Беседа на тему "Скромность и гордость", в рамках ТВ программы "Новая жизнь".
Мои собеседники - Орен Леви, зав. издательским отделом на иврите,
Яэль Лешед-Арэль, консультант по трудоустройству и инструктор групп.
 Видео (рус.): Открыть | Скачать |
 Аудио (рус.): Открыть | Скачать |
|
| Видео (ивр.): Открыть | Скачать |
Аудио (ивр.): Открыть | Скачать |
Из статьи Бааль Сулама "Прямое и косвенное воздействие Творца": Сзади и спереди Ты объемлешь меня – то есть и в раскрытии, и в сокрытии Творца.
Ведь и вправду "царство Его над всем властвует", и всё возвратится к своему корню, ибо "нет места, свободного от Него" – разница же в том, в "настоящем" или в "будущем".
Поскольку, удостаивающийся соединить оба мира (то есть "настоящее" и "будущее") раскрывает в "настоящем" Его одеяния. Так как всё происходящее – это одеяние раскрытия Шхины. И это – "настоящее", т.е. и теперь выходит он в царском одеянии и явно показывает у всех на виду, что "всадник не придаток коня" ни в коем случае.
Творец не исчезает внутри своих одеяний, которыми является вся реальность, весь мир. И хотя с виду человеку кажется, будто конь ведёт всадника. Мы запутываемся в одеяниях Творца, настолько отвлекаясь на все происходящее, что оно заслоняет от нас высшую силу и сбивает с толка до такой степени, что нам кажется, будто Всадник подчиняется коню.
Но в действительности, конь не пробуждается ни к какому движению иначе, как ощущая вожжу и узду своего всадника. Это называется построением уровня Шхины и стадией "лицом к лицу".
Если мы каждый раз раскрываем причину, движущую силу, замысел творения, каким образом она направляет каждого и всех нас вместе, то постепенно проявляем всадника, единственность высшей силы, первопричину, первоисточник.
Тогда мы понимаем, что все облачения, за которыми Творец прячет себя, появляются именно для того, чтобы мы раскрыли Его за ними, научились понимать Его язык, догадались, для чего Он скрывается за всем происходящим.
Ведь именно через это скрытие мы достигаем раскрытия. Иначе мы ничего не ощущали бы в белом простом свете, даже если бы могли его уловить. Но посредством сокрытий, всевозможных заигрываний прячущего себя Творца, мы начинаем изучать Его природу, Его характер, сопоставляя его с собой, то есть из противоположности свойств.
Эта противоположность и проявляется как облачения, как разделяющее нас скрытие. Но если мы постараемся раскрыть Творца, попросим у Него силу, чтобы видеть Его правильно и прилепиться к Нему, если будем готовы измениться, то скрытие превратится в раскрытие.
Те самые формы скрытия обратятся в противоположные – в помощь к раскрытию. Ведь без них мы не смогли бы вкусить, различить, увидеть и почувствовать Творца, при нашей обратной Ему природе. Поэтому необходим некий переходный адаптер между Ним и нами – та самая эгоистическая сила (клипа), которая потом превращается в святость.
Из урока по статье "Прямое и косвенное воздействие", 14.05.2014
Всадник ведёт коня по своему желанию
Из статьи Бааль Сулама "Прямое и косвенное воздействие Творца": Не воображай, что отдаляешься от святости, то есть, что Творец не воздействует на тебя, не управляет, забыв о тебе, ибо не будет отторгнут от Него самый отверженный, а всё колесо катится, чтобы прийти к святости, к своему корню.
И хотя кажется, будто конь ведёт всадника по своему презренному желанию, истина же в том, что всадник ведёт коня по своему желанию.
Из-за скрытия, мы забываем, не понимаем и не чувствуем управления высшей силы. Мы думаем, будто действуем по своей воле, и сами совершаем ошибки. Но нельзя так думать. Нет ничего, сделанного нами самими, а не Творцом.
Но поскольку мы не приложили достаточно предварительных усилий для раскрытия Творца, Он вынужден добавить нам средств для своего раскрытия, то есть усилить скрытие на следующей ступени.
