Беседа на тему "Курс интегрального образования на предприятиях и в организациях", в рамках ТВ программы "Новая жизнь".
Мои собеседники - Орен Леви, зав. издательским отделом на иврите,
Ница Мазоз, ведущая семинаров по коучингу.
 Видео (рус.): Открыть | Скачать |
 Аудио (рус.): Открыть | Скачать |
|
| Видео (ивр.): Открыть | Скачать |
Аудио (ивр.): Открыть | Скачать |
Вопрос: В Торе описываются заповеди и законы. Какова разница между ними?
Ответ: Законы (мишпатим) исходят со стороны ограничения, а заповеди – со стороны желательности выполнения, соблюдения. Но, в принципе, и те, и другие говорят об одном: каким образом человек должен уподобиться Творцу.
Речь идет не об уровне нашего мира. В Торе все законы и заповеди рассматриваются относительно нашего эгоизма и того, как преобразовать его в нечто обратное себе, подобное Творцу, свойству полной отдачи, любви, связи со всеми, когда в этой связи раскрывается само свойство отдачи – вселенская сила, называемая Творец.
В раскрытии этой силы есть 613 эгоистических свойств, желаний. Они так и называются "613 неисправленных желаний". Мы должны исправить их эгоистическое применение ради себя, для собственной пользы, иногда даже во вред другим (так мы ощущаем собственную пользу), на альтруистическое применение, обратить их на пользу другим, и через это соединиться, слиться, уподобиться Творцу.
В этих действиях у нас есть ограничения, когда я поднимаюсь над своим эгоизмом и перестаю с ним работать. Затем я преобразую его так, что могу над ним совершать альтруистические действия. А потом я сам присоединяю этот эгоизм к моему альтруистическому намерению и действую вместе с ним на благо, на отдачу.
Например, вор прекращает воровать. Это первая заповедь. Вторая заповедь – все свое воровское мастерство он отдает на благо людям. К примеру, как в рассказе О. Генри вор вскрывает сейф, в который забрался ребенок.
Таким образом, есть тут все этапы: ограничение, подъем над эгоизмом, и преобразование его в действие – в альтруизм. Первое – это ограничение: я не ворую. Второе – подъем над эгоизмом: что бы мне ни дали, какие бы эгоистические вознаграждения ни предложили, я все равно этим не воспользуюсь и не возобновлю действия, наносящие вред другим. Третье – я использую быстроту реакции, способности и возможности для того, чтобы отдать их, направив только на любовь.
Так распределяются и заповеди, и законы. Но в их выражении есть ограничения правой, левой и средней линии относительно себя, общества, Творца – много всевозможных нюансов.
Из ТВ программы "Тайны вечной Книги", 11.03.2013
И вот законы, которые ты разъяснишь им: если купишь раба-еврея, шесть лет он будет служить, а на седьмой – выйдет на свободу без выкупа. [Тора, Исход, Мишпатим, 21:1-21:2]
На самом деле, у евреев никогда не было рабов - только если человек сам пожелал продать себя в рабство. Рабов не захватывали. Ведь по Торе в соответствии с духовными законами такого быть не должно.
Раб – это своего рода домработник. Истории известны такие периоды, когда люди жили или постоянно служили в богатых домах, зарабатывая себе на жизнь. При этом заключался очень четкий договор, как сказано: "Шесть лет ты обязан работать, и только на седьмой год имеешь право выйти".
Причем раба покупали на не невольничьем рынке, а покупали его у него самого. С духовной точки зрения относительно наших внутренних свойств это значит, что в человеке существуют такие желания, с которыми он не может самостоятельно работать. Допустим, во мне проявилось какое-то новое желание, и это желание должно еще расти, проходя все уровни развития: неживой, растительный, животный, – и только последний человеческий уровень я могу исправить сознательно на работу вне себя.
Неживой уровень желания – рабский, потому что само желание ничего не может с собой сделать, только я могу его использовать, я подминаю его под себя, то есть я ему указываю. Я еще не могу с ним никаким образом работать, кроме как автоматически. Оно еще не развито во мне, как в маленьком ребенке. Таким образом, я работаю с этими желаниями, развиваясь в применении их на неживом уровне. У меня есть много подобных желаний, и я их ограничиваю, зная, что ничего с ними большего сделать не могу.
Кроме того, во мне появляются всё новые желания и каждое из них больше, чем все предыдущие – я же расту! Поэтому, когда передо мной возникает какой-то соблазн, какое-то наслаждение, я его ограничиваю и не использую для себя. Как же я могу исправить его на обратное применение? Вот здесь и имеются в виду шесть лет, шесть сфирот: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод. Их еще можно назвать шестью днями недели, а седьмой день – это уже свобода.
