5.03.2014, 14:21 [#109629]
Вопрос: Вы говорите, что нет помех, которые нельзя было бы преодолеть. Почему же бывают случаи, когда помехи всё-таки остаются?
Ответ: Единственная причина – это слабая предварительная связь с учителем, с группой, с источниками.
Непреодолимых препятствий нет. Нам всегда посылается такая мысль или дается такое желание, которое можно преодолеть. Перед нами возникает следующая ступень – и к ней можно подойти или путем страданий (беито), или добрым путем (ахишена). Если мы идем путем страданий, тогда нас крутят до тех пор, пока мы не разочаровываемся до такой степени, что готовы преодолеть стоящее перед нами препятствие любыми средствами. Но за все это мы платим временем и кровью.
Ели мы идем добрым путем, мы быстро преодолеваем помеху, потому как изначально связаны с товарищами, с книгами, с учителем, и знаем, что помеха идет от Творца. Мы держимся за эту мысль мертвой хваткой, как бульдог, ни на секунду не отпуская ее от себя: "Хотя бы еще немного продержаться, еще секунду, и еще!".
Нельзя думать о том, что ждет нас впереди! Хороший спортсмен знает, что у него есть секунда, которую он должен продержаться, потом еще секунду, и еще – только в таком случае у него будут силы. А тому, кто думает наперед, психологически не хватает сил! Только если мы думаем, что сейчас, в данный момент, нам нужно лишь это, мы концентрируем время, место, усилие, все обстоятельства в одной точке.
Ни сама помеха, ни ее форма, ни обстоятельства от нас не зависят – это может быть всё, что угодно. От нас зависит только связь с центром группы.
Из урока на русском языке, 07.02.2014
Вопрос: Для того чтобы наша просьба к духовному была правильной, мы должны включить в нее объединение, взаимную отмену друг перед другом, а также весь мир, которому мы проводим наше объединение. На чем, прежде всего, нам надо сфокусироваться: на нашей внутренней атаке?
Ответ: Не надо никакой атаки. Мы должны постоянно держаться все вместе, ведь система, в которой мы находимся, интегральная и вечная.
Мы должны жить в состоянии единения, и тогда поймем, что мы постоянно находимся в этом объеме, что мы вечные и совершенные! А всё остальное – прерывающееся, порочное, умирающее, потому что отрывает нас от вечности, от совершенной сцепки между собой. Попробуйте представить себе, где вечность и совершенство и где наше существование, и почему они разные, и вы увидите, что это две параллельные плоскости. Не следует падать в нижнюю плоскость.
Реплика: Но если я постоянно не атакую, то я как бы падаю.
Ответ: А ты не атакуй. Клипот (нечистые силы) не надо атаковать, надо просто понимать, что они приходят для твоего правильного развития. Можно, конечно, назвать это и атакой, если тебе так легче.
Потом ты начинаешь любить клипот, благословлять зло и добро, потому что всё это – для твоего движения вперед. И даже более того, все эти помехи являются двигателем нашего продвижения.
Реплика: Выходит, что мы как бы отталкиваемся от помех.
Ответ: Конечно! Ведь это весь наш материал! Он раскрывается тебе всё больше и больше. Представляешь, твой разум и желания становятся в несколько раз больше, и если ты правильно их используешь, то соответственно в тебе возрастают и силы. И так ты растешь.
В нашем мире ребенок растет от того, что получает и переваривает питание. Этот очень непростой процесс тоже построен на проблемах переработки того, что совершенно ему противоестественно.
Из урока на русском языке, 07.02.2014
Вопрос: В течение прошедших трех конгрессов и особенно после них постоянно проявляется ненависть к Творцу, к товарищам, к точкам в сердце. Как работать с этой ненавистью?
Ответ: С самой ненавистью работать никак нельзя. Чем больше вы станете "обсасывать" все возникающие в вас отрицательные свойства и чувства, чем больше будете с ними связаны, тем больше будете существовать внутри них и питаться от клипот (нечистых сил). Поэтому в таких состояниях пребывать нельзя.