Творец хочет, чтобы мы раскрыли Его, а потому все время подталкивает нас к этому, в зависимости от нашего состояния. Он добавляет нам скрытия, чтобы помочь прийти к раскрытию. А если мы уже готовы к раскрытию, пониманию, ощущению, то Творец немного уменьшает скрытие, видя, что таким путем мы быстрее его достигнем.
"Всадник ведёт коня по своему желанию" в любой ситуации. Если человек говорит, что сам сделал какую-то ошибку, нанес вред, - это наивное заблуждение. О прошлом нужно сказать, что всё было сделано Творцом. И только о будущем можно сказать: "Никто не поможет мне, кроме меня самого".
Нельзя сожалеть о прошлом как о том, что сделано мной самим. Я сожалею только о том, что Творец подстроил это так, что я не сумел прилепиться к Нему в той точке.
Из урока по статье "Прямое и косвенное воздействие", 14.05.2014
После того, как мы достигаем слияния с Творцом, работа не заканчивается. В следующее мгновение, мы уже снова оказываемся в разбитом состоянии. Пройдя махсом и соединившись с Творцом, мы снова падаем, ощущая ненависть, отторжение, разочарование, иначе дальнейшее исправление было бы невозможным.
После махсома человек падает в такие состояния, которые еще хуже тех, которые мы проходим сегодня. Наше сегодняшнее состояние самое слабое, без настоящих подъемов и падений, а лишь топтание на месте – миллиметр вперед, миллиметр назад.
Мы подобны младенцам, окруженным полной заботой и страдающим лишь от самых простых вещей: от холода или жары, от непривычного вкуса пищи. Пока мы такие же капризные, как младенцы. Но потом нам поручат уже серьезную работу.
"Творец объемлет меня сзади и спереди", все приходит от Него. Но я должен раскрыть это – в этом заключается моя работа. Надо раскрыть, что весь мир – это картина, нарисованная Творцом, чтобы через нее я раскрыл Его: в каждом оттенке, в каждом образе.
В любом своем впечатлении от мира я должен раскрыть Творца. Нет возможности для раскрытия, если между нами не будет стоять скрытие, сквозь которое я разгляжу Его. Скрытие должно обратиться раскрытием, словно черные буквы на белом фоне.
Поэтому нужно благодарить за плохое, как за хорошее – это и есть мои буквы работы. Попробуй, и убедишься, что постепенно получаешь такие ощущения, при условии, что стараешься, прикладываешь усилия.
И если на это потребовалось 15 лет – это не считается отставанием в развитии. Ведь мы видим, что маленькие дети очень быстро развиваются в самые первые годы жизни, проходя множество состояний. Но они не понимают своих изменений и потом не помнят о них.
Так и нам сейчас кажется, будто ничего не происходит, но внутри из капли духовного семени уже растет маленький человек. Только пока он еще не может осознанно работать со своими сосудами – к этому мы сейчас и приходим. И главное, что способствует быстрому взрослению – это забота о внешней публике.
Из урока по статье "Прямое и косвенное воздействие", 14.05.2014
Конгресс во Франции. Урок №3
Группа организуется из людей, готовых соединиться и согласных выполнять для этого определенные законы. Эти законы установлены не нами, а великими каббалистами, прошедшими все этапы возвышения и знающими, как должен соединиться сосуд для того, чтобы раскрыть Творца.
Каббалисты объясняют, что нужно быть: "Один за всех и все за одного", "Как один человек с одним сердцем". Каждый должен подняться над своим эгоизмом ради блага группы.
Никто не думает о себе или об отдельных товарищах, а только обо всей группе. Все отменяют себя для того, чтобы достичь единства. Соединение превыше всего, нет другой цели.
Если вдруг нужно что-то сделать, то мы спрашиваем: увеличит ли это наше соединение или нет? Если наша связь от этого станет крепче, то мы это делаем, а если нет – то не делаем. Это единственный критерий. Нет ничего, кроме одной цели – нашего сплочения, ведь от его мощности зависит раскрытие Творца.
Из 1-го урока конгресса во Франции, 10.05.2014
Конгресс во Франции. Урок №3
Жизнь группы – это, прежде всего, учеба. Но почему нужно столько учиться, почему мы учимся так много лет? Дело в том, что это не обычная учеба ради знания. Люди приходят на урок не для того, чтобы больше узнать, а чтобы получить порцию силы, воздействия высшего света, приходящего через учителя.
