Каббала, наука и смысл жизни

Таким образом, здесь меня поджидает "разворот на 180 градусов": раньше мне был важен именно материал, я хотел узнать что-то новое, набраться мудрости – а теперь выясняется, что мне требуется не материал, а объединение. Ни о чем подобном я вначале и не помышлял.

Что же делать? Как согласиться с тем, что всё постигается в единстве, что мы никогда не поймем первоисточники, если не начнем объединяться на деле, поскольку наука каббала говорит только о формах единения и ни о чем другом?

Вот с какой проблемой мы сталкиваемся. И потому свои статьи Рабаш начал именно с этого: товарищеская любовь, цель группы, порядок собрания товарищей и т.п. Без этого нам просто некуда продвигаться, однако мы пренебрегаем тем, что не по вкусу нашему желанию и "общественному мнению".

И все же, пускай мне трудно проникнуться важностью товарищеской любви, я должен убедить себя в том, что нахожусь здесь только с одной целью – объединиться с товарищами так, чтобы отменить себя перед ними, утратить личное бытие и существовать лишь в той мере, насколько могу совершать им отдачу, исключительно по их желанию…

Далее, Рабаш пишет о том, что я выбрал товарищей, а товарищи – меня. Но позвольте, когда это я их выбирал? Да и вообще, разве я остановился бы на них, будь у меня возможность выбирать из множества кандидатов? Из нынешнего состава я взял бы одного-двух, не более. Выходит никто не выбирал себе товарищей.

Да и учителя вы себе не выбирали – наоборот, вместо меня вы, конечно же, предпочли бы видеть кого-нибудь посолиднее и пореспектабельнее.

Так где же лежит наш выбор?

По-видимому, путем объединения в группе мне надо почувствовать каждого настолько особенным, что из всего человечества я действительно выбрал бы только этих товарищей. Данный этап еще перед нами – ощутить товарища, его душу, сблизиться с ним до такой степени, когда он становится единственным из всех семи миллиардов. И так – с каждым в группе.

Кроме того, Рабаш задает вопрос о том, должны ли мы придавать своей работе, своей любви какое-либо внешнее выражение: скажем, вставать в позы, дарить что-то друг другу и т.д.? Или, наоборот, надо проявлять скромность? Ведь настоящая работа ведется внутри, а "декорации", как мы знаем, немногого стоят – ведь они могут оказаться лестью, фальшью, обманом. На самом деле я никого не люблю – так разве могу я выразить нечто такое, что мне несвойственно? Это же ложь.

С другой стороны, если каждый не показывает группе, что он работает над товарищеской любовью, то ему недостает силы группы.

Надо помнить, что мы малы и слабы, что по недопониманию воодушевляемся внешними проявлениями, а потому должны использовать их. Каждому надо вести себя так, чтобы товарищи видели: он ведет серьезную внутреннюю работу, прикладывает большие усилия ради товарищеской любви и на самом деле уже достиг в ней высокой ступени. Так мы и будем идти вперед.

Вот что такое духовный мир: меня нет. Я существую только в мере того, сколько отдаю другим. А пока нет других, я – ноль. Ведь Гальгальта вэ-Эйнаим – это не я сам, это лишь состояние готовности, поиска: кому нужна моя отдача?

"Попробуй", – говорят мне. Я начинаю пробовать, и если действительно пытаюсь объединиться с товарищами, то ощущаю отторжение. Начинаются проблемы, конфликты, взаимные претензии на пустом месте, и преодолеть их невозможно. Казалось бы, всё так просто. О чем спор? Однако это духовный разлад: объединяться, чтобы идти к Творцу, или разойтись в разные стороны? Это уже не спор о пустяках нашего мира, а духовная полемика между Моше и Фараоном.

Как следствие, я обнаруживаю бессилие и, вместо любви, раскрываю по отношению к товарищам неприятие, а потом – ненависть. И тогда начинаю работать, всё больше и больше.