Так я выстраиваю на желание экран и могу работать с ним дальше. То есть на следующем этапе я отпускаю его на свободу и могу свободно работать с ним, ведь оно уже обрело у меня сознательный экран. Получается, что в этом желании я прошел стадию от раба к свободному человеку в себе. И так я работаю со всеми остальными желаниями.
Вопрос: Значит ли это, что я принуждал желание работать, растил этого "раба"?
Ответ: Да, ты обращался к твоему свойству "человек", выясняя, каким образом ты должен работать с желанием, которое еще не находится на этом уровне. Ведь чтобы вырастить из него человека, оно должно пройти стадию раба.
Ты относишься к своему желанию как к рабу: это мой раб. Ты растишь его, управляешь им, гордишься тем, что в тебе есть силы быть рабовладельцем. Ведь обычно человек гордится тем, что он управляет своими рабами.
Ты выращиваешь раба в себе до свободного человека. В этом заключается смысл духовной работы. Поэтому сказано: "Тот, кто покупает себе раба, покупает господина!".
Но кроме рабов есть женщины, дети, старики и т.д. Мужчина – это хозяин, т.е. серьезные исправленные внутренние желания человека. С его точки зрения ведется повествование, каким образом относиться ко всем остальным, чтобы притягивать их к себе, исправлять, защищать, соединять и вести дальше.
Из ТВ программы "Тайны вечной Книги", 11.03.2013
Если он – раб – пришел один, выйдет один, а если была у него жена, выйдет и жена вместе с ним. Если господин его даст ему жену и та родит ему сыновей или дочерей, жена и ее дети останутся у господина, а раб выйдет один. [Тора, Исход, Мишпатим, 21:3-21:4]
Речь идет о духовной работе человека со своими желаниями. Человек не может исправиться без жены и детей. Но жена раба и ее потомство принадлежат хозяину, который дает их рабу – своему желанию. Раб должен выкупить их, ведь все, что было до сих пор, происходило за счет хозяина. Хозяин исправлял его в течение шести лет, дав ему для исправления жену, и таким образом появились дети.
То есть хозяин все время давал ему силы. Своего действия у раба не было. Для того чтобы ему работать с собой, со всем тем, что у него есть, он должен их откупить, он должен заплатить – ему необходим экран!
И сейчас впервые требуется его действие, чтобы выкупить их. Он – уже не раб, а человек, и может выкупить детей, чтобы выйти вместе с ними из рабства.
Для этого он может снова продать себя в рабство, но уже на следующей ступени, на которой он теперь работает на свою жену и детей. Он сейчас обретает на них экран, чтобы выйти с ними целым кли/сосудом.
Из ТВ программы "Тайны вечной Книги", 11.03.2013
Мнение (Фрэнсис Фукуяма, философ-экономист, в The Wall Street Journal): Лейтмотив, объединяющий между собой революционные события в мире – это появление глобального среднего класса. Протестует технически подкованная молодежь, которая чувствует себя отлученной от управления. По прогнозу Института ЕС, к 2030 году численность этого слоя достигнет 4,9 млрд. человек).
Французская 1848 года, большевистская и китайская революции - прошли под началом недовольных представителей среднего класса. Во главе протестов, восстаний и революций, как правило, стоят представители среднего класса. Но их движения редко приводят к стойким политическим переменам, если им не удается сформировать коалицию с другими частями общества. Средний класс предъявит в будущем свои высокие требования к политикам также в США и Европе.
Реплика: Вопрос только с чем они будут выходить к людям? Проблема не в том, чтобы взбодрить массы, а ввести их к реальным изменениям. А реальные изменения могут быть, только если они происходят в согласии с развитием природы и общества, т.е. к интеграции человечества.
Поэтому, единственное реальное решение всех наболевших вопросов общества состоит в реализации среди масс методики интегрального образования и воспитания. А затем уже, исходя из полученных знаний и новых навыков интегрального взаимодействия, возможна перестройка и перезагрузка общественного устройства.
Классовая борьба формирует новый мир
Я еду на Питерский конгресс не для того, чтобы послушать учителя и товарищей, поболтать в дружеской компании, поучаствовать в трапезах, поглядеть на культурную программу и т.д. Нет, я долгое время учился, и Конгресс для меня – это экзамен.
Перед нами особая, глубокая проверка: кто мы? На что мы способны? Мы переживаем до трепета, не на шутку, а на полном серьезе. Но при этом мы не погружены в себя, не ходим с постными лицами, а, как обычно, сочетаем две стороны: радость и серьезный подход.
Повторяю: Конгресс – это экзамен, а не просто встреча. Суть нашего сбора – работа, посредством которой мы поверяем себя: верно ли и достаточно ли наше сплочение, чтобы получить "проходной балл".
И это не должно никого расхолаживать – просто мы ищем возможность самым серьезным образом встряхнуть и подвигнуть себя к правильному объединению.