Из мира Бесконечности до нашего мира спускается лестница из 125-ти ступеней. Мы все находимся в этом мире, а учитель – сверху. Иначе он не учитель. Учитель – это наставник в духовном пути, ведущий нас наверх, к Творцу. Он не обязан быть уже в мире Бесконечности, но должен обладать духовным пониманием и постижением, пройдя хотя бы первые этапы пути и находясь на какой-то духовной высоте.
И тогда он показывает нам, как подниматься. Ведь в нашем мире у меня есть возможность найти дорогу самому. Но в духовном мире передо мной нет пути, я совершенно не знаю, что делать, куда поставить ногу, куда шагнуть.
А еще важнее то, что в духовном мире я не только не знаю, как сделать шаг вперед, но и не имею сил на то, чтобы его сделать. Ведь это продвижение в отдаче, в дарении, а как я могу продвигаться в отдаче, если вообще не обладаю таким свойством. Во мне есть только сила получения.
Для того, чтобы отдавать и продвигаться, мне нужно прежде получить сверху силу отдачи, с которой я смогу продвинуться. А получить эту силу сверху я могу только через учителя. Учитель – это тот канал, через который протекает свет сверху из мира Бесконечности в этот мир ко мне, если я присоединен к учителю. В этом случае, я получаю от него силу, знание, правильную направленность, поддержку, и могу двигаться вперед.
Продвигаться нужно вместе с товарищами, занимаясь учебой и распространением, но без учителя ничего не получится. Поэтому ежедневный утренний урок, на котором мы все вместе сидим и учимся, нужен не для того, чтобы выучить еще одну часть "Учения Десяти Сфирот" или "Введения в науку каббала", книги "Зоар", статей и писем Бааль Сулама, а чтобы соединиться между собой и получить сверху через меня, учителя, силу, которая постепенно превратится у вас в силу для продвижения вперед.
Тот, кто не участвует каждый день в уроке хотя бы час, не будет продвигаться. Можно делать это в любое время, согласно своему часовому поясу, но обязательно в те же сутки, когда прошел урок. Если не хватает времени посмотреть весь урок, то хотя бы один час. Без этого даже нечего думать о духовном продвижении.
Если вы не можете посвятить один час каждый день науке каббала, то незачем ей заниматься, потому что вы будете питать напрасные надежды, что потихоньку продвигаетесь. Но вы не продвигаетесь. Не меньше часа в день нужно обязательно слушать урок, не важно, сколько вы в нем понимаете.
Не может такого быть, чтобы прошел день, а вы пропустили урок. Это все равно, что целый день ничего не есть. Ясно, что человеку это очень трудно и долго он так не продержится.
Из 1-го урока конгресса во Франции, 10.05.2014
Конгресс во Франции. Урок №3
Человек должен находиться в группе желательно из 10-ти человек. Возможно, от 3 человек до 10, но 10 - это оптимальное число. Нужно искать и организовывать группу, в которой будет от 5 до 10 товарищей, готовых соединиться для достижения цели.
А кроме того, поскольку мы живем в условиях кризиса, то продвигаться вверх можно лишь при условии, что мы ведем внешнее распространение.
Есть три ступени: высший, средний и нижний. Мы находимся посередине и нам нужно подняться. У высшего (1) есть свет, он совершенен – это учитель, Творец, все, кто выше нас.
Средний (2) – это наша группа, а нижний (3) – внешняя публика, общество. Для того, чтобы получить сверху от Творца через учителя свет, нам нужно, чтобы под нами были те, кто хочет его. Поэтому мы обязаны распространять каббалу или интегральную методику объединения, что по сути, то же самое, только без изучения физики высших миров.
Невозможно без нижнего, который желает выйти из кризиса. Он не знает, что такое наука каббала, и его не волнует смысл жизни, но у него большой минус в банке, в семье, с детьми, во всей его жизни, которая ему опостылела, он находится в депрессии, употребляет наркотики – ему плохо!
И этого достаточно, чтобы мы позаботились о нем и подняли к нам его желания. Поскольку мы начинаем заботиться о людях, то начинаем проникаться их потребностями. Они ждут, что смогут от нас что-то получить. Поэтому нас одолевает страх, как обеспечить им то, что они ждут?
