15.12.2010, 16:40 [#28425]
Вопрос: Стоит ли мне помнить чертежи из ТЭС наизусть или стараться больше ощутить их внутри, без понимания?
Ответ: Если вы зайдете в наш архив, то увидите чертежи Рабаша. Если вы откроете книги других каббалистов, даже книгу "Ецира" или рукописи Ари, - также увидите чертежи. Если вы откроете Книгу Зоар, там нет чертежей, но есть всевозможные таблицы.
Ведь каббала – это наука. Мы открываем новый мир – там действуют силы, и мы хотим знать, по какой формуле, в каждом месте, в каждом состоянии эти силы сочетаются между собой. Если мы будем знать это сочетание сил, то обладая экраном, мы сможем достичь такого же состояния.
Допустим, у меня есть экран, есть силы или есть сила желания попросить силы. Тогда я получаю знание, силы и пример от высшего. Мне необходимы три эти составляющие: знание, силы и пример. Передо мной, низшим, находится высший парцуф. Этот высший показывает мне пример, опуская ко мне нижнюю часть своего парцуфа (реглаим, конечности).
Как написано в статье "Сочетание меры милосердия и суда", высший дает мне тьму, но по этой тьме я могу точно определить, что должен восполнить, чтобы она засветила как свет. Так мы работаем.
Мы пребываем в пространстве сил, действующих по определенным законам, и должны очень точно работать, зная, сколько взять с той или другой стороны, как подняться, как спуститься, как установить связь, с какими свойствами. И все это сопровождается чрезвычайно сильными ощущениями, впечатлениями, раскрытиями, но вместе с тем – ясным и четким знанием.
В нашем мире я могу просто наслаждаться хорошей музыкой – и ничего более. Но невозможно сравнить мое впечатление от музыки с впечатлением настоящего музыканта, который воспринимает ее не только в чувствах, но и в разуме, гораздо глубже погружаясь в нее.
Если люди подходят к этому правильно, а не эгоистически, стараясь принизить произведения другого, то чем больше они понимают в предмете, тем больше присоединяют к своим чувствам разум, и разум увеличивает ощущения. Но в нашем мире, как правило, разум вытесняет ощущения, потому что исходит из нашего эго, и мы хотим принизить другого.
Тогда как в духовном это иначе. И потому мы можем смотреть на чертежи и вместе с тем впечатляться от них. В любом случае чертеж дает мне возможность понять соотношение между духовными силами и свойствами, он не выражает сам по себе объект.
Глядя на чертеж, где Аба ве-Има облачаются от пэ до хазэ Арих Анпина, я не получаю от этого впечатления. Но это дает мне возможность впечатлиться, если я знаю, что такое Арих Анпин, каковы его свойства от пэ до хазэ, ведь я их ощущаю, каковы свойства Аба ве-Има, что они могут получить от Арих Анпина, облачаясь на него, как могут отреагировать и так далее.
Чертеж - словно формула, которая сама по себе - неживая, ведь это просто буквы. Но все зависит от того, что ты вносишь внутрь этих букв, какую суть.
Поэтому основные чертежи мы обязаны знать. Бааль Сулам пишет, что так же, как мы не можем существовать в этом мире без базисного знания о происходящем в нем, так человек не может существовать в духовном мире без базовых знаний о нем.
И потому так же, как в этом мире мы должны закончить школу и тогда можем правильно контактировать с миром и с людьми, только таким же образом мы можем войти в духовный мир и ориентироваться в нем. Невозможно иначе! Минимальный набор знаний обязан быть у каждого. Это дает ему входной билет в духовное.
Вопрос из Германии: Как правильно поднять МА"Н в преддверии большого конгресса в Берлине?
Ответ: 28-31 января 2011 года в Берлине состоится европейский каббалистический конгресс. Необходимо подготовиться к нему более, чем к иному конгрессу.
Ведь Европа – самый проблематичный материк, источник всех войн и проблем в мире. Так было на протяжении истории и так продолжается по сей день.
Поэтому, если мы поспособствуем тому, чтобы люди задумались о подлинном объединении, а не взаимовыгодном сотрудничестве на Общем Базаре, - это может быть большим шагом вперед для всего мира.
