Мнение: Тщательный анализ переговорного процесса приводит к выводу, что палестинцы не желают окончания конфликта с Израилем – ведь это обяжет палестинское руководство взять на себя ответственность за арабских граждан, а не заниматься подстрекательством против "сионистского образования".
Подобную ответственность ни один представитель палестинской администрации никогда брать не хотел. Все палестинские чиновники использовали мирный процесс исключительно для увеличения своего банковского счета.
Дело в том, что население, которое называют "палестинцами", представляет собой разные городские кланы, между которыми нет ничего общего, которые даже отказываются вступать между собой в родственные связи: жители Хеврона не вступают в брак с теми, кто живет в окрестностях города, жители Восточного Иерусалима не женятся на тех, кто живет в Шхеме. Так поступают и другие палестинские кланы.
В случае подписания договора с Израилем все эти декорации, называемые "палестинским народом", будут демонтированы. Жители автономии вступят в междоусобные конфликты. Этого и боятся лидеры автономии.
Кроме того, договоренность с еврейским государством в Эрец-Исраэль станет де-факто признанием того, что палестинский нарратив является искусственным, и его единственной целью является война арабских стран с евреями под лозунгом борьбы с сионистским колониальным захватом.
В этом заключается причина того, что палестинцы совершенно инфантильным образом отрицают любой признак аутентичной еврейской истории в Эрец-Исраэль – например, Иерусалимский Храм или Израильское царство. С их точки зрения, любая археологическая находка, обнаруженная в Израиле, является частью палестинского наследия, а сами палестинцы якобы являются потомками древних хананеев и филистимлян, живших на этой земле.
Израиль должен исследовать происхождение арабского населения на предмет его еврейских корней. Ведь согласно исследованиям, 60-70% арабских жителей имеют еврейские корни. Следует попытаться наладить диалог с этими группами населения с целью их перехода в иудаизм. Кстати, так действовали представители династии хасмонеев в отношении идумеев, и нет никаких препятствий для подобной практики и сегодня – в отношении всех палестинцев, которые являются подлинными потомками евреев.
Реплика: Поможет только выполнение народом его миссии, предназначения – показать народам мира восхождение на следующую ступень развития человечества – подобия Творцу в свойстве "Возлюби ближнего как себя". Необходимо именно на этом сосредоточить все наши силы и внимание.
Вопрос: Останутся ли в обществе будущего, построенном по духовным законам и действующем как один организм, какие-то личные цели у каждого человека или будут только общие?
Ответ: Всё относящееся к нашему физическому телу будет организовано самым простым образом, поскольку все желания и цели, связанные с телесным существованием, принадлежат животному уровню. Понятно, что каждому необходимо питание, секс, семья, и ты организуешь все это, но не более того, что требуется.
Ведь тебя ничто не будет волновать, кроме достижения общей цели в своей группе, в своем обществе. Там внутри общества, ты будешь ощущать свою жизнь на другом уровне: на человеческой, на духовной ступени. Поэтому наша материальная жизнь будет очень простой.
Вопрос: В новом мире будет ученые, учителя, музыканты? Допустим, я скрипач – у меня будет личная цель?
Ответ: Твоей целью будет как можно лучше и красивее сыграть на скрипке для того, чтобы включиться в общество и привести к соединению между людьми. Ведь если ты принес пользу общему соединению и укрепил его, то достигнешь своей личной цели жизни внутри всех.
Вопрос: Наша цель - ощутить себя соединенными в одного человека с одним сердцем?
Ответ: Это не цель, а средство. Цель – ощутить источник своей жизни и почувствовать, что приносишь пользу остальным, любя ближнего как самого себя.
Вопрос: Цель сегодняшнего скрипача: стать самым лучшим исполнителем в мире. Какая цель будет у скрипа в исправленном мире?
Ответ: Тоже стать самым лучшим скрипачом в мире! Но сегодня стать самым лучшим – означает для тебя получить много денег, почестей. Поэтому эгоизм толкает тебя к тому, чтобы стать самым лучшим – с личной прагматичной целью.