Из урока на тему "Подготовка к конгрессу в С.-Петербурге. Урок 2", 04.07.2013
Нужно надеяться достичь на конгрессе конца исправления - так, чтобы всем своим сердцем и душой доставить наслаждение всему миру, с бесконечной любовью!
Вопрос: Но если я приезжаю на конгресс с надеждами на большой успех, то разжигаю этим свое желание насладиться, и оно начинает работать в обратную сторону. Как мне это преодолеть?
Ответ: Это верно, что наше желание насладиться работает в обратную сторону. Мы хотим насладиться, получить наслаждение в свое эгоистическое желание. Получить удовольствие и насладиться - это цель творения! Поэтому Творец и создал желание насладиться.
Если посмотреть на это мироздание со стороны - не из этого мира и не из духовного, то увидишь, что в нем есть желание насладиться, которое создано и построено так, что может наслаждаться только от любви. Ведь оно создано силой любви! Поэтому оно не способно насладиться ни в каком другом виде. Пусть будет лишь один процент любви - так оно насладится хотя бы на этот один процент, но никак иначе.
Мы в нашем мире тоже улавливаем каплю того желания, того наслаждения, когда растем, как маленькие животные. Родители, общество, дают нам почувствовать немного такой любви, и до определенной границы мы растем, окруженные такой любовью.
Для того чтобы насладиться от любви, ты должен почувствовать ее, раскрыть. Ты должен открыть себя для этой любви. То есть для этого, тебе нужно самому любить! Любовь не может быть односторонней, такое бывает только в материальном мире. Духовная любовь - это взаимная любовь, при которой двое находятся внутри друг друга, внутри желаний другого. Наполнять желания друг друга - означает любить.
Поэтому у тебя нет выхода, как только достичь такого состояния, когда ты будешь наполнять ближнего. За счет этого ты распахнешь себя для того, чтобы почувствовать эту любовь. Раскрыть перед кем-то свой сосуд - означает полюбить кого-то. Если благодаря любви, ты открыл перед кем-то свой сосуд, то получишь в него эту любовь: наполнишься прямым светом в облачении отраженного света.
Из урока по статье Рабаша, 03.07.2013
Различия в языках
Рождение нового состояния
Ты, объединение, Творец
Творец раскрывается в группе
Умоляю, будь моим другом
Все преступления покроет любовь
Друг в золотой обертке
Рамхаль, "Даат твунот": Реальность человека построена с бесконечно глубокой мудростью. Творец создал множество великих созданий, и все выполняют свою функцию. Ничто не напрасно, и всё стоит на одной основе: на том, чего Творец желает от работы человека, – чтобы он исправлял все недостатки творения и возвышал себя ступень за ступенью, пока не сольется со святостью Творца. И всему предстоит претерпеть великие превращения, чтобы достичь всеобщего совершенства.
Цель творения достигается посредством очень долгого, глубокого и запутанного процесса, непростого либо простого – в зависимости от того, как человеку удается организовать себе подмогу, опору для осознания цели.
Если он вступает в группу, включается в нее, если склоняет голову, то слышит послание, идущее от товарищей, старается приобщаться к ним и к учителю и продвигается вперед. И пока он не завершит все этапы исправления, разумеется, он не придет к цели творения.
Цель эта достигается на всех 125 ступенях продвижения. Каждая из них содержит в себе всю действительность Доброго и Творящего добро, а различие лишь в том, до какой степени человек постигает ее.
Бааль Сулам, "Предисловие к ТЭС", п.42: То, что мы так далеки от Творца и до такой степени способны преступить Его желание, вызвано не чем иным как одной причиной, ставшей источником всех страданий и мучений, которые мы терпим, и всех злоумышлений и оплошностей, на которых оступаемся.
И вместе с тем понятно, что по устранении этой причины мы тотчас избавимся от всякого горя и страдания и сразу же удостоимся слияния с Творцом всем сердцем и душой. И здесь я скажу тебе, что эта первоначальная причина состоит не в чем ином, как в ничтожности нашего понимания Его управления Своими созданиями. Мы не понимаем Его как подобает.
Мы вообще не понимаем Творца. Мы просто погружены во тьму и воображаем себе что вздумается, выстраивая из своих фантазий всевозможные верования, методики, представления о душах, о будущем мире и т.д.
Даже наш материальный мир мы не можем представить себе правильно – ведь и эта действительность скрыта от нас. Погруженные в тотальное помутнение чувств, мы словно спим, в отрыве не только от высшего мира, но и от текущей реальности.
Таким образом, наша проблема в том, что мы не знаем Творца, т.е. высшего света, действующего во всей реальности. Мы не видим, что Он Добр и Творит добро. Более того, мы вообще не сознаём, не понимаем, не чувствуем, не различаем ни Его действий, ни их сути – ничего.
