4.11.2010, 12:48 [#25832]
Фрагмент ТВ программы "Сила Книги Зоар"
Фрагмент ТВ программы "Сила Книги Зоар"
Силу достижения духовного я получаю от окружения, и это особенная сила.
Мы приходим к науке Каббала, обладая желанием к духовному, но это желание эгоистическое: приобрести весь мир – и этот, и будущий.
Это огромное желание толкает человека вперед, но когда он собирается соединиться с товарищем, то должен аннулировать себя и повысить важность товарища.
Этим он поднимает отношение к товарищу на минимальный духовный уровень: отменяет себя, хочет соединиться, принимает товарища как важного.
Это очень неприятно, отталкивающе, но выхода нет – мы обязаны объединиться. И тогда от товарища ко мне приходит важность цели – сила подъема.
Эта сила духовная, ведь чтобы обратиться к нему, я себя аннулировал, а важность его поднял. И тогда я получаю от него - хотя он такой же, как я - силу подъема, поскольку отнесся к нему согласно духовному принципу: важность ближнего!
И хотя я это делаю от безвыходности, потому что эгоистически хочу приобрести духовный мир, но от товарища получаю реальную силу, поднимающую меня над собой.
Действуя так с товарищами, я обретаю правильный подход к духовному. Причем товарищи могут не обращать на это внимания и даже не знать, что снабжают меня духовной силой.
Я приобретаю ее за счет того, что выполняю эгоистическое действие, аннулируя себя относительно них наперекор силе отталкивания.
Это очень трудно, но если мне удается себя переломить, то я получаю от них силу для дальнейшего продвижения.
В этом состоит наша работа, и этому посвящен предстоящий конгресс.
Из лекции в День единства, 31.10.2010
Вопрос: Почему эгоизму больно аннулировать себя?
Ответ: Это зависит от важности цели. И в нашем мире нам приходится себя аннулировать: на работе следовать указаниям начальства, дома ухаживать за детьми, снабжать семью и т.д.
После всех обязанностей у меня остается час-два личного времени. Выходит, что я постоянно себя аннулирую - от безвыходности, потому что должен жить. Но я получаю вознаграждение в том же эгоизме!
А здесь, мы отказываемся от эгоизма, чтобы получить "нечто более важное": духовную жизнь, вечность, совершенство, гармонию. Пока важность этого, как вознаграждение, мы не ощущаем. Окружение должно меня в этом убедить.
В нашем случае - я выбрал окружение, связан со всеми. Никогда в истории не было такого состояния, в котором мы сегодня находимся.
Мы – первое поколение исправления, и уже удостоились получить методику и начать ее реализовывать, вместе, тысячи товарищей.
Что же осталось сделать? – Аннулировать себя! Если мы сделаем это вместе, то всем будет легко. Именно так и произойдет!
Из лекции в День единства, 31.10.2010
Бааль Сулам. Изгнание и освобождение (конспект)
Гармония между религией и законом развития или слепой судьбой
"Среди тех народов не найдешь ты покоя, и не будет отдыха ногам твоим".
"И задуманному вами – не бывать тому, что говорите вы: "Будем, как другие народы, как племена других стран".
Не может народ Исраэля существовать в изгнании. Не найдет он там покоя, подобно прочим народам, которые смешались с другими и растворились в них без следа.
Не таков народ Исраэля. Не найти ему покоя среди народов – пока не "возжелаете оттуда Творца".
Если же мы думаем, что это случай и судьба, то есть лишь одно лекарство – вновь наслать на нас бедствия в такой степени, чтобы мы увидели, что они – не случай, а Высшее управление.
Благодаря применению науки Каббала наше развитие происходило быстрее, чем у прочих народов. А потому на нас возложена обязанность идти вперед и исправлять себя.
Но поскольку не продолжили исправлять себя, а захотели привнести также себялюбие, страсть к богатству и господству силы, как у прочих народов, это привело к разрушению Первого Храма.
А поскольку наука каббала запретила всё это – отвергли ее и переняли нравы соседей, чтобы наслаждаться жизнью.