Но стать самым лучшим скрипачом в завтрашнем мире ты стремишься не ради эгоизма, а, наоборот, из любви к другим. Не любовь к себе за счет других движет тобой, а желание служить людям. Тут всё совершенно иначе: с начала работы и до конца.
Такой подход позволяет тебе ощутить всё мироздание через сердце и разум общества. И тогда ты увидишь высший мир. Ты будешь чувствовать не мир животных, как сегодня – воспринимаемый через пять телесных органов восприятия, поскольку наше тело принадлежит животному уровню. Новый мир ты почувствуешь через пять общих органов ощущения, созданных в результате собрания всех желаний и чаяний товарищей.
Поэтому ты ощутишь мир на более высоком уровне. Вместо обычного зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания у тебя появятся органы ощущения, называемые: Кетэр, Хохма, Бина, Зеир Анпин, Малхут.
Из 364-й беседы о новой жизни, 29.04.2014
Известна формула решения всех бед, но почему никто на нее не обращает внимания и не принимает всерьез?
Тора пережила тысячелетия, и мы должны понимать, чтó она собой представляет. По сути, в нашем мире есть средство, с помощью которого можно достичь цели творения. Но что такое цель творения? Давайте разберемся.
Передо мной – Вселенная, звезды, Солнце, Луна. Под ногами у меня – Земной шар, на нем – неживая, растительная и животная природа, а также люди. Всё это существует. Почему существует? Откуда пошло? Для чего? С какой целью?
Вот это и объясняет мне Тора. Она призвана сообщить мне, почему и для чего я живу, каковы причины моего существования и его следствия, куда я иду. Одним словом, Тора может информировать меня обо всем, не оставив никаких "белых пятен".
Как же обрести это знание? Как проникнуть в эту огромную, колоссальную мудрость, лежащую над нашей реальностью, простирающуюся в неких духовных мирах?
Посредством определенного правила, которое кажется мне очень далеким от природы и ее законов, от физики, химии, биологии, зоологии и прочих областей естествознания. Вместо того чтобы приводить научные факты, мне говорят: "Возлюби ближнего, как себя".
Это мне совершенно непонятно. Дайте строгие формулы! Ведь любовь – понятие эфемерное. Никто не знает, чтó с ним делать, каждый тянет ее в свою сторону, как душе угодно, и она "перекатывается" из одного конца в другой. В итоге мы не приписываем этому свойству никакой серьезности, солидности, реальной силы.
Вот если человек испытывает страдания – это серьезно, это мы понимаем. А любовь в наших глазах лишена мощи, четкости, не заложена в основу мира. И потому нам очень трудно уразуметь это понятие, названное "великим правилом Торы". Мы не можем серьезно относиться к нему.
Однако в действительности, подход, пропущенный через любовь, наиболее весом и нерушим. Это "железное правило", от которого не отступить, и оно требует от нас пройти через все сокращения, через все угрозы, через всё – чтобы достичь того самого понятия любви к ближнему, как к себе. Именно постигая свойство любви мы исследуем весь мир, познаём его, обретаем всю действительность.
Итак, подлинная любовь отличается от наших представлений, однако у нас есть проблема с тем, чтобы серьезно отнестись к этому понятию и начать реализовывать его.
Однажды, много лет назад, я был на похоронах молодой пары, трагично погибшей в аварии перед самой свадьбой. С поминальным словом тогда выступил главный рав города – человек, понимающий в каббале. Он со слезами говорил о том, что нам недостает любви, что только с ее помощью мы исправим все преступления и изъяны.
Я тогда не понял его и подумал, что, видимо, так принято произносить надгробную речь. И лишь потом, проучившись какое-то время, я осознал, чтó он имел в виду. Однако все остальные отнеслись к его словам так же, как и я поначалу, хотя там было множество духовных лиц…
Из урока по статье "Дарование Торы", 16.05.2014
Вопрос: Однажды, когда моя десятилетняя дочь перешла дорогу перед машиной, мне захотелось умереть. Можно ли назвать этой настоящей любовью?