И потому нам нужна наука каббала, чтобы познать эти действия и реализовать принцип "из действий Твоих познаем Тебя". Тогда лишь мы начнем познавать Творца и Его природу – как Доброго и Творящего добро, а также цель творения, которая заключается в том, чтобы принести благо Его созданиям. И с помощью света, возвращающего к Источнику, мы тоже вольемся в нее.
Раскрытие Творца творению необходимо для того, чтобы мы оправдали Его, слились с Ним и доставили Ему удовольствие – т.е. выполнили всё то, что на нас возложено. И наука каббала – единственное средство, способное помочь человеку в подъеме из этой ложной, мнимой реальности в реальность истинную и единственно существующую.
Бааль Сулам, "Дарование Торы", п.11: Всё величие и слияние, которые гарантированы нам работой в группе, с помощью света, возвращающего к Источнику, – есть не более и не менее, как уподобление ветвей своему корню. Вся прелесть, вся нега и всё возвышенное становятся при этом естественными следствиями.
1. Наслаждение – это лишь уподобление по свойствам Создателю. Уподобляясь каждому свойству, действующему и присутствующему в нашем корне, мы пребываем в наслаждениях.
2. А всё то, что происходит с нами вследствие факторов, отсутствующих в нашем корне, становится невыносимым и отвратительным или превращается в настоящие страдания.
Отсюда само собой следует, что вся наша надежда зависит от степени уподобления по свойствам нашему корню.
Таким образом, мы продвигаемся посредством наслаждений и страданий. В целом, из того и другого мы должны выстраивать подобие свойств. Из себя я должен выстраивать форму, подобную свету.
Но у высшего света нет формы, он весь – абсолютная отдача и любовь. Как же мне, исходя из своего желания наслаждений и присущей ему формы, выстроить форму света?
Для этого я абстрагируюсь от всех наших эгоистических взаимоотношений и над ними протягиваю узы любви. Тогда внутри весь я остаюсь "слепленным" из получающего желания, а его внешним проявлением становится желание отдачи.
В результате я оказываюсь перед окружающим светом, светом Бесконечности и сам выстраиваю из себя подобие Творца. Потому-то эта ступень и называется "Человек" (Адам), что значит: подобный (домэ) Творцу.
У Творца как такового нет никакой формы, но мы, сближаясь с Ним, раскрываем и тем самым "формируем" Его.
Бааль Сулам, "Тайна зарождения – в рождении": Во взаимоотношениях учителя с учеником вся задача учителя – придавать ученику силы, чтобы тот стал подобен ему и обучил тому же других учеников. Так же и Творцу приятно, когда Его творения создают и обновляют Его образ. При этом любое наше обновление и развитие является не подлинным обновлением, а неким подражанием. И насколько это подражание соответствует действию Природы, настолько же мы продвигаемся в своем развитии.
Всё это мы осуществляем в нашей взаимосвязи. Нам дана возможность преодолеть царящий меж нами эгоизм, если мы правильно используем всевозможные средства: уроки, семинары, конгрессы и пр. Главное для нас – достичь единения, характер которого будет хоть немного подобен свету, взаимной отдаче.
Рабаш, "Шлавей Сулам", 1985/86, статья 17, "Порядок собрания": Сказано: "Во множестве народа – великолепие Царя". Чем больше количество, тем больше действует его сила, т.е. создается более насыщенная атмосфера величия и важности Творца.
Тогда тело каждого чувствует, что все дела, которые он хочет совершить ради отдачи Творцу, становятся для него как несметные сокровища. Ведь он удостоился войти в круг людей, достойных служить Царю. И от каждого малого действия он полон радости и удовольствия, поскольку есть у него сейчас, чем услужить Царю.
Такой должна быть атмосфера Конгресса в Питере. И нам надо подготовить ее. Никакой "механизм" не сработает за нас – именно люди, съехавшиеся на Конгресс, должны формировать, генерировать необходимое состояние, "разогревать воздух", чувствовать, что он "наэлектризован" нашими намерениями. От нас зависит осознание величия и важности работы, целенаправленность совместных усилий.
Мы особенные, мы делаем особое дело – налаживаем контакт, пускай самый малый, с Высшей силой. А она выстраивает нас, помогает нам – в том числе, еще больше сплачивая нас помехами – и в конечном итоге продвигает нас к цели.
Беседа об экономике и решении кризиса, в рамках ТВ программы "Решение".
Мои собеседники - экономисты Офир Леви и Игорь Литвинов.
| Видео (рус.): Открыть | Скачать |
Аудио (рус.): Открыть | Скачать |
|
| Видео (ивр.): Открыть | Скачать |
Аудио (ивр.): Открыть | Скачать |
ТВ программа "Решение", №20, 31.05.2013