Ведь у нас самих тоже ничего нет, и мы ощущаем недостаток. Но это побуждает нас подняться еще выше с этим недостатком к учителю и Творцу и потребовать у них, чтобы быстрее дали наполнение, которое нижние требуют у нас. Нам стыдно, что мы не можем его дать.
Мы проникаемся желаниями широкой публики, и это вынуждает нас обратиться к Творцу. Ведь мы обязаны им что-то принести. Мы сами должны поместить себя в это узкое место (цар), навлечь на себя неприятности (царот), когда люди начнут обвинять нас и требовать обещанное. Нам это очень нужно, ведь тогда мы захотим прийти к учителю и потребовать от него, и сможем у него получить.
Из 1-го урока конгресса во Франции, 10.05.2014
Яркостью своей Небесный огонь был подобен солнцу. ["Мидраш рассказывает", глава "Цав"]
Речь идет о двух великих светилах, ночном и дневном, Солнце и Луне, которые в будущем должны стать одинаковыми.
Дело в том, что Луна светит отраженным солнечным светом, но Земля заслоняет ее от Солнца. Когда, с одной стороны, Земля будет полностью заслонять Луну, а с другой стороны, исправившись, не будет представлять собой никакого экрана, затемняющего ее, тогда Луна станет светить как Солнце. К этому состоянию мы должны прийти.
То есть Малхут, наш бывший эгоизм, исправившись на действие отдачи и любви к другим, станет светить как Творец. И тогда оба великих светила будут светить не каждый себе, а друг другу.
Из ТВ программы "Тайны вечной Книги", 06.12.2013
Образ поручительства
Только усилия между нами
Исследование магнитно-резонансной томографии: Иногда мы становимся настолько близки с другим человеком, что перестаем понимать, где заканчивается наша собственная личность и где начинается чужая. Исследователи выяснили, что люди способны интегрироваться с близкими на нейронном уровне.
Проекции людей из близкого круга общения переплетены с нашей самоидентификацией на нейронном уровне – они становятся частью нас самих, нашего сознания, частью "нейронного гобелена", куда вплетены люди, к которым мы неравнодушны.
Реплика: Мы на самом деле связаны намного более тесными узами, настолько, что наши мысли, ощущения, действия, все мы и во всем являемся одним телом – и только наш эгоизм ложно показывает нам разделенность на части.
Мы хотели бы произвести радикальный переворот в своей жизни. Сегодня она проникнута непрестанным давлением, а краски, вспыхивающие на ее палитре, быстро блекнут: что бы нам ни удавалось заполучить, пустота внутри все равно не заполняется полностью, а затем разверзается вновь, заставляя нас вести бесконечную погоню за удовольствиями и средствами их достижения.
Погоня эта всегда оставляет нас в проигрыше: работа и хлопоты съедают почти все время, так что на дом, на себя и семью остается совсем немного. А мы жаждем иной, новой жизни, когда просыпаешься поутру с улыбкой на лице и отрадой в сердце, чувствуя, что все вокруг готовы поддержать тебя, а ты – их.
Следующая революция произойдет именно во взаимоотношениях между нами, она станет глубинной, затронет самые основы нашего миропонимания. Жизнь перейдет в другой диапазон частот, пронизанный теплом, единством, любовью, взаимосвязью и радостью. Это – революция в восприятии, в сознании, внутренняя революция в каждом из нас, кардинально меняющая отношение человека к себе, к ближним, к обществу, к жизни вообще.
И мы хотим научиться тому, как стать подлинными революционерами – как принести большие, реальные перемены в свою жизнь.
Вопрос: Связано ли это с идеологической платформой еврейского народа? Ведь в ней уже укоренены ценности любви к ближнему – все те принципы, которые весьма актуальны для грядущих социальных трансформаций. Так есть ли связь между идеологией следующей революции и идеями, лежащими в основе еврейского народа?
Ответ: Разумеется, есть.