Я понимаю, что они со всех сторон, как пиявки, въедаются в человека и пьют его кровь. Но вы при этом должны всячески подниматься над такими состояниями во внутреннем устремлении к товарищам, к Творцу. Нельзя ни в коем случае оставаться в клипот – это начнет наполнять вас совершенно другим наполнением, противоположным Творцу, из которого потом очень тяжело выйти, ведь вы начинаете привыкать к нему.
Необходимо обязательно что-то делать! Как только появляются такие ощущения, с ними надо бороться. Начинайте играть, петь, читать что-то из нашего материала, заниматься духовной работой в любом ее виде, только чтобы не пребывать в состоянии, противоположном сближению, не отдаляться от него.
Ни в коем случае не начинать ковыряться, почему появляется ненависть, откуда она, зачем. Даже если в итоге это приведет вас к чему-то хорошему, все равно эти мысли не нужны. Они даются вам как помехи, так начинайте работать против них, т.е. оставьте их в покое.
Если вы находитесь в какой-то связи с нечистыми силами, мыслями, даже если вы, в свою очередь, начинаете проклинать и якобы не любить их, но все время находитесь в них, вы питаете их, и от этого они живут.
Вопрос: Как помочь товарищу, который находится в этом состоянии, выйти из него?
Ответ: Вытащить его в группу, разделить с ним трапезу, но не сидеть и не жаловаться на свою судьбу, а вместе петь, учиться, что-то делать. Помощь товарищу заключается в том, что вы не оставляете его в отрицательных мыслях, а всеми силами вытаскиваете его из них. Только лишь так.
Но если он сопротивляется, вы не обязаны оставаться вместе с ним, и должны демонстративно показать ему, что если он не хочет вашей помощи, то вы покидаете его. Вы не обязаны "умирать" вместе с ним.
Из урока на русском языке, 07.02.2014
И сказал Бог, обращаясь к Моше: "Выруби себе две скрижали из камня – такие же, как первые, и напишу Я на этих скрижалях то, что было написано на первых скрижалях, которые ты разбил.
И будь готов поутру, и взойди утром на гору Синай, и встань передо Мною на вершине горы. И пусть никто не поднимется на гору с тобой, и пусть никого не будет видно на всей горе, и скот – мелкий и крупный – пусть не пасется напротив этой горы" [Тора, "Исход", "Ки тиса", 34:1–34:3]
Все желания человека, кроме свойства Моше в нем, не имеют права приблизиться к абсолютному свойству отдачи и любви, которое называется Творец. И только в таком случае эти свойства человека могут получить Тору.
Скрижали – это передача духа, передача свойства с высшей ступени на низшую ступень. Передача скрижалей символизирует состояние циркуляции света, информации, силы, знания между двумя парцуфами. Иными словами, скрижаль – это заряд высшей энергетики, информации, знания и, самое главное, духовного свойства. Поэтому скрижали делает Моше, а одухотворяет их Творец.
Первые скрижали были разбиты 9-го Ава. А теперь речь идет о вторых скрижалях, которые появляются уже в Судный День (Йом Кипур).
Все действие происходит на горе Синай, т.е. в состоянии возвышения над эгоизмом, над ненавистью. Ведь неприятие ближнего, ощущение его противоположным себе – наше основное свойство. Конечно, можно не называть его ненавистью, но, в принципе, все исходит из этого свойства. Оно каким-то образом дробится, градуируется, но это – ненависть.
Наш мир – это абсолютная ненависть, духовный мир – это любовь. Ничего другого нет! Поэтому, поднимаясь над ненавистью, мы приходим к любви.
Из ТВ программы "Тайны вечной Книги", 16.09.2013
Чтобы насладить Творца
Министерство любви
Ненависть
От интегрального к духовному
Самое эффективное действие
Сухая Тора
Исследование: В последнее время люди часто вспоминают о Карле Марксе. Мы слышали о том, что этот радикальный экономист предсказывал неизбежное замещение капитализма коммунизмом, но не понимаем, почему он так считал. Пять примет жизни в 2014 году, которые Маркс предсказал, анализируя капитализм более века назад.