Ответ: Это естественное, инстинктивное ощущение, над которым ты не работал.
Вопрос: Но ведь я "вложился", я растил ее?
Ответ: Каждое животное делает то же самое. Так или иначе, это ощущение приходит без целенаправленных усилий с твоей стороны. И потому это не подлинная любовь к ближнему. Дочь в твоем восприятии – не "ближний", а часть тебя самого, и твоя привязанность к ней остается на материальном уровне, не относится к ступени Человека (Адам).
Вопрос: Что же это за ступень? Должен ли я возлюбить всё человечество, как своих детей?
Ответ: Нет, не так. Прежде всего, тебе надо проверить, насколько ты любишь себя – во всех деталях и вариациях. А затем, соответствующим образом, ты должен перенести эту любовь на человечество – во всех деталях и вариациях.
Вопрос: Если говорить начистоту, я не то что не люблю других – я их терпеть не могу. А вы говорите о такой любви?
Ответ: Верно. Над этим страданием ты осознáешь, до какой степени ты влюблен в себя. На фоне других людей осознаешь свое себялюбие.
Вопрос: Сегодня верно как раз обратное: услышав в новостях о том, что видного политика посадили в тюрьму, я ликовал. Казалось бы, как можно радоваться тому, что кого-то ждут страдания в ближайшие шесть-семь лет? Мне даже стало больно от собственной безжалостности. В конце концов, что мне с того, что он будет сидеть за решеткой?
Ответ: Насколько другому хуже, настолько тебе лучше. Всегда человек поверяет себя в сравнении – относительно окружающих. Если ты попадешь туда, где люди получают лишь полкило хлеба и литр воды в день, простой сэндвич неимоверно возвысит тебя над другими в ощущении. Сейчас ты на него и не смотришь, а там он стал бы тебе чрезвычайно дорог. Всё относительно.
Вопрос: Значит, когда кто-то садится в тюрьму, мне должно быть по-настоящему больно от этого?
Ответ: Конечно.
Вопрос: И это – любовь, о которой мы говорим?
Ответ: Да, тебе больно, как будто тебя самого закрыли на замок.
Вопрос: Возможно ли такое?
Ответ: Если ты пожелаешь, свет сделает тебе это. Тогда ты будешь страдать со всем миром – и сможешь также исправлять весь мир. Иначе – никак…
Из урока по статье "Дарование Торы", 16.05.2014
Из письма Бааль Сулама №16: Перед выполнением заповеди человек не должен думать о личном управлении, а наоборот, обязан сказать: "Если не я себе, никто не поможет мне".
Заповедью называется исправление желания человека. В том состоянии, где человек находился, его желание было отделено от Творца.
А теперь он хочет присоединить это состояние к Творцу, как к единственной высшей силе, кроме которой ничего нет, доброй и творящей добро. Таким образом, он возвращает это желание в то же состояние, в котором оно находилось до разбиения.
Так он раз за разом собирает эти состояния, пока "грош к грошу не накапливаются в большой капитал", и завершает исправление своей души.
Изначально нам даны 613 неисправленных желаний, которые мы стараемся возвратить к слиянию с Творцом. До совершения заповеди, когда я понимаю, что мое состояние испорченное, так как я не нахожусь в единстве, в слиянии с высшей силой, нельзя думать о личном управлении, а наоборот, надо сказать: "Никто не поможет мне кроме меня самого".
Но после совершения заповеди обязан разобраться и поверить, что не своими силами выполнил заповедь, а только силой Творца, который заранее все продумал за него, а потому обязан был человек совершить это действие.
Я исполнил заповедь и прилагал все возможные усилия, используя все средства: учителя, группу, учебу, распространение, ради того, чтобы найти благоволение Творца и связать себя с Его управлением, кроме которого ничего нет. И при этом, я рассчитывал только на свои силы, думая, что никто не поможет мне, кроме меня самого, и я сам обязан выполнить все действия.