Все прошлые революции происходили на материальной ступени. Их идеология сводилась к тому, как удовлетворить человека, выстроив общество таким образом, чтобы оно лучше обслуживало своих членов. В этих идеологических изысках и переворотах евреи почти не участвовали – вплоть до русской революции. Однако это была обманчивая революция, и даже ее организаторы не понимали, чтó делают.
В принципе, можно сказать так: со времен Маркса и далее в мире началось проявление "еврейской идеологии".
По сути, мудрецы еврейского народа тоже были идеологами. Первым эту задачу взял на себя Авраам, затем Моше, Давид, пророки и т.д. до рабби Акивы, последнего из эпохи Храма, когда народ еще жил согласно своей идеологии. Да, в нем выделялись отдельные течения, иногда противоборствующие друг другу, но всё это – в рамках общего процесса выяснений между той и иной линией.
В конечном счете, цель тогда была известна – выполнять принцип любви к ближнему, как к себе. Отсюда произошел еврейский народ, на этом принципе Авраам основал его, и по этому принципу – в большей или меньшей степени – народ жил до разрушения Храма, случившегося две тысячи лет назад.
В те времена евреев пронизывала взаимосвязь, и потому у них не было царей в общепринятом понимании – диктаторов и тиранов. У евреев царь не вселял страх в подданных, поскольку был не самодержцем, а "всего лишь" судьей – иными словами, тоже подчинялся законам и Природе, а не стоял над ними.
Все чувствовали, понимали, изучали эту идеологию – послание о всеобщем единстве. Вся система законов базировалась на любви к ближнему, ради которой и существует еврейский народ. Как следствие, он формировал особое общество и отличался особым восприятием действительности. Отсюда – все первоисточники. Вся наука каббала говорит об этом.
Но затем, в период разрушения Второго храма две тысячи лет назад, народ отрешился от своей идеологии и с тех пор всё больше и больше отдаляется от нее. Поначалу еще сохранялись какие-то нити, но они слабели и рвались по мере нисхождения поколений.
Если сегодня спросить людей, чтó представляет собой идеология народа Исраэля, то лишь одиночки поведут речь в верном направлении. Остальные говорят лишь о материальном аспекте, лишь о "физическом" выполнении неких "обрядов", и не более – если ограничиваться религиозным сектором. Светские же в идеологических вопросах, вообще, равняются на Запад и копируют его, стараясь "быть как все" – чего, собственно, так желали отцы-основатели государства Израиль: Герцль, Бен-Гурион и др.
А с другой стороны, неслучайно в наше время раскрывается наука каббала – законодательство еврейского народа, объясняющее, в чем состоит его подлинная идеология. Речь идет об основополагающем принципе – "Возлюби ближнего, как себя", – на котором народ должен отстраиваться, показывая пример всему миру и будучи "светом для народов".
По сути, это законодательство, со всеми его параграфами, уже существует, и нам ничего не нужно выводить заново. Задача народа – выполнить его, возлюбить ближнего, как себя, а затем обучить этому других, впустить любовь в мир, что и значит быть "светом для народов".
Настало время народу Исраэля вернуться к корням, к своей внутренней сути, и реализовать ее. Без этого все народы пребывают сегодня во тьме, не зная, как обустроить свою жизнь. Им недостает той самой идеологии – базы, твердого фундамента, укрепившись на котором, можно идти против любого ветра, против любых помех.
Поэтому еврейский народ должен заново открыть свои первоисточники и правильно понять их – в духе любви к ближнему, как к себе, а не в рамках шаблонного соблюдения обычаев, которые там описаны. Именно дух, идеологию нужно почерпнуть оттуда – и в соответствии с ней изменить общество, систему просвещения, показав всем, что это и есть настоящая, верная основа всего мира.
Вопрос: Вы сказали, что со времен Маркса и далее в мире началось проявление "еврейской идеологии". Что это означает?
Ответ: Уже Бааль Шем Тов начал реализовывать в народе его исконную идеологию, разъезжая по разным местам и говоря с людьми о любви к ближнему, о всеобщем единении. Он очень много сделал для этого, и именно в этом заключалась суть его работы. Причем свои материалы Бааль Шем Тов не записывал, а передавал устно ученикам, которые написали книги и сами впоследствии стали великими наставниками, продолжая работать только в еврейской среде.