1. Хаотическая природа капитализма. Ключевым аспектом учения Маркса стало описание хаотической, подверженной кризисам природы капитализма. Он утверждал, что беспрестанное стремление к прибыли рано или поздно заставит компании автоматизировать рабочие места и начать производить все больше товаров, одновременно уменьшая заработную плату рабочих до тех пор, пока они не смогут приобретать продукты своего труда.
Мы производим до тех пор, пока не остается никого, кто мог бы купить нашу продукцию, ни одного нового рынка и никаких новых займов. Именно это и стало причиной краха рынка недвижимости в 2008 году. Нарастающее десятилетиями неравенство привело к сокращению доходов, что заставило многих влезть в долги. Когда же ипотечные заемщики массово перестали выполнять обязательства по выплате кредитов, фасад этого дворца рухнул, как и предсказывал Маркс.
2. Мнимые потребности. Маркс предупреждал, что склонность капитализма приписывать высокую ценность ненужным товарам приведет к тому, что потребитель станет рабом надуманных желаний, потребности приобретать новые вещи. Глобальные корпорации разворачивают масштабные рекламные кампании, призывающие нас уничтожать вполне годные для использования вещи.
3. Глобализация капитализма. Маркс в 1848 году предсказал глобализацию – распространение капитализма по всему миру в поисках новых рынков: беспрестанный поиск новых рынков и дешевой рабочей силы, постоянная потребность в природных ресурсах – это звери, которых необходимо непрерывно кормить.
4. Монополия. Классическая экономическая теория гласит, что конкуренция естественна и способна к самостоятельному существованию. Однако Маркс утверждал, что вся власть в конце концов будет сосредоточена в руках нескольких корпораций-монополий, которые будут бороться друг с другом, крупные компании поглощают стартапы. Политики на словах поддерживают малый бизнес, продолжают принимать жесткие антимонопольные законы, но большой бизнес останется с нами навсегда.
5. Низкие зарплаты, высокие доходы (резервная армия промышленного труда). Маркс утверждал, что заработная плата будет неуклонно снижаться в силу "резервной армии труда". После рецессии высокий уровень безработицы не даст зарплатам вырасти, несмотря на резкий рост прибылей: люди будут так напуганы безработицей, что просто не захотят уходить со своих мест, несмотря на ужасные условия труда.
Заключение. Маркс критикует капитализм, но оставляет открытым вопрос о его альтернативах. Когда в "Манифесте Коммунистической партии" он выступил за введение прогрессивной шкалы подоходного налога, в мире не было ни одной страны, которая бы ее использовала. Теперь в мире практически не осталось стран, где нет прогрессивного налога, с помощью которого борются с неравенством доходов. Мы обращаемся к Марксу потому, что он неизбежен.
Реплика: Мнение Бааль Сулама о Марксе: "... прослеживая за механизмом естественного развития, Маркс принял к сведению лишь результаты деятельности позитивной и негативной сил, т.е. созидание и разрушение, производимые в обществе.
В соответствии с этим он спланировал свою тактику и не обратил внимания на причинные факторы, приводящие к подобным последствиям. Это похоже на врача, который не обращает внимания на корень болезни, и лечит больного, исходя лишь из внешних ее проявлений (по тому же принципу действует вся современная медицина).
Подробнее – здесь.
Из статьи Бааль Сулама "Поручительство": Один грешник приводит к потере многих благ, поскольку, как уже говорилось выше, человек, выполняющий заповедь между ним и Творцом, получает такое же ощущение вдохновения, как и человек, выполняющий заповедь между ним и его ближним.
Ведь выполнять любую из этих заповедей требуется ради Творца, без всякой примеси эгоистической любви, без всякого света и надежды на получение в ответ хоть какого-нибудь вознаграждения или уважения за свои усилия, когда здесь, в этой высокой точке, соединяются любовь к Творцу и любовь к ближнему, становясь единым целым. Таким образом, это приводит к определенному продвижению всего человечества по лестнице любви к ближнему.