Но после того, как я добился какого-то успеха, я должен сказать, что он был заранее запланирован Творцом и подготовлен. Если с самого начала я держусь принципа "никто не поможет мне, кроме меня самого", а в конце прилепляюсь к "нет никого кроме Творца", то это совершенное средство для достижения слияния.
Из урока по письму Бааль Сулама, 15.05.2014
Из письма Бааль Сулама №16: Прежде, чем человек выходит на рынок заработать свой дневной хлеб, он обязан удалить из своих дум мысль о личном управлении, и сказать себе: "Если не я себе, никто не поможет мне", и делать все необходимое, как все люди, чтобы заработать свой хлеб, как они.
Но вечером, когда вернулся домой и заработанное при нем, ни в коем случае не подумать, что своими усилиями заработал это, а даже если бы весь день лежал, также оказалась бы его выручка при нем. Потому что так заранее думал о нем Творец, и потому так обязано было произойти.
Зачем же тогда человеку требовалось напрасно работать, если он и так бы все получил? Но эти усилия необходимы для того, чтобы исправить разбиение. В своем неисправленном восприятии он представлял, что выполняет эту работу и что она зависит от его усилий.
Разница между двумя принципами: "Никто не поможет мне кроме меня самого" и "Нет никого кроме Творца" – это, в сущности, и есть разбиение. Если мы устраним ее, то вернемся к слиянию.
И это суть единения АВА”Я - ЭЛОКИМ, где АВА”Я означает личное управление: т.е. все делается Творцом и совершенно не нуждается в помощи низшего. А ЭЛОКИМ означает природу, когда человек поступает как остальные люди, согласно природным законам, которые впечатаны Творцом в наш мир, и одновременно с этим верит в управление АВА”Я, в личное управление, т.о. соединяет их вместе в себе как одно, чем дает большую радость Творцу и вызывает свет во всех мирах.
Это подобно коню и всаднику, так неразрывно слитым, что конь заранее угадывает и движется послушный желаниям всадника. Так человек хочет почувствовать, что каждое его внутреннее движение направляется высшей силой.
Человек чувствует внутреннее сопротивление, но даже рад ему. Ведь тогда у него есть возможность подняться над этим сопротивлением. Если он вернет себя к таким действиям, при которых станет тенью Творца, с радостью и согласием подчиняясь Его управлению, несмотря на то, что оно противно его желанию, этим он исправляет себя и доставляет наслаждение Творцу.
Этим и измеряется сила слияния: чем более точно действия человека соответствуют Творцу по движению и скорости. Таким образом, человек постигает Творца, знакомится с Его управлением над всем творением.
Из урока по письму Бааль Сулама, 15.05.2014
О чем думать перед исправлением и после него
Беседа на тему "Желание преуспеть", в рамках ТВ программы "Новая жизнь".
Мои собеседники - Орен Леви, зав. издательским отделом на иврите,
Ница Мазоз, ведущая семинаров по коучингу.
 Видео (рус.): Открыть | Скачать |
 Аудио (рус.): Открыть | Скачать |
|
| Видео (ивр.): Открыть | Скачать |
Аудио (ивр.): Открыть | Скачать |
Псалом №86: Молитва Давида. Преклони, о Творец, ухо Твое, ответь мне, ибо я беден и нищ.
Береги душу мою, ибо благочестив (хасид) я. Спаси раба Твоего, который уповает на Тебя, Ты, Всесильный мой.
Благочестивым (хасидом) называется тот, кто просит одного: не отделять его от высшего управления. Самое большое наказание для человека – это его отрыв от Творца. Поэтому все псалмы, все просьбы и молитвы, говорят только о том, чтобы не потерять уверенность в том, что Творец – это единственная сила, управляющая человеком и всем, что находится внутри него, но представляется ему внешним миром, изменяющейся реальностью, проходящей круговороты перед ним и внутри него.
Все это приходит от одной высшей силы, и человек хочет быть постоянно прилепленным к этому факту, пока не раскроет его всеми своими силами, достигнув непрерывного слияния с Творцом всеми своими желаниями и мыслями, сердцем и разумом. Он становится хасидом, желающим лишь прилепиться к высшему управлению поверх всех помех и проблем. А также он сам пробуждает помехи для того, чтобы извлечь на свет все свои возможности слиться с Творцом.