И раздробились силы народа: некоторые последовали за эгоистичными царями и сановниками, а некоторые – за каббалистами. И раскол этот продолжался до разрушения Храма.
А во времена Второго Храма это разобщение стало еще более заметно из-за эгоистичных учеников, которые восстали против обязательства в альтруистичном намерении лишма, так как не желали выходить от эгоизма.
И создали они сообщества – секту саддукеев, богатых и знатных людей, утолявших свои вожделения.
Они воевали с прушим (вышедшими из эгоизма), и навлекли Римское царство на Исраэль, и не пожелали заключить мир с захватчиками, как советовали каббалисты. В итоге Храм был разрушен, а народ Исраэля отправлен в изгнание.
Отличие светских идеалов от религиозных
Светский идеал вытекает из человеческой природы – возвышать себя, подобно человеческой природе.
Духовный идеал проистекает от Творца – возвышать себя над человеческой природой.
Основа светского идеала – признание. Человек действует, чтобы прославиться в глазах людей, даже если они не знают о нем.
Духовный идеал – прославиться в глазах Творца, и потому человек возвышает себя над человеческой природой.
В изгнании, пока мы сохраняем намерение лишма, у нас остаются силы. Но эгоисты возобладали, и мы утратили цель жизни, променяв ее на эгоистические цели.
Вместо того чтобы отдавать экономические избытки на благо общества, их расточали на прелести жизни.
Наука каббала, закон естественного развития и слепая судьба идут рука об руку. И потому причиной всех наших невзгод в изгнании является злоупотребление – мы злоупотребляли Торой. Если бы мы хранили духовную цель (объединение и лишма), с нами не случилось бы ничего плохого.
Согласованность и единство между наукой каббала и слепой судьбой и становление человеческого расчета
Как следствие, мы обязаны сказать своим бедам: "Довольно" и произвести человеческий расчет также и на нашей земле: у нас нет никакой надежды удержаться на этой земле в качестве народа, пока мы не примем работу в намерении лишма, а не ради себя.
Если же мы не наведем у себя порядок, то вынуждены будем кругообращаться намного больше всех народов. Ведь природа развитых такова, что всякий разумеющий не склоняет голову и не знает компромиссов, а стоит на своем.
Это психологический закон, который мы видим в народе.
Хотя они и полагают, что противоположная сторона поймет опасность и примет их мнение, однако природа развитых такова, что не уступит один другому из-за опасности и не откажется от реализации своих устремлений.
Поэтому пока мы не возвысим свою духовную цель над материальной жизнью, не будет нам и материального возрождения.
Ведь мы – носители идеи. Духовное и материальное в нас не могут сосуществовать. И хотя мы погружены в материю, но не откажемся от идеи. А потому нам нужна духовная цель.
Вопрос: Чего нам нужно остерегаться в эти последние дни, оставшиеся перед конгрессом?
Ответ: Нужно остерегаться посторонних мыслей и думать только о системе связей, которую мы хотим раскрыть между нами – так, чтобы каждый в глубине сердца почувствовал себя связанным с остальными.
И тот из нас, в ком раскроется эта внутренняя связь – сейчас же обнаружит там подлинный свет, Творца!
Между светом и желаниями мгновенно устанавливается соответствие. В тот миг, когда ты ощущаешь хоть малейшее духовное желание – оно немедленно получает форму. Сосуд не может существовать бесформенным.
В духовном невозможно обнаружить неработающий механизм, который нужно затем заводить и запускать в работу.
Бааль Сулам пишет, что в духовном мире "вход и дверь" раскрываются всегда вместе – дверь видна только если открыта, то есть нам открывается в одно мгновение и сосуд/желание, и свет/Творец в нем.
Из урока по статье "Изгнание и освобождение", 03.11.2010
Бааль Сулам в своих статьях обычно использует слова "религиозный" и "светский" не в том смысле, как принято в нашем мире.
"Религиозный" человек в терминах науки каббала – это не традиционный термин, означающий какую-то мировую религию: иудаизм, ислам, христианство или всевозможные верования.