Из этого видно, что условия очень точные: отдача, природа Творца требует от нас пройти этапы развития нашего эгоизма до такой степени, пока мы полностью не утонем в нем, переполнимся эгоистическим злом на высоту всех четырех уровней. А разбиение, начавшееся в наших корнях, должно полностью завершиться и начать проявлять свои последствия.
Если человек действительно хочет продвигаться к духовному, то есть к отдаче, он постепенно раскрывает, что эти условия необычайно трудные, практически невозможные и, разумеется, нестерпимые. Ведь надо каждый миг выполнять действия, используя любой шанс и еще выискивая дополнительные возможности для отдачи ближнему из любви к нему. И при этом находиться в радости и воодушевлении, несмотря на свое ощущение, что у тебя самого ничего нет!
Нужно понять, что именно это и называется духовным: не получать никакого вознаграждения, действуя только для блага ближнего. Если бы это было на благо Творца, еще можно было бы согласиться, ведь Он великий и властвующий над всем.
Это почетно, быть связанным с Ним, приблизиться и отдавать Ему. Но когда речь заходит об отдаче ближнему, а не Творцу, то есть каждому человеку этого мира, которому я должен своими действиями принести всевозможное добро, наслаждение, наполнение – это представляется совершенно невозможным.
В этой точке я достигаю понимания, что только окружающий свет способен произвести такое изменение, и что оно совершенно необходимо, потому что у меня ничего не осталось, и я не могу от этого сбежать. Это действительно цель творения и высшая справедливость, и я нуждаюсь в помощи Творца, поскольку без Него, конечно же, ничего не смогу сделать.
В итоге, я соглашаюсь и понимаю, что в этом высшая справедливость, и что так должно быть, несмотря на то, что все во мне протестует. Я готов все время обращаться с просьбой, чтобы пришла высшая сила и исправила, изменила меня, на самом деле сделала так, чтобы я как бы перестал существовать, а только служил всему человечеству совершенно на равных, не разбирая, кто мне враг, а кто друг.
Не должно быть никакого различия в моем отношении к самому низкому человеку, наихудшему в мире, и в отношении к Творцу. Только после того, как я достигну полной любви к творениям, я приду к любви к Творцу. Ведь Творец должен раскрыться между всеми.
Из подготовки к уроку, 04.03.2014
Из статьи Бааль Сулама "Поручительство": Каждая заповедь, выполненная любым из народа Израиля, направленная на доставление наслаждения Творцу, без требования какой-либо платы и любви к самому себе, служит толчком к развитию всего человечества.
Ведь невозможно это сделать одним скачком, а лишь медленным поступенчатым развитием до степени, необходимой для достижения всем человечеством желательного очищения. Как сказано: "Выполняющий одну заповедь, перевешивает себя и весь мир на сторону заслуг".
То есть, в конце концов, каждый из народа Израиля вносит свою лепту в вынесение окончательного решения, подобно тому, как взвешивающий семена кунжута добавляет по зернышку на чашу весов до тех пор, пока не закончит взвешивание.
Условия эти очень тяжелые. Есть люди, которые готовы к ним больше, а другие – меньше. Это зависит от прошлой подготовки, от всего пройденного, от корня души. Есть люди, которые не могут с этим смириться и уходят. Приходя учиться, человек первые годы не слышит то, что ему говорят. И хорошо, что не слышит! Поэтому наука каббала была скрыта столько времени, чтобы не узнали об этих тяжких условиях.
Именно относительно этого условия и произошло разбиение, крушение Первого и Второго Храмов. Поэтому нам было нужно отдалиться от места разрушения, ведь мы были не способны, а вынуждены 2000 лет страдать в изгнании, чтобы постепенно приблизиться к тому условию, из-за которого упали те великие люди времен Храма.
В наши дни, мы приходим уже подготовленными и получаем все объяснения, которые Бааль Сулам дает в статье "Поручительство" настолько прямо и открыто, ставя нас лицом к лицу с этим условием так, что от него просто некуда скрыться. Но и даже после всего этого, люди, придя учиться, первые десять лет не воспринимают сказанное.