Так вот, Бааль Шем Тов сформировал эту платформу в народе, и теперь то, что мы вносим в него, передается всему человечеству. Мы не понимаем, как именно действует эта связующая сеть, однако если пристальнее изучить любую революцию, любую социальную трансформацию, мы найдем в ней "семя Исраэля", играющее роль лидера, предводителя. Это можно проследить в религиях и верованиях, среди разного рода революционеров – где угодно. И если в каких-то случаях мы не видим этого, то обнаружим со временем, когда проявятся невидимые пока нити.
Нам еще откроется, что люди без искры, без "Божественной части свыше", без связи с духовным миром, со свойством отдачи, просто неспособны подталкивать движение человечества. Ведь именно свойство отдачи инициирует развитие.
Вопрос: Что такое свойство отдачи?
Ответ: По своей природе мы – "животные". Мы представляем собой эгоистическое желание, которое хочет как можно лучше и комфортнее обустроить свою жизнь.
Это прослеживается во всех, начиная с примитивных племен: если бы не смешение с теми, у кого есть "точка в сердце", особый корень, зачаток той силы, что ведет к развитию, к отдаче, к сближению с ближними, то люди продолжают жить, как жили их предки. Они лишены внутреннего импульса к саморазвитию.
Древняя Греция, Китай, Индия, Океания, доколумбова Америка, Африка, Сибирь – миллиарды людей жили как заведено, потому что среди них не было евреев, т.е. народа, вышедшего из Вавилона из-за своей тяги к развитию. А развитие – суть обретение свойства отдачи, соединение с ближними.
Индейцев Европа застала в их неизменном состоянии. Африка, откуда пошел род людской, тысячелетиями оставалась всё той же Африкой. Китай демонстрировал хоть какой-то прогресс – и то потому, что уже много поколений назад туда попали евреи.
Таков закон Природы: если у людей нет внутреннего позыва к развитию, к отдаче, к объединению, то им не нужна ни промышленность, ни торговля, ни связи с другими территориями – человек сидит на своем "наделе", и ему хорошо. Некоторые живут так до сего дня, причем и в развитых странах тоже.
А с другой стороны, человек с точкой в сердце хочет подняться над этим миром, сам не зная куда, и импульс этот побуждает его к развитию.
Вопрос: Что такое "точка в сердце"?
Ответ: Это тяга к силе отдачи, желание выйти из самого себя, измениться самому и изменить мир. Каждый такой человек, по сути своей, – революционер. Именно таких людей Авраам собрал в Вавилоне и повел новым путем.
Вопрос: Авраам положил начало концептуальной революции в сознании человека, в его отношении к жизни, к Высшей силе, к ближнему. Для нас Авраам символизирует свойство милосердия (хэсэд) и любви. Так значит, это устремление наружу из себя самого к социальным переменам – и есть революционный посыл?
Ответ: Да, это и есть революция. Ведь подлинная революция может быть лишь одна – когда ты приносишь в этот мир новую силу, силу отдачи, возвышающуюся над силой получения.
С другой стороны, если просто варьировать и разнообразить силу получения, это ничего не дает. Да, мы занимаемся чем-то, но в сущности просто "меняем шило на мыло". Пускай рабовладение в обществе сменяется чуть большей долей свободы при других формациях, но в этом нет реальных, качественных перемен.
Итак, Авраам – первый настоящий революционер, привнесший в мир силу отдачи и милосердия. Тем самым он установил идеологию своей группы, которая впоследствии стала народом Исраэля.
И как уже было сказано, у истоков всех революционных преобразований в истории человечества, даже если сейчас мы этого не видим, непременно стояли евреи. Именно они, в том числе, закладывали основы христианства и ислама. И далее, в период еврейских гонений в средневековой Европе именно они "стояли у руля".
Вопрос: Значит, в евреев "встроена" эта революционная тяга к переменам, и без них не обходится ни одна социальная трансформация?
Ответ: Безусловно. Ведь для подобных трансформаций необходима новая, особая, колоссальная развивающая сила. В том числе, развивающая религии.