К примеру, у меня есть 50 кг ненависти – и я покрываю ее любовью весом в 51 кг. Тем самым я и обретаю духовный сосуд. Ведь мы всеми силами преодолевали ненависть с помощью взаимной молитвы, и в результате теперь у нас есть любовь.

Таков путь в духовный мир. Мы раскрываем его только в единении между нами – ему просто негде больше раскрыться. Я слышу об этом снова и снова, пока не пойму спустя несколько месяцев, что всё так и есть, пока не приму это внутренне.

Ну а сейчас я не приемлю этого, как больной, у которого аллергия на лекарство. У меня аллергия на настоящую, духовную любовь.

Уже за XIX век смертность в Европе снизилась, и это нарушило тысячелетнее равновесие. Люди не сразу осознали это снижение, но в семьях стало увеличиваться число выживающих детей - это не могло не порождать необычных экономических и социальных проблем. Ответом на новую ситуацию стало стихийное снижение рождаемости – именно для того, чтобы восстановить нарушенное равновесие.

Так что нынешняя низкая рождаемость – это результат массового приспособления людей к новым условиям демографического равновесия, часть перехода от равновесия высокой смертности и высокой рождаемости к равновесию низкой смертности и низкой рождаемости.

Но рождаемость во многих странах опускается ниже уровня равновесия, не обеспечивает возобновления поколений, несмотря на низкую смертность. Отсюда и тревоги по поводу низкой рождаемости.

Но это происходит пока только в развитых странах, и недавно – в развивающихся странах – но пока не во всех, население мира растет крайне быстро.

За всю историю человечества численность населения мира увеличилась всего до одного миллиарда человек. За последние 60 лет на планете прибавилось почти пять миллиардов человек и население мира продолжает расти. Это создает очень серьезные нагрузки на ресурсы планеты, серьезные угрозы для всей земной цивилизации, поэтому главной проблемой остается снижение рождаемости.

Антропогенные нагрузки на ресурсы планеты уже сейчас очень велики, проблемы развивающихся стран со стремительным и плохо контролируемым ростом населения неподъемны.

Все страны – сообщающиеся сосуды. Мы живем в глобализованном мире, где существуют общие мировые тенденции.

Вопрос: Но как захотеть такого, если в своих глазах я просто идеален?

Ответ: Посиди между нами – и увидишь, что ты далековат от идеала.

В любом случае, получать "отходы" вовсе не постыдно. То, что эгоизму представляется "мусором", ты принимаешь в виде пищи, стараясь насытить ею свою душу.

Высший выказывает себя дающим, "блистательным", чистым – но ты смотришь на него, и тебе этого не хочется. Так вот, теперь ты должен изменить свое отношение – работать в группе, учиться и просить о том, чтобы хоть немного почувствовать "очарование высшего", видя его отдачу. И пускай ты этого не желаешь, пускай тебе уже надоело, пускай в жизни есть другие дела – всё понятно, но мы говорим о смене ценностей. Ты проникаешься важностью высшего, и хотя поначалу его свойства кажутся тебе чем-то несущественным, "мусором" под ногами, ты все-таки должен придавать им значение, пока они действительно не станут для тебя пищей, доставляющей удовольствие. Так же дерево наслаждается коровьим навозом.

Кстати, если бы ты видел, какими отходами наслаждаешься сейчас, то не брезговал бы отходами высшего…

Вопрос: Мною движет эгоизм. Как же я могу стопорить этот "двигатель" мусором? Как мне признать изъяны эгоизма, если я живу им и только им?

Ответ: В почве твоего желания появилось новое семя – духовная искра, зажженная в тебе Творцом. Тем самым Он предоставляет тебе возможность прорасти. Однако это тяжелая работа – ведь росток должен пробить оболочку семени. И если ты хочешь, чтобы он все-таки взошел, тебе необходима внешняя сила. В статье "Свобода воли" Бааль Сулам объясняет, что семени нужны благоприятные внешние условия: температура, влажность, удобрения, минералы – всё то, что помогает его потенциалу реализоваться в росте.