По крайней мере, они уже находятся рядом с этими словами. Тогда как во все прошлые круговороты жизней, они были далеки от такого открытия. Сейчас же условие уже раскрывается, но они его пока не воспринимают. Еще существует сопротивление – уже есть физический контакт, но пока не внутренний. А потом эти слова постепенно начинают все больше входить в человека, путем разочарований и разных проблем, неприятных событий. Нужно несмотря ни на что продолжать и, тем временем, это будет работать.
Работает это через окружение, которое обязывает человека, дает ему различные задания, посылает на распространение, на дежурства. И это пробуждает его, ставит перед необходимостью – он обязан выполнить порученное, иначе его не оставят. И таким образом, это очень влияет на него и продвигает, ускоряя его развитие. В итоге, он начинает видеть, что у него нет выбора, и то, что он прежде считал духовным, совсем им не является. А настоящее духовное он не постигает и не способен постичь.
Он начинает понимать, что все определяется чувствами, а не разумом. А чувствам, как говорится, не прикажешь. Они зависят не от нас, а только от света, возвращающего к источнику, который изменяет ощущения человека, его желания. Так он постепенно усваивает эти понятия: что такое, на самом деле, любовь в ближнему и насколько невозможно достичь ее собственными силами, а всецело зависит только от света.
Тогда все свои действия он уже начинает организовывать так, чтобы свет повлиял на него и исправил. Это большая революция, происходящая в человеке после многих лет пребывания в группе, в процессе исправления, учебы и распространения. И всему миру придется пройти через нее.
Но нам нужно понять, что каждое совершенное нами действие добавляется на счет всего мира. В интегральной системе нет ничего такого, что происходя лично со мной, не ощущалось бы во всех. В конце исправления раскроется, что мы сделали для всех, каждый из нас. У нас будет общий разум, общие чувства, и мы сможем вместе воспринять всю эту систему. Каждый будет равен всей системе.
Так откроется, как именно действовал каждый во всей этой системе на благо другим. Будет учитываться, не как его привели к этому сверху, подталкивали, какие ему дали условия, а какие он сам в данных ему условиях приложил удельные усилия, реализовав свою свободу выбора.
Все это раскроется в конце исправления, и каждый устыдится перед достижениями товарища. Таким образом, исправляется тот стыд, который лежит в самом нашем корне и послужил причиной всего нисхождения миров.
Из подготовки к уроку, 04.03.2014
Бааль Сулам, "Предисловие к Книге Зоар", п.69: Если человек повышает усилия в изучении внутренней части Торы и ее тайн, то в этой степени приводит к тому, что добродетель внутренней части мира – "народа Исраэля" – будет подниматься выше и выше над внешней частью мира – "народами мира".
Итак, всё зависит от предпочтения внутреннего внешнему. Обе эти части необходимы – и в Торе, и в наших делах, и в намерении, и в желании, в чем бы то ни было. Мы всегда должны проводить различие – что лежит внутри, а что снаружи, – и предпочитать одно другому.
Тем самым человек берет направление на верную цель и движется вперед. По сути, у нас нет другого дела – только каждое мгновение своей жизни предпочитать внутреннее внешнему. Выявлять, чтó есть что, и ставить одно над другим.
Человек – как диполь, или как стрелка компаса. И я предпочитаю, чтобы у меня она постоянно указывала на духовное, возвышая его над материальным. Всё, что ближе к отдаче, к сердцу группы, к сердцевине мира, к средоточию моих усилий, всегда должно возвышаться над внешними вещами.
В сущности, лишь этот анализ требуется от меня ежесекундно – и не более…
Вопрос: Как замысел творения укладывается в это разделение на внутреннее и внешнее?
Ответ: Как бы осуществился замысел творения, если бы у нас не было выбора по предпочтению внутреннего внешнему? Тем самым мы и реализуем его.
Ведь замысел творения – принести благо созданиям, привести человека на ступень Творца, чтобы он стал самостоятельным и подобным Творцу. И это уже – две противоположности: как можно быть самостоятельным и в то же время подобным Творцу? Здесь заложено внутреннее противоречие. И потому мы всегда идем верой выше знания, в отдаче над получением.