Более того, идеология народа Исраэля противоположна всем остальным идеологиям. И потому до сих пор весь мир выступает против евреев. Антисемитизм – общее свойство всех народов, и его не объяснить одними лишь религиозными предпосылками. Напротив, оно проистекает из более масштабных категорий и коренится вовсе не в религии. Это особый феномен, вызванный тем, что все прочие идеологии эгоистичны и обращены на "земную сферу", тогда как еврейская идеология обращена в противоположном направлении, против них.
Отсюда различие, от которого не избавиться. Еврея признают даже в самых отдаленных уголках мира. Не по внешности. Его выдает изначально "сверхъестественное" устремление – тяга к подъему над природой, над естеством.
Вопрос: Теперь давайте обратим взгляд от прошлого к будущему. Что предстоит еврейскому народу? Должна ли исконная любовь возглавить революцию в образовании, в отношениях между людьми?
Ответ: Конечно. И только мы способны на это. Прежде всего, мы должны обучиться этому сами, чтобы показать всем пример на себе и затем обучить тем же принципам других.
Ведь остальные ни на что не способны, и потому они снова обвинят евреев во всех своих бедах. Обвинят из-за того, что евреи не инициируют исправление мира – и тем самым вызывают ухудшение ситуации. А поскольку других методов в этом мире нет, все решат, что евреев надо уничтожить, убить.
Так или иначе, исправление зависит от нас.
Вопрос: Значит ли это, что грядущая революция должна начаться в Израиле?
Ответ: Исключительно. И как можно быстрее. Иначе евреи позволяют миру скатываться всё ниже, что, с одной стороны, угрожает им, а с другой, подвергает опасности всё человечество.
Вопрос: Вы говорите об исправлении мира, но каждый понимает его по-своему и дает собственную трактовку. Что для вас означает это понятие в связи с революцией образования и взаимоотношений?
Ответ: Согласно еврейскому законодательству, это очень просто. Наш мир эгоистичен и требует от евреев исправления, т.е. обращения в альтруизм – с тем чтобы перейти на рельсы объединения, равенства, обоюдной любви. В этом состоит еврейская идеология.
Сегодня мы впервые встали перед необходимостью такой революции – подлинного преображения. До сих пор шла лишь борьба за место господина, которому служат рабы. Все перипетии этой борьбы нельзя назвать революцией, переворотом в сознании, когда вместо эгоистического желания наслаждений мы ставим во главу другое желание – желание отдачи, – сменяя тем самым силу Фараона силой Творца. Вот что такое настоящая революция.
С другой стороны, смена властителей не является революцией – ведь принципы извлечения выгоды друг из друга остаются при этом всё теми же.
Вопрос: Действительно, на протяжении всей человеческой истории революции провозглашали свободу, равенство и справедливость. Мы всегда хотели этого, мы свергали власть, меняли одних правителей другими, а в итоге человечество и сегодня безрезультатно требует всё тех же идеалов. Каким же образом будущая революция даст нам свободу?
Ответ: Тут всё зависит от того, что считать свободой. Мы говорим о свободе от ненависти, от отторжения, от желания эксплуатировать ближних. Одним словом, это свобода от моей нынешней природы, от властвующего во мне Фараона.
Дело вовсе не в чьей-то внешней власти надо мной. Каждый из нас должен приподняться над собой – и тогда ни у кого не останется тяги к власти над другими. Ведь мы хотим, чтобы над нами, меж нами царила сила отдачи.
Вопрос: Значит, изменится извечная парадигма всех революций – противостояние угнетателей и угнетаемых, властителей и подвластных?
Ответ: Властвовать будет общество, проникнутое нашим единством. Наверху не будет никого – только единство, в котором мы раскрываем основополагающую силу Природы. Это действительно Высшая сила – ведь она лежит над нами, представляя собой высшее свойство отдачи и любви.
И к этому должен стремиться народ Исраэля. Тем самым он претворит в жизнь свое исконное законодательство, свою идеологию, добившись в итоге исправления себя и всего мира.
Потому-то в наши дни и раскрывается наука каббала – она обучает еврейский народ его идеологии и способам ее реализации в жизни.
Вопрос: Революция – это переворот в сознании. Каким вы видите поворотный момент, который вызовет грядущую революцию?