И потому, если ты кичишься своим совершенством, то хоронишь себя в земле, и твое семя гниет без пользы. Пройдет долгое время, прежде чем ему снова дадут пробудиться. Так смени ценности и продолжай двигаться вперед, используя всё тот же эгоистический "движок".

C этой целью группа постепенно вносит в тебя "яд":

– Ты будешь по-настоящему велик в наших глазах, – говорят товарищи, – если почистишь туалет. У нас это самая почетная работа. Кто ее выполняет, тот демонстрирует свою любовь, и мы тоже любим и ценим его. А кто этого не делает, тот немногого стоит в наших глазах.

Это вызывает в тебе внутреннюю борьбу: "Чтобы я чистил туалет!? Но ведь иначе меня не будут уважать…" В конечном счете, если твой эгоизм велик и товарищи достаточно "обрабатывают" тебя, ты с радостью выполнишь их просьбу, потому что она принесет тебе почет и полноправное место в группе.

Выходит, ты "продал" себя товарищам посредством своего эгоизма. Он сыграл роль "подмоги напротив" – ведь без него у товарищей не было бы возможности играть с тобой, приближать тебя. Ты продвинулся к свету именно на сопротивлении.

Кстати, сам эгоизм играет с тобой иначе – подло и гнусно: он нагружает тебя "мусорной" работой и в итоге оставляет без оплаты. С другой стороны, товарищи хорошо платят тебе за труды…

Не может правая линия без левой, а левая – без правой. Всё должно быть полифонично, пока в конце исправления всё зло не начнет действовать во благо.

Вопрос: Значит, если товарищи создают для меня препятствия, этим они дают мне удобрение?

Ответ: Смотря чтó ты подразумеваешь под "препятствием". Если товарищи показывают мне, как они стремятся к осознанию величия Творца, к более высокой ступени, к слиянию, к концу исправления, к единству между ними, к раскрытию света – для меня это может быть препятствием, поскольку эгоизму противен такой подход, но может быть и стимулом, подгоняющим вперед.

Высший демонстрирует низшему свет, свою отдачу, а низший, ощутив ее, должен проверить: пища это для него или отходы? Сказано: "Прямы пути Творца: праведники пройдут ими, а грешники оступятся на них". Я могу решить, что отдача для меня – это именно свет, который влечет вперед. Я могу захотеть слиться с ним и преодолеть себя ради этого, хотя непросто принять его в виде пищи. И в таком случае я зовусь "праведником". Если же я не хочу этого, то зовусь "грешником".

Таким образом, я сам проверяю себя, по принципу: "Пускай человек всегда видит себя наполовину виновным и наполовину оправданным". Высший передает мне свет, но я могу ощущать его как свет или как тьму.

К примеру, сегодня на уроке многие сидят без настроения – и я очень рад этому. Ведь так раскрывается болезнь. Очень хорошо, теперь осталось лишь прибегнуть к лекарству. Однако они так не думают, они чувствуют себя больными.

А значит, вопрос в следующем: как человек расшифровывает то, что получает? В мире нет зла, и всё зависит от того, как мы трактуем происходящее. Для меня свет, сила жизни, может быть пищей или отходами. Дерево естественным образом принимает удобрения от животных как благо – а мы должны выбирать, поскольку изначально "удобрения", приходящие от высшего, нам не нравятся. Не нравятся до такой степени, что кажутся поистине "мерзостью", а не сокровищем…

Проходит много лет в подъемах и падениях всевозможных видов до тех пор, пока человек не начинает ощущать потребность в свойстве отдачи. Это результат работы над ним света, в ответ на прилагаемые им усилия. А кроме того: "То, что не делает разум – делает время". Ведь мы включаемся друг в друга за счет всевозможных общих действий: учебы, распространения, взаимной помощи, конгрессов. Поэтому каждый проходит изменения, только кто-то быстрее, а кто-то медленнее.