В противном случае с этого материка вновь начнут развиваться неблагоприятные события. Я думаю, жители Европы уже ощущают зачатки этого.
Так что нам надо всем вместе поработать над положительным влиянием на Европу.
Из урока по "Учению Десяти Сфирот"", 15.12.2010
Вопрос: Последнее время я чувствую себя очень уставшим и засыпаю на уроке. Это означает, что мое желание к цели - недостаточно сильное?
Ответ: Прежде всего, мы должны принимать каждое состояние, как пришедшее свыше, от Творца, ведь "Нет никого кроме Него".
Если я отношусь к каждому состоянию как к созидательному, исходящему от Творца, а потому двигающему меня к цели, - оно уже полезное состояние, действительно строящее меня. Здесь все зависит не от самого состояния, а от моего отношения к нему, от кого оно.
Неважно, в каком состоянии я нахожусь – хорошем, плохом, среднем, вовсе без движения, даже если я остаюсь в нем несколько месяцев, - но если я все время отношусь к нему как к состоянию правильному для выяснения, исправления и продвижения, то само происходящее меня не волнует.
Я все время поднимаю МА"Н, пребываю в намерении, а свыше получаю в ответ МА"Д – пришедшее ко мне состояние. Намерение исходит от меня, а состояние – от Высшего.
Поэтому мы должны смотреть на все приходящее к нам от Высшего как на благословение. Что пришло – то пришло, ведь это несомненно исходит от Доброго и Творящего добро, и нет никого кроме Него. А я должен относиться к каждому состоянию как к необходимому на пути.
Если я постоянно меняюсь и все больше погружаюсь в учебу, в группу, в намерение, то меня не волнует, что я получаю от Него.
Наоборот, возможно каждый раз я буду получать от Него жесткое отношение (гвурот), но я понимаю, что именно такое отношение продвигает меня. Ведь таким образом относятся к серьезному человеку, требуя от него продвижения.
Тогда как к младенцу относятся с нежностью, от него ничего не требуют. Все зависит от того, герой ли ты…
Дорогие друзья! Прошу вас задавать вопросы по теме этих цитат великих каббалистов.
Примечания в скобках – мои.
Главное – это работа в Торе и заповедях
Если намерение человека будет не ради Творца, а ради собственной выгоды (эгоистическое), то он (занятием Торой) не только не изменит свою природу желания получать (ради себя), а напротив, его желание получать станет намного больше, чем то, которое изначально было у него (до начала занятий Торой).
Бааль Сулам. Статья в завершение Книги Зоар.
Цель всего творения заключается в том, чтобы низшие создания (люди нашего мира), постепенно развиваясь (исправляя себя), посредством исполнения Торы и заповедей (привлечением высшего света исправления изучением Каббалы), смогли бы подниматься (по ступеням отдачи и любви) все выше и выше, пока не удостоятся слиться (в полном подобии свойств) со своим Создателем.
Бааль Сулам. Дарование Торы, п.6.
Тора и заповеди (средство исправления) даны для того, чтобы очистить ими Израиль (стремящегося к этому), и это не что иное, как возвышенность чистых (альтруистических) желаний, и затем он удостоится настоящей награды (за свои усилия в исправлении) - слияния с Творцом (полного подобия высшей силе), что является целью творения.
Бааль Сулам. Поручительство. п.27.
Каббалисты – о Торе и Заповедях, ч.5
Сказано, что человек, открывающий каббалистические книги, хочет спасти свою жизнь, свою душу.
Он задается вопросом о смысле жизни и ищет этот смысл, желая спастись от пустоты, которая хуже смерти. Мы видим, что всё человечество понемногу приближается к такому состоянию.
Когда человек в глубине сердца взывает о спасении – тогда чтó для него спасение? В этом вся проблема: верно ли он представляет себе спасение, о котором просит?
Значит ли это для него – подняться над эгоизмом, соединиться с ближними и со всей реальностью в одно целое? Понимает ли он, что больше не может использовать получающие желания (келим)? Спрашивает ли себя: какой смысл жить получением, поглощением внутрь?
Если человек действительно хочет чего-то большего – это возможно только в отдающих желаниях, в келим, которые устремлены наружу. Тогда его крик о помощи означает: "Спасите меня от желания, которое всё тянет к себе, а не отдает!"