"Религиозным" считается тот, кто находясь в этом мире, желает исправить себя и подняться в духовный мир вплоть до мира Бесконечности, до подобия Творцу.
В этом заключается цель существования каждого человека в этом мире, которую Бааль Сулам объясняет в статье "Суть религии и ее цель".
Но иногда, он действительно имеет в виду традиционную религию, желая объяснить какие-то моменты. Поэтому нужно всегда смотреть из контекста, как следует трактовать его слова.
"Светские" люди – кто не занимается собственным исправлением, а делает все только ради вознаграждения, в этом или будущем мире.
"Религиозный" – тот, кто исправляет себя до уровня Творца и для этого использует "Истинную Тору", т.е. науку каббала. Как сказано: "Я создал злое начало и Тору – как средство его исправления".
То есть сначала нужно раскрыть в себе эгоистическое начало, и только тогда тебе понадобится "Тора" для его исправления, потому что лишь в этом ее цель.
И тогда ее свет, который ты раскрываешь при правильной учебе, вернет тебя к своему Источнику – то есть злое начало превратится в доброе.
Причем само желание не меняется – меняется только его намерение: от "ради себя" - на "благо ближнему".
Из урока по статье "Изгнание и освобождение", 03.11.2010
Еще одна попытка объяснить необъяснимое
Вопрос: Вы иногда говорите, что для каббалиста очевидна теория Большого взрыва, благодаря которому возникла Вселенная. Можно ли объяснить подробнее, как это следует из каббалы?
На этот вопрос я ответил в передаче "Спроси каббалиста":
Приглашаю всех задавать вопросы для передачи в разделе "Задать вопрос" или присылать по адресу (можно в аудио или видео формате).
Вопрос: Я слышал, что где-то в Талмуде говорится об Иисусе (Иисус Христос), основоположнике христианства. Прошу вас указать это место и, если есть, на русском языке.
Ответ: Обычное место – в пояснениях к "Пиркей Авот". Мишна 6:
"…Йегошуа бен Прахья говорил: "Сделай своим наставником [даже того, кто не выше тебя], и найди себе друга, и суди о каждом человеке, находя оправдывающие его обстоятельства"".
Пояснение: ...Сказали в Талмуде наши учителя: "Пусть всегда левая рука отталкивает, а правая приближает.
Не так поступил Йегошуа бен Прахья, оттолкнувший обеими руками того человека [Иешу Ганоцри – Иисуса из Назарета]" (см. Сангедрин, 1076, изд, Иерусалимского института публикаций Талмуда под ред. р. А. Штайнзальца).
В том же месте Талмуда рассказывается, что у Йегошуа бен Прахьи был ученик по имени Йешу Ганоцри, которого учитель прогнал от себя за дурное поведение. Увидев, что наставник не прощает его, Йешу отошел от веры в единого Б-га.
И хотя Йегошуа бен Прахья не собирался изгонять ученика навсегда, а только дал ему время исправиться, последствия его суровости оказались катастрофическими.
По словам того же источника, он впоследствии весьма сожалел о своей жесткой реакции и считал, что если бы нашел оправдание Йешу Ганоцри, обвинив в его грехах себя самого и товарищей Йешу по учебе, можно было бы избежать того, что случилось.
Хотя согласно букве закона (см. Сангедрин, 29а), не следует искать оправдания тому, кто подстрекает евреев сойти с пути иудаизма, – исходя из духа этого закона, из принципов благочестия, и такому человеку его учитель должен искать оправдание. (Любавичский Ребе)
(Трактат Авот. Издательство Шамир. Иерусалим. 1999г.)
Дорогие друзья! Прошу вас задавать вопросы по теме этих цитат великих каббалистов.
Примечания в скобках – мои.
Занятие Каббалой не требует особых способностей
Каждый человек обязан во время занятий Торой прилагать в ней усилия (но не в заучивании страниц) и настраивать разум и сердце на то, чтобы найти в ней свет "лика Царя жизни" (свет исправления, хасадим, а затем свет наполнения, хохма – оба они называются высшим светом).