Некоторые путают себя, одновременно следуя каким-то другим методикам и находясь под влиянием чужого общества. Имеется в виду, не обычное окружающее общество, а попытки найти какую-то другую духовную методику. Так каждый продвигается своим путем, но поскольку все включаются друг в друга и вкладывают себя, то проходят подъемы и падения, что является показателем внутренней работы, знаком продвижения.

В итоге, человек вдруг начинает ощущать, что свойство отдачи перестает быть для него чужим. Оно перестает быть чем-то пресным, не имеющим вкуса и запаха – пустыми словами об отдаче и наслаждении Творца, любви к ближнему, которые прежде воспринимались мертвыми лозунгами. Человек вдруг начинает чувствовать в них вкус – это значит, что в нем формируются духовные сосуды. Он начинает ощущать в этих словах реальную жизнь, какой-то вкус: горький или сладкий, подъем или спуск.

Горечь или сладость он ощущает в сердце, а выше это или ниже – оценивает согласно разуму. Так он учится ценить эти понятия, которые вдруг вызывают в нем внутренний отклик. Когда он слышит о любви или ненависти применительно к духовной работе, отдаче и получении, то реагирует своим сердцем и разумом. Таким образом, он начинает различать эти качества в самом себе.

Но этого еще не достаточно. Нужно работать до тех пор, пока в тебе не сформируется истинное желание к Творцу, то есть к совершенному свойству отдачи. В духовном не бывает ничего по чуть-чуть. Минимальный духовный сосуд, который может раскрыться в человеке, потребность слияния с Творцом, свойством отдачи, которое наполнит его всего – это и есть весь человек.

Ведь он чувствует, что полностью определяется раскрывающимся в нем духовным геном, решимо. На следующей ступени он раскроет, что предыдущее решимо составляло всего лишь один грамм относительно следующего: в миллион тонн. Но пока он словно младенец, которому дали что-то сладкое, маленькую конфету, и он уже полностью поглощен ею, ощущая весь мир сладким.

Тот, кто продвигается, выясняет потом на духовных ступенях их соотношение друг с другом, и потому понимает, что все идет по нарастающей. Поэтому нам необходимо восполнить свою меру усилий и достичь совершенного желания к свойству отдачи. Надо захотеть, чтобы это свойство полностью заполнило мой разум и сердце и вытеснило мой сегодняшний подход к миру.

Я должен совершенно потерять нынешний подход, чтобы смотреть и оценивать всё глазами Творца, глазами отдачи. Я не знаю что это такое, но во мне постепенно аккумулируется все большая готовность к этому, как результат воздействия света, возвращающего к источнику. И когда-то это происходит – я достигаю полного желания, завершенного для меня Творцом.

Я сам не могу завершить эту работу. 99% желания к отдаче я еще могу достичь с помощью Творца, но дойти до 100% – это не в моих силах. Поэтому сказано, что Творец закончит за меня эту работу, восполнит мою меру, и тогда я получу в совершенном желании совершенное наполнение. Так рождается человек на его первой духовной ступени.

Мы видим, что продвигаемся к этому. Мы прошли множество изменений во время конгресса "Пламя в пустыне", и все лучше понимаем, насколько подробно Рабаш объясняет нам каждый шаг на нашем пути. Мы еще увидим, в какой дидактичной и педантичной форме он это сделал. Но понятно, что ему пришлось облачить это в такие одеяния, чтобы не оттолкнуть человека, не раскрывая ему с самого начала конец программы. Поэтому он каждый раз немного приоткрывает ее, насколько это на пользу ученику. Так каббалисты пишут свои книги.

Возвращаясь к статьям Рабаша, мы видим, как он позаботился о том, чтобы развернуть перед нами всю методику исправления. Судя по тому, что прежде мы не понимали написанного и понимаем только теперь, мы можем удостовериться, что действительно продвигаемся его путем, с помощью Творца.