Внешнее близко моему эгоизму, это моя жизнь: я хочу, чтобы мое себялюбие наполнялось и тучнело, я хочу испытывать в нем комфорт, благополучие и покой. А внутреннее – это отдача, забота о ближнем, приобщение к группе, к учителю, и через них – к направлению на Творца.
И если я не отдаю предпочтение одному перед другим, то как совершу выбор? Как выстрою себя? В этом и состоит моя работа. Без этого мне не придать себе никакой формы.
Желая обрести форму, человек вызывает свет, возвращающий к Источнику, и тот делает дело. Но без собственного устремления нет самостоятельности и нет постижения Творца – за отсутствием сосуда-желания.
Из урока по "Предисловию к Книге Зоар", 03.03.2014
Бааль Сулам, "Предисловие к Книге Зоар", п.67: Когда человек из народа Исраэля предпочитает свою внутреннюю часть, "Исраэль", внешней, "народам мира", тогда действия его приводят к тому, что народ Исраэля поднимается в своем совершенстве выше и выше, а народы мира – внешняя часть в целом – признают и ценят роль народа Исраэля.
Вопрос: Есть внутреннее, и есть внешнее – это мне понятно. Но что значит "предпочесть" одно другому?
Ответ: Есть тело и душа. "Телом" – не в физиологическом смысле, а на ступени человека, – называется получающее желание. Однако, в сущности, что такое человек?
Опять-таки, суть здесь не в физическом теле. Руки есть и у обезьяны, ноги есть и у петуха. Человек возвышается над животным своей способностью пробудиться к постижению Творца. Находясь поначалу на уровне животного мира, он обладает добавочным потенциалом – желанием, которое может воспрять к поиску Источника.
Такая вот странная "обезьяна" с открытыми горизонтами развития.
– Что ты ищешь в нашем лесу? – спрашивают ее другие обезьяны. – Потеряла что-то?
– Братьев своих я ищу, – отвечает она. – Хочу найти Отца.
– Да вот же твой отец!
– Нет, я ищу свой Источник. Мне чего-то недостает в жизни, я хочу знать, почему и для чего живу на свете. Ограничивается ли дело бананами, или существует нечто еще? Мне трудно без этого.
– Без чего?
– Сам не знаю. Мне нужен смысл. Моя жизнь пресна, безвкусна.
– Попробуй какие вкусные бананы и побеги!
– Нет, у меня есть еще одно желание, помимо хлеба насущного.
Вот такое "добавочное" желание мы и зовем "Человеком" (Адам). Ведь эта внутренняя потребность обращена на то, чтобы стать подобным (домэ) Творцу, Его свойствам, Его природе.
И обезьяна начинает искать. Она еще ничего не знает и не понимает, ее поиск облачается пока что в эгоистическое развитие.
Развитие это устремлено к тому, чтобы больше заработать, больше преуспеть, больше отстроить. Сотни тысяч лет занимает этот процесс: возникает сельское хозяйство, потом промышленность, усложняются социальные связи, достижений не счесть – и все равно обезьяна никогда не остается вполне довольной, удовлетворенной.
Ведь в клубке ее желаний, там, внутри, таится порыв ощутить Творца. Но порыв пока что невнятный, неявный, словно скрытый под несколькими слоями одеяний – других желаний. Ей кажется, что ее влекут новые земли и материки, что ее интересуют знания о мире и его законах: "Что там в небесах? Что под землей? Что там на сердце у друга?" Она развивает науку и технику, но и это – лишь вехи на ее пути, язык эволюции, как она его понимает.
А в глубине, за всеми ее потугами, за наукой и философией, за новейшими технологиями, по сути, она желает раскрыть Источник действительности.
Так, со временем, обезьяна становится всё более странной, называя себя уже "человеком". Пока однажды доселе скрытое в нем желание не начинает проявляться более отчетливо. Тогда он ищет некие властные силы в природе, пускается в мистику, в астрологию, в таинства, выискивает знаки вокруг и в себе, приписывает чудесные свойства тем или иным предметам или явлениям, создает всевозможные теории на этот счет – а в результате и здесь не находит ничего.
