется вперед, пускается в поиски, поощряет науку, образование, промышленность, торговлю и т.д. А сегодня вступает в четвертую фазу, которая и делает наше время столь особенным.
Итак, мы видим только получающее желание – в его толщи, в разрезах, по осям, на протяжении всей его истории. Нет ничего, кроме желания и его действий. Однако, стремясь получать удовольствие, мы, как правило, не задаемся вопросом о самом желании, не вдаемся в принципы его действия. Мы просто хотим наслаждаться. Зачем человеку изучать причины, механизмы и следствия? Главное – наслаждение как таковое.
Однако когда наслаждение исчезает, когда оно вне досягаемости, когда приходят беды, страдания, тогда мы вынуждены приступить к исследованию: "Почему нам плохо? Что делать? Как насладить себя?" По безвыходности, разум начинает действовать и искать решение. Сказано: "Многие знания – многие печали". А с другой стороны, без этих печалей не добыть знаний.
Из урока по "Предисловию к Книге Зоар", 12.01.2014
Бааль Сулам, "Предисловие к Книге Зоар", п.23: Облачившись в тело человека, душа порождает в нем нужды, мысли и познания, призванные целиком наполнить ее желание отдачи.
Вопрос: С одной стороны, сказано, что руководствоваться надо только тем, что видишь, а с другой стороны, нам необходимо отключиться от привычных материальных понятий "тела" и "души". Как это совместить?
Ответ: Я вижу материальный мир, в котором сейчас нахожусь. И изучают его в университетах, а не на уроках каббалы. Мы же изучаем нечто, лежащее над ним, – духовную реальность. Она не находится у меня перед глазами, мне еще предстоит обрести новое "зрение", чтобы увидеть ее. Для этого нужны уже не материальные, а духовные "глаза".
Каббалисты объясняют, что, аналогично материальному телу, есть тело духовное – отдача. И жизнь в нем – это наполняющий его свет. По сути, духовное тело – суть отраженный свет (ор хозэр), в мере которого мы это тело и ощущаем.
В мере окружающего света я тянусь к отдаче ближнему. И отдача ближнему – есть моя душа. Она именно там – в других, а не в плоти, которая живет и умирает. Плоть требуется лишь на то время, которое мне нужно, чтобы отменить свое получающее желание. А затем нужда в плоти пропадает: получив первую духовную ступень, я понимаю, что она не имеет отношения к плоти. Просто мне создали условия, в которых я мог пребывать до раскрытия – состояние, необходимое для вступления в духовный мир, "площадку", где я реализую предварительные условия.
Я словно стою перед дверью, и мне говорят: "Войти в нее можно только по билету. У тебя нет билета? Тогда иди поработай, купи билет – и войдешь". Вот я и работаю в нашем мире, чтобы купить входной билет в духовную реальность. И соответственно, на уроках мы говорим о том, что происходит за дверью.
Вопрос: Но чем мы тогда отличаемся от философов, которые как бы ведут речь о том же?
Ответ: Прежде всего, мы правы в том, что не желаем, подобно им, предаваться фантазиям, и понимаем, что предмет разговора надо ощущать, видеть воочию. Это здоровый подход, который, по крайней мере, убережет от ошибок, поставит четкие научные рамки.
Философы ошибаются именно в том, что говорят о вещах, которых не ощущают, о том, что лежит вне диапазона их восприятия и лишено всякой фактической основы. И их устраивает такое положение: во-первых, за это пока что платят, а во-вторых, им хочется иметь какое-то отношение к "духовному".
В принципе, человек тянется к некоему "духовному плацдарму" – но без работы над собой. Вот почему философия так ненавистна каббалистам. В каждом из нас сидит философ – ведь мы тоже хотим попасть в духовное без усилий и любим теоретизировать без малейших оснований.
И тем не менее, надо расставить всё по местам: "Пускай меня тянет пофилософствовать, но это же мой эгоизм". Правда заключается в том, что мы не может по-настоящему обсуждать духовный мир, пока не постигнем его. Сказано об этом: "Чего не постигнем, того не определим именем и словом".
Мы отвергаем философский подход и ненавидим философов в себе, хотя их не может не быть – ведь каждый человек включает в себя весь мир. И потому говорим мы лишь о том, что проходит через сердце.
Из урока по "Предисловию к Книге Зоар", 12.01.2014