Ответ: Это зависит от осознания зла, от того, насколько человек готов вытерпеть знакомство со своим эгоизмом, который разрушает всё: его самого, семью, детей, общество, страну, экологию, мир, в котором он живет… Насколько человек захочет или не захочет слышать о том, что ему стоит заняться самовоспитанием.
Эгоизм, властвующий над нами, должен пройти через целую серию бед, или "казней", описанных в рассказе об исходе из Египта. Они необходимы, чтобы мы собрались с силами для побега. Достаточно ли нам будет "семи голодных лет"? И в чем заключаются сегодня десять "казней", ударов по эгоизму, вследствие которых мы расхотим отождествлять себя с ним, испытывать его боль? "Казни" отделят нас от нашего эгоизма, и мы пожелаем, наконец, выбраться из этого свойства.
Здесь-то и проблема. Нам может понадобиться еще море страданий, огромные беды и мировые войны. Или же мы заранее примем лекарство от недуга – будем объяснять людям суть происходящего, и человечество начнет понимать, что же с ним происходит. Тогда мы пойдем, что называется, в "свете лика Творца" и быстрее осознаем зло, осознаем, откуда оно идет и каково лекарство.
Вопрос: А как Творец связан с революцией?
Ответ: "Творец" – это всеобъемлющая Сила, царящая во всей Природе. Сила развивающая, объединяющая Природу в интегральную систему. Сила эта связует все ее части, но мы в ней – как раковая опухоль, пожирающая себя и всю систему, не позволяя ей быть интегральной, т.е. правильно, гармонично соединенной взаимным восполнением всех частей.
И в этой раковой опухоли, каковую представляет собой человечество, внутренняя часть – народ Исраэля. Он обладает знанием о своей роли, о том, как исцелить себя и весь общий организм, всю Природу, – но не делает этого. Он в центре событий, но не желает просыпаться.
Вот и представь, кого первым нужно подстегнуть бедами и какими бедами его подстегнут, если он вовремя не реализует свое предназначение.
Таким образом, мы должны сейчас начать кампанию, объясняющую народу Исраэля его законодательство, его идеологию и пути ее реализации.
Вопрос: Итак, вкратце, как связан народ Исраэля с будущей революцией?
Ответ: Будущая революция осуществится посредством его идеологии. Она будет властвовать во всем мире – иными словами, ее будут изучать повсюду. Малая группа, вышедшая из Вавилона и изучившая эти законы, должна теперь, прежде всего, реализовать их на себе, а затем обучить "вавилонян", рассеявшихся по свету – все семь миллиардов. Они уже ждут этого, они страдают, и у них нет ни единого шанса самим найти решение.
Из 338-й беседы о новой жизни, 03.04.2014
Что такое центр группы и где он находится?
Псалом №139: Песнь Давида. Творец! Ты испытал меня и узнал.
Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю, понимаешь мысли мои издали.
Нахожусь ли я в пути, отдыхаю ли – Ты окружаешь меня, все пути мои известны Тебе.
Ибо нет еще слова на языке моем – а Ты, Творец, уже знаешь его совершенно.
Сзади и спереди Ты объемлешь меня и возлагаешь на меня руку Твою…
Эти стихи – выражение согласия человека в каждом состоянии следовать принципу: "Нет никого кроме Творца". То есть постичь, что только Он движет всем, а в самом человеке нет ничего, кроме одной точки отрыва от Творца. Все же остальное приходит от высшей силы.
Но человек видит реальность через этот разрыв, через точку разбиения. А его работа заключается в том, чтобы каждый раз увидев мир через точку разбиения, всеми силами стараться разглядеть, что нет ничего, кроме высшей силы. Хотя ему и не кажется так, но он все время пытается возвратить Малхут и Зеир Анпин к соединению, то есть раскрыть Творца, как первопричину всего происходящего.
Так постепенно точка разбиения все больше исправляется раз за разом, пока не исцеляется совсем, то есть перестает существовать, и человек достигает полного слияния с Творцом.
Этот стих рассказывает нам о пути нашей работы, в каждое мгновение которого надо пытаться через одеяния добраться до их истинных причин. То есть раскрыть во всем происходящем с нами, внутри нас и вокруг, что всё приходит от Творца, каждый миг создающего для нас состояние, называющееся нашим миром, нашей жизнью.
Из подготовки к уроку, 14.05.2014