Но его глубинное желание тем временем понемногу выходит наружу, проступает всё больше. И внезапно среди тысяч развитых обезьян обнаруживается одна по имени Адам. Родители, как будто случайно, дали ему такое имя. И он в своем утвердившемся, большом желании раскрывает, наконец, Высшую силу, которая порождает всю реальность и всё, что в ней есть.
Этот человек зовется "первым" (Адам Ришон) – поскольку он первым обрел Человеческое обличье, подобие Высшей силе и благодаря этому подобию раскрыл Творца.
За ним в том же направлении пошли и другие. На протяжении двадцати поколений до Авраама некоторым удалось взойти на Человеческую ступень…
Итак, в этом виде обезьян заложена тяга к раскрытию Высшей силы. В сущности, эгоизм пока что сопровождает их к ней. Они ищут лучшей жизни и перебирают для этого различные средства, поскольку внутренний позыв еще скрыт.
Так же мы обманом заставляем детей заниматься полезным делом, облачая его в привлекательные формы, чтобы чада понемногу двигались в нужном направлении. Вот и обезьяны, посредством развивающегося в них эгоизма, мало-помалу подступают к вопросу о смысле жизни, побуждаемые проблемами, понукаемые разочарованиями и т.д. Так и идет продвижение.
Во времена Древнего Вавилона между ними начались большие раздоры, и они не знали, как быть. Ситуация обострилась настолько, что все возопили: "Хотим познать нашего Царя!" Это уже – очень развитые обезьяны, которым потребовались сотни тысяч лет развития, пока они не вскричали о своем желании познакомиться с Высшей силой. Они больше не были примитивными идолопоклонниками, выстроившими себе зиккурат. Их башня тянулась к небесам, и по сути, они производили уже духовные действия – работали с силами Природы, хотя и эгоистически.
Одним словом, в те времена обезьяны захотели раскрыть Высшую силу, только не знали, как это сделать. Исходя из многотысячелетней тенденции технического и социального развития, они хотели продолжать путь, но столкнулись с кризисом. Ведь таким образом невозможно достичь Творца.
Здесь надо понимать: они жили довольно скромно, у них было достаточно пропитания, а усилия они направляли к тому, чтобы постичь Высшую силу, овладеть ею.
И можно сказать, что, начиная с Вавилона, обезьяны в чем-то приблизились к Человеческому обличью. Что-то в них изменилось, устремилось по направлению к Источнику, к Высшей силе.
С тех пор началась разработка методики этого постижения. Ведь оно позволит нам узнать истину. И неважно, приятна она или нет, удобна или неудобна. Я ищу не удобства, я хочу знать.
Но продолжать этот путь к постижению можно только посредством еще большего эгоизма. А значит, нужно перейти к следующему этапу.
Вавилонская "добавка" эгоизма позволила малой части (примерно пяти тысячам из трех миллионов) возобладать, приподняться над ним, стать Гальгальтой вэ-Эйнаим и присоединиться к Аврааму. А бóльшая часть не смогла справиться со своим эгоизмом, забыла о цели жизни, о "башне до небес", т.е. о поисках Высшей силы, пала под пятой себялюбия и начала рассеиваться по миру, чтобы налаживать материальное существование.
Так возросший эгоизм разделил их на две части: внутреннюю и внешнюю. И до сих пор продолжается этот процесс: малая часть, "дом Авраама", "Исраэль" развивается и исправляет себя, а большая часть, АХАП, должна лишь обрести готовность к исправлению, но неспособна на него своими силами и реализует его только через исправленную Гальгальту вэ-Эйнаим. А потому миру тоже надо проходить через большие кризисы и разочарования – чтобы в итоге подключиться к Гальгальте вэ-Эйнаим и быть готовым поддерживать ее.