Имеется в виду постижение явного управления, называющегося "светом лика". Каждый человек пригоден для этого, как сказано: "Ищущие Меня, найдут Меня". И самой малости не хватает человеку для этого – только лишь усилия (достичь свойства отдачи и любви).
Бааль Сулам. Предисловие к ТЭС, п.23.
Каббалисты – об изучении каббалы, ч.17
Вопрос: На какой стадии сейчас находится группа?
Книга Зоар описывает нам связь между нами. Ведь больше нечего объяснять. Даже здесь, в этом мире, мы постоянно выясняем, в какой связи друг с другом находимся.
Мы не осознаем этого, но все время заняты только этим. Даже если нам неизвестно, что движет нами во всех наших действиях и мыслях, но все они продиктованы лишь желанием все больше продвигаться в связи между нами или в обратном от нее направлении.
Известно, что люди, любящие друг друга, иногда намеренно немного ссорятся, чтобы усилить связь. Но это неважно, ведь в любом случае происходит выяснение связи – и не более того.
Посмотрите, чем мы всего лишь занимаемся! Средства связи, СМИ, политика, экономика, семья – все это связь между людьми. И неважно, положительная она или отрицательная, - но только в этой области мы действуем.
Мы словно больны этим, поскольку цель творения направляет нас только к связи между нами. Либо продвигаемся к ней добрым путем, следуя правильной методике и зная, что делать. Либо идем по пути страданий. Но в любом случае продвигаемся только к связи.
Поэтому, открывая Зоар, мы должны думать лишь об этом. Зоар говорит о продвинутых формах связи между нами, о всевозможных ее видах.
И потому, читая Зоар, я должен думать, что нахожусь вместе с другими душами, в соединении с ними ощущаю связь между нами и хочу распознать ту же картину, ту же форму связи, о которой рассказывает Зоар.
Ведь если мы приблизимся к ней, тотчас же раскроем Творца и высший мир. Поэтому мы должны стремиться к раскрытию – это называется "желать познать изучаемое", соединиться с ним.
Из урока по Книге Зоар, 03.11.2010
Зоар, глава "Бешалах", п.332: Есть заповедь о возведении нижнего Храма в подобии высшему Храму. Как сказано: "На месте, уготовленном Тобой для обитания там".
Ибо нужно возвести Храм внизу и возносить в нем ежедневно молитву – т.е. служить Творцу. Так как молитва – это и есть служение
Нижний Храм – означает в Малхут, где мы должны создать исправленное желание (кли). Молитва – подъем просьбы (ман) об исправлении.
Связь высшего с низшим произошла от подъема Малхут в Бину, а затем спуска Бины в Малхут. Отсюда есть два Храма. Малхут и Бина, находящиеся внизу, - Нижний Храм, а Малхут и Бина наверху – Высший Храм.
"Возвести Храм внизу и возносить в нем молитву" – значит соединить Бину и Малхут вместе, пытаясь создать такое состояние в группе, в наших желаниях.
Ведь где еще я могу выразить свое отношение отдачи? – Только в связи между нами. Тогда, из осознания полной неспособности что-то сделать, я возношу свою молитву, и за счет этого строится Храм наверху.
Так нужно делать "ежедневно" – то есть в состояниях подъема, когда у нас есть немного сил, со всей энергией стараться выполнять эту работу.
Из урока по Книге Зоар, 03.11.2010
Зоар, глава "Бешалах", п. 335: Храм, возведенный царем Шломо, – это Храм покоя.
Он подобен высшему во всех своих исправлениях, чтобы стать, благодаря исправлению высшего, Храмом покоя и наследия.
Возвести Храм покоя – значит достичь состояния, в котором у меня есть возможность отдавать без всяких ограничений. Но кто может ограничивать меня? – Я сам.
Когда все мои желания будут настолько исправлены, что ни одно из них не помешает мне отдавать, - это называется покоем.
Из урока по Книге Зоар, 03.11.2010