Если сердце человека уже обращено наружу, если он хочет выйти из самого себя, наладить связь со всеми и там найти ощущение жизни – тогда его намерение верно, и свет, приходя, возвращает его к Источнику.
Из урока по статье "Предисловие к Книге Зоар", 15.12.2010
Книга Зоар. Предисловие. "Буквы рабби Амнона Сабы", п.31: "Творец предоставляет возможность каждой букве проявить свою власть по Его воле, пока не выяснят они сами собой, исходя из своего собственного желания, какая из них достойна того, чтобы мир управлялся ею.
И потому сказано, что две тысячи лет до сотворения мира Творец разглядывал буквы и забавлялся ими".
Свет создал келим на четырех стадиях распространения. Затем последовало сокращение, установка экрана и решение Малхут получать наслаждение только ради отдачи. Так она взаимодействует со светом, с Творцом, уподобляясь Ему согласно закону подобия свойств.
Малхут хочет перенять свойство Бины, и в процессе этой работы в ней образуются 22 формы желания наслаждений. Оно как бы очерчивается, прорисовывается этими контурами, накапливающимися по мере того, как Малхут связуется с Биной.
Изначально желание бесформенно, как глина. Но когда оно принимает на себя 22 формы Бины, вместе они придают желанию подобие Творцу.
Какая же из этих форм достойна быть основной, чтобы ею был создан мир?
Какая связывает начало и конец творения? Какая ведет за собой все остальные формы? Речь идет о ключевом намерении, о главном действии, о расчете на ударное взаимодействие (зивуг дэ-акаá), который всегда производится в голове парцуфа.
Следуя в обратном порядке, со стороны келим, все буквы как будто предстают перед Творцом – иными словами, поднимают МАН, просьбу. И каждая получает МАД, ответ: можно создать ею мир или нельзя.
Если к этому ответу не прилепится никакая скверна, значит, это и есть та самая форма. Если же в ответ на просьбу свыше приходит сила, но рядом с ней пробуждается и клипа, – такой формой мир создать нельзя.
Из урока по статье "Предисловие к Книге Зоар", 15.12.2010
Вопрос: Действия, которые выполняют религиозные, имеют отношение к духовному?
Вопрос: Куда доходят буквы в процессе сотворения миров?
Ответ: До семи нижних сфирот Бины (ЗАТ), до ИШСУТ. Здесь находятся девять букв от алеф (א) до тэт (ט).
Ниже, в Зеир Анпине, находятся девять букв от йуд (י) до цади (צ). А в Малхут – четыре последние буквы: куф (ק), реш (ר), шин (ש) и тав (ת).
Этот порядок вытекает из Второго сокращения (Ц"Б), когда Малхут поднимается именно до ЗАТ Бины, внося туда свои келим, свое желание. Подняться выше она не может.
Как следствие, свойства Бины и Малхут, отдачи и получения, перемешиваются и образуют контуры букв. Связуясь друг с другом, включаясь друг в друга, силы Малхут и Бины производят различные формы взаимного сочетания.
Почему этих форм всего 22, а не больше? По законам Второго сокращения, мы используем не саму Малхут, а только ее связь с Биной. В Бине и в Зеир Анпине есть по десять сфирот, причем сфира Малхут запрещена к использованию.
Таким образом, в сумме у них имеется 18 "рабочих" сфирот. А кроме того, четыре сфиры Малхут облачаются на Зеир Анпина. Всего – 22.
Есть также пять форм МАНЦЕПАХ, относящихся к парсе, – иные начертания определенных букв в конце слова.
Весь процесс образования букв протекает в мире Ацилут. Оттуда они призваны совершать отдачу мирам БЕА и разбитым душам. Из урока по статье "Предисловие к Книге Зоар", 15.12.2010
Начертание всех букв четко определено. Каждая деталь в них – геометрический символ того или иного духовного свойства, порожденного сочетанием отдачи и получения.
Вот почему написание на иврите остается неизменным на протяжении тысячелетий. Все другие алфавиты менялись со временем, иногда до неузнаваемости, но в иврите формы букв определяются комбинациями духовных сил и потому сохраняются в веках.