Тогда, как сказано у пророка Йешайау, "народы" возьмут "сыновей Исраэля" на плечи и принесут к Храму. На это они способны, а на реализацию – нет. Именно Гальгальта вэ-Эйнаим является переходным звеном между АХАПом, "народами мира", и Высшей силой.
Так, вместе, две эти части и достигнут полного исправления.
Как же обезьяна предпочитает внутреннее внешнему? Она задается вопросом о цели и смысле жизни: "Для чего я делаю что-то? Для чего живу? Для чего развиваю промышленность, науку, культуру, образование, политические системы? Для чего открываю новые земли? Для чего лечу в космос?"
Сегодня, по крайней мере, половина мира испытывает ту или иную степень отчаяния. Огромное количество людей принимают лекарства от депрессии, либо легкие наркотики, алкоголь и пр. Всё это – признаки бессилия, беспомощности. В конечном счете, у человека нет ответа на глубинный вопрос: "Для чего я живу?"
Люди не сознают этого, они просто чувствуют опустошение. Лиши их телевидения, отгороди от СМИ, которые морочат им голову, освободи от всего того, чем их насильно пичкают, заполняя свободное от сна время, – и что останется?
Людей принуждают много работать, хотя в действительности это никому не нужно, – и тем самым намеренно отвлекают от главного вопроса, пробуждаемого самой природой. Ведь вопрос этот очень опасен: сегодня он, как спичка, способен зажечь всемирный пожар.
Просто никому не хочется расслышать его – люди боятся боли, которую он несет. Задайся им – и вся жизнь станет одним болевым спазмом. Кому же это надо? Хорошо если тут и там я могу находить хоть какую-то отраду, но зачем мне тотальное отчаяние?
За такое будут готовы убить – ведь разбередив вопрос о смысле, ты обнажишь в людях такую боль, от которой нет никакого лекарства.
Чего только ни делает человечество, чтобы избежать этой боли. Туризм, мода, кино и телевидение, развлечения – несть числа "альтернативам". Делай что душе угодно, только не прикасайся к этой боли, на которую нет ответа.
И тем не менее, вопрос о смысле пробуждается, несмотря на работу лучших политтехнологов и прочих специалистов по его подавлению. Их усилия не увенчаются успехом, поскольку идут вразрез с целью творения.
Однако людям еще надо "повариться", "созреть" внутри. И конечно же, это зависит от широкого доступа к методике исправления. Методики, которая несет миру не сам недуг бессмысленности бытия, а готовое лекарство от него, замечательную жизнь, проникнутую ощущением вечности и совершенства, безграничное восхождение.
С одной стороны, она предоставляет четкое объяснение нынешней ситуации: почему это происходит и как, в принципе, исправить положение; а с другой стороны, обеспечивает ясную методологию практического исправления, которая тотчас дает ощутимые положительные результаты.
Из урока по "Предисловию к Книге Зоар", 03.03.2014
Беседа на тему "Чувства", в рамках ТВ программы "Новая жизнь".
Мои собеседники - Орен Леви, зав. издательским отделом на иврите,
Ница Мазоз, ведущая семинаров по коучингу.
 Видео (рус.): Открыть | Скачать |
 Аудио (рус.): Открыть | Скачать |
|
| Видео (ивр.): Открыть | Скачать |
Аудио (ивр.): Открыть | Скачать |
Группа должна быть средством для подъема, достижения малого состояния (абсолютной отдачи), важности цели. Находиться в группе - это не значит просто быть в обществе сотни мужчин. Группа - это система, в которой ты хочешь находиться в правой линии, уже после точки выбора.
До выбора - это еще не группа, а просто собрание людей, как толпа, вышедшая из Египта, которая еще не стала народом, а просто масса. Только после того, как они получили Тору, вступили во взаимное поручительство, о них было сказано: "Сегодня вы стали Мне народом".
После того, как раскрылся эгоизм, и появилась гора Синай ("сина" - ненависть) между всеми, сомнения (ирурим), раздирающие тех, кто собрался у подножия горы (гора - "ар" от слова сомнения - "ирурим"). Только тогда человек чувствует потребность в группе.
Из подготовки к уроку, 02.03.2014