Человек просит лишь об одном: помочь ему не отделяться от мысли, что "нет никого кроме Него" и признания, что он имеет дело лишь с одной высшей силой. И не потому, что он беспокоится за себя и хочет лучше себя чувствовать, а потому что стремится доставить этим наслаждение Творцу.
Из подготовки к уроку, 15.05.2014
Идти путем страданий, это все равно, что быть непослушным ребенком, которого шлепают, пока он не скажет, что хочет учиться. Хочешь – пожалуйста, продвигайся. Он продвинулся на один шаг и снова не хочет – приходится опять его бить, пока не захочет и не продвинется.
Это путь страданий, на каждом этапе которого есть обратная и лицевая сторона. С обратной стороны мы получаем большие страдания вплоть до смерти и войн, а потом соглашаемся по безвыходности и делаем шаг вперед, настолько большой, насколько хватит запала от полученных нами страданий, стремления сбежать от них. Так мы продвигаемся.
Побег от страданий – это путь зла. Мы все же продвигаемся по нему, но очень тяжело, получая удары в каждой точке пути, пока при всем своем упрямстве и лени все же не сломаемся и не шагнем вперед, сбегая от страданий.
Эти удары становятся все более направленными, и в конце концов, мы начинаем чувствовать, что недостаточно просто сбегать от настигающей нас палки. Я уже получил столько ударов, но почему же я не двигаюсь? Почему я такой упрямый глупец? Когда я уже чему-то научусь?
Так думают сегодня очень многие люди, смотря на Земной шар и видя, как мы разрушаем его и свою жизнь. Почему мы вооружаемся, воюем, ненавидим друг друга? Как от этого избавиться?
Но этого еще не достаточно для того, чтобы сделать шаг вперед. Ведь продвижение должно вести к цели, а не уводить от ударов, как сбегающих животных. Мы обязаны усвоить путь, понять для чего он и почему, чтобы продвигаться, как люди.
То есть кроме силы, толкающей нас сзади страданиями, нужно еще развить силу, которая будет тянуть нас вперед величием любви и отдачи, слияния, совершенства, величием Творца. Пока у нас нет этой силы, мы не сдвинемся и не сможем избавиться от страданий. Они будут становиться все больше для того, чтобы вынудить нас, не просто сбегать от них, а постичь величие цели.
Не надо думать, что простые земные страдания в нашем мире помогут человечеству выйти из кризиса. Нам, организации Бней Барух, придется выйти к людям и указать им путь, чтобы они потянулись к добру. Только тогда они смогут продвигаться вперед.
Из урока по статье "Дарование Торы", 14.05.2014
Его пламя было прочным, в отличие от пламени обычного костра, поэтому вода не могла его потушить, хотя медный жертвенник был расположен во дворе под открытым небом, дождь никогда не заливал его. ["Мидраш рассказывает", глава "Цав"]
Самое сильное действие исправления – сжигание эгоистического начала на огне.
Дело в том, что существуют различные исправления: четыре вида казней, свежевание туши, соление, правильное употребление внутрь после кашерования, так называемые три года орла (для плодоносных деревьев), семь лет пашни и так далее. То есть различные уровни эгоизма требуют своего вида исправления.
Но самому тяжелому эгоизму требуется самое сильное исправление – исправление огнем. Когда мы работаем на уровне самосожжения, жертвуя своим эгоизмом ради будущего исправленного состояния, нам не препятствуют никакие помехи.
Сказано, что вода не могла потушить пламя. Это подчеркивает, насколько ступень исправления огнем выше всех остальных. Ведь вода сама по себе представляет очищение, но ее очищение гораздо слабее, чем очищение огнем.
Вода исправляет только до уровня отдачи "хафец хэсэд" (Гальгальта Эйнаим). А огонь исправляет намерение на получение ради других.
Из ТВ программы "Тайны вечной Книги", 06.12.2013
Молитва об общем желании
Неси группу в своем сердце