Горизонтальные детали написания букв символизируют воздействие света хасадим, а вертикальные – воздействие света хохма. Хасадим относится к силе Бины, а хохма – к силе Малхут.
Можно привести в пример экран осциллографа, сигнал которого также складывается на взаимодействии двух шкал.
Все картины нашего мира тоже основаны на сочетании двух сил, но на них еще накладывается хронологическое развитие, вызванное проникновением клипы, которая "растягивает" процесс во времени. В результате возникает различие между началом и завершением.
По мере того как мы исправляем силы скверны, они присоединяются к единой цельности, сближая начальное и конечное состояние вплоть до полного единства, пока не исчезает само понятие времени.
Из урока по статье "Предисловие к Книге Зоар", 15.12.2010
Публичная лекция в аудитории "Каббала народу" ("Бейт Каббала ле-ам"), на тему "Почему Творец скрыт".
Лекция проводится каждый вторник в 19:00 и транслируется в прямом эфире на наших телеканалах YES-66 и HOT-66, а также на сайте Каббала ТВ, синхронно переводится на русский, английский, немецкий, испанский, итальянский и турецкий языки.
 Видео (рус.): Открыть | Скачать |
 Аудио (рус.): Открыть | Скачать |
|
| Видео (ивр.): Открыть | Скачать |
Аудио (ивр.): Открыть | Скачать |
Лекция в аудитории "Каббала народу", 07.12.10
Вопрос: Рядом с нами будто все время присутствуют какие-то внутренние помехи – фараон, заставляющий нас забывать о Творце. Как надо с ними бороться?
Ответ: Нам нужно любить помехи! Надо ненавидеть их, но с любовью! Как будто ты раскрыл болезнь, и с одной стороны радуешься, что обнаружил ее, а с другой стороны, ненавидишь ее саму.
Ведь всякая помеха – это посланник Творца, призванный направить тебя, "вылепить", привести в порядок, придать тебе определенную форму.
Все приходит от Доброго и несущего добро, и если сейчас я получаю какой-то плохой отклик, реакцию, ожесточение сердца – я должен, если не любить его, то по крайней мере встречать с радостью.
Хотя не нужно углубляться внутрь всех этих помех – а надо подняться над ними. Но принять их все как помощь.
Как можно иначе? Представь, что ты спортсмен, рядом с которым стоит тренер, говорящий тебе, что надо сделать 10 прыжков. А ты начинаешь возмущаться и спорить, что не хочешь их делать.
Потом он дает тебе еще какие-то упражнения, а ты опять отказываешься. Ты думаешь, такой спортсмен добьется каких-то успехов? Но вот именно так мы ведем себя.
Из урока по письму Бааль Сулама, 10.12.2010
Вопрос: Как мы должны готовить себя к утреннему уроку сейчас, после конгресса?
Ответ: Мы просим, чтобы нам раскрылся свет, заключенный в глубине нашей общей силы, нашего общего желания. Мы ищем раскрытия света!
Я не знаю что такое окружающий свет. Окружающий, внутренний, внешний, некудот (огласовки), таамим (вкусы), я не различаю между ними, я знаю только одно, если нам удастся немного соединиться между собой, мы сможем раскрыть свет, скрытый внутри этого единства.
Поэтому я давлю на наше общее объединение, как я себе его представляю, чтобы раскрыть в нем свет. Что такое свет? Свойство отдачи! Я хочу раскрыть между нами свойство отдачи.
Есть общее желание, в котором собраны вместе все желания, все наши точки в сердце, и я хочу раскрыть покоящийся там свет, свет единства, поручительства и любви.
Я еще не разделяю в нем ступени, я просто хочу раскрыть духовное, раскрыть свет, взаимное свойство отдачи, которое является Творцом, чтобы доставить Ему удовольствие.
Как будто у меня есть маленький ребенок и я думаю, чем я могу его порадовать, что ему купить, какой подарок ему сделать? Я думаю об этом, я забочусь об этом…
Так я отношусь к Творцу, которого хочу раскрыть в соединении между нами, и поэтому единство – это место, где я могу раскрыть Творца и состояние, которое я могу дать ему, как наслаждение.
Из урока по статье "Предисловие к Учению Десяти Сфирот", 10.12.2010
