11.09.2026, 10:45 [#303316]
В Израиле празднуют Рош аШана – еврейский Новый год. Как это отражается на мире?
В Израиле празднуют Рош аШана – еврейский Новый год. Как это отражается на мире?
Рош аШана – это время попросить прощения у Творца за свои преступления. То есть я чувствую, что у меня нет ощущения важности и величия Творца, и за это я прошу прощения. Ведь если бы я чувствовал Творца великим и важным, то конечно вел бы себя иначе. Получается, что мне недостает только ощущения Творца.
И потому я прошу: "Дай мне ощутить Тебя, и я стану другим!" Именно это человек должен сказать Творцу – это правильная просьба и правильное извинение. Ведь почему я совершаю преступления? Потому что мне не хватает ощущения Творца, которое называется верой. Нет ощущения Творца, нет веры, а потому некому меня остановить. Я не могу поступить иначе, ведь если Творец не властвует надо мной, то властвует злое начало, эгоизм.
Поэтому я прошу, чтобы Творец взял надо мной власть. Это моя главная просьба, после которой мы и приходим к Рош аШана, приходим к царю, то есть хотим поставить Его царствовать над нами.
Я хочу раскаяться во всех своих грехах, то есть узнать и почувствовать все, что мешает моему исправлению. Я прошу Творца раскрыть мои глаза и дать ощутить, где преступление, а где заповедь, чтобы я понял, где выполняю Его завет: отдавать, любить, объединяться, а где поступаю наоборот.
Ведь я сейчас не чувствую этого в каждое мгновение своей жизни – а если бы чувствовал, конечно бы исправился. Проблема в том, что я не ощущаю Творца, силу отдачи, относительно которой мог бы проверить себя. Вот с этим я обращаюсь к Творцу и требую, чтобы Он дал мне возможность проверять себя относительно силы отдачи, и тогда я никогда не совершу преступления.
* * *
Мы не вспоминаем прошлое и не просим за него прощения. Я должен плакать не о том, что было, а о том, что не стремлюсь к исправлению и не требую у Творца помочь мне в этом. Я хочу двигаться вперед, а не копаться в прошлом, проливая слезы о содеянном.
Разве я что-то делал? Я ничего не делал, все делал Творец. И Он сделал это нарочно, чтобы я сейчас знал, что мне необходимо исправить. Я беру это зло, преступление, которое сейчас раскрылось, и начинаю его исправлять. Все мое устремление – вперед, а не назад. В этом отличие!
Праздник Рош аШана – это начало нового года по еврейскому календарю. Как любой другой народ, празднуя новый год, мы надеемся, что он принесет нам доброе обновление.
Празднику Рош аШана предшествует период, называющийся "Слихот" (Покаяние), когда мы производим критический анализ всего, что сделали за прошедший год, проверяя, насколько хорошо или плохо относились к людям.
Иудаизм построен на принципе любви к ближнему как к самому себе, поэтому человек обязан произвести расчет, действительно ли он вел себя по-доброму по отношению ко всем людям в мире. И тогда он видит, что не всегда соответствовал этому принципу, а потому раскаивается и просит прощения за то, что обидел людей, совершил преступление или непреднамеренную оплошность.
И после такого покаяния мы приходим к началу нового года. Рош аШана – это особый день, с которого начинается новый год. Ведь согласно Торе мир создан за пять дней до Рош аШана. А на шестой день был создан человек, Адам, который как известно прегрешил и был изгнан из Рая. А потому мы обязаны сделать исправление прегрешения Адама, ведь мы все являемся частями его души.
На самом деле есть четыре начала года. По-настоящему год начинается с выхода из Египта, о котором сказано: "Теперь вы стали Мне народом". А потому новый год, новый период следует отсчитывать с момента выхода из Египта, то есть в Песах.
Второе начало года – это Рош аШана, который мы празднуем сейчас. А затем еще будет праздник начала года для деревьев – Ту би-Шват. И есть еще одно начало года в ознаменование дарования Торы.
Получается, что мы празднуем четыре начала года. Но самый традиционный праздник начала еврейского года – это Рош а-Шана.
Традиционные символы празднования Рош а-Шана – это яблоки с медом и круглая хала. Они выражают нашу надежду на добрый новый год. Также в праздник принято есть гранат, символизирующий своими зернышками большое количество добрых дел, которые мы обязуемся сделать в новом году.
В праздник принято есть круглую халу, поскольку круг – это символ совершенства. Яблоки и халу обмакивают в мед в ознаменование доброго, сладкого года.
Принято есть голову рыбы и желать друг другу не оставаться в хвосте, а быть головой. Рыба также олицетворяет существо, живущее в воде, а вода символизирует милосердие, Хэсэд. Ребенок при рождении выходит из материнских вод, в которых вырос.
Все эти символы указывают на то, что мы вступаем в новый период, в новую жизнь.
Начало года (Рош аШана) называется "грозными днями", потому что с нами происходят очень резкие изменения. Мы работаем против огромного, "грозного", подлинного эгоистического желания с помощью огромной и "грозной" силы Творца.
Это начало исправления в его самой первой точке, где встречаются желание получить и желание отдавать – эти два крайние полюса и начинают соединяться в своей противоположности.
В Рош аШана человек проверяет себя и видит, что полон грехов, и обязан исправить себя, чтобы приблизиться к Творцу. А потому он решает, что должен сделать шаги в сторону Творца. Но он понимает, что приближение к Творцу возможно только после исправления своего сердца, построения в нем здания Малхут, которое будет подобно свойству Творца, Кетэру, отдаче и любви.
А это можно сделать только за счет соединения с товарищами – иначе не изменить свое сердце. Он обязан прилепиться сердцем к товарищам, перемешаться с их сердцами до такой степени, чтобы все они стали одним сердцем. И тогда в этом одном сердце он сможет почувствовать отношение к ним Творца.
Желательно, чтобы это было десять человек, не больше и не меньше, в соответствии с общей структурой, изначально созданной Творцом. Ведь формы отношения Творца к творениям проходят десять метаморфоз, пока от свойства Творца не приходят к свойству творения.
Чем крепче мы соединяем наши сердца в одно сердце, тем больше мы предоставляем места Творцу властвовать в нем. Мы просим Творца быть Царем над нами в этом построенном для Него святом доме, в Храме Его величия. Мы хотим, чтобы это стало местом отдачи, где воцарится Творец, наполнив собою связи между нами. А мы будем стараться все время улучшать и увеличивать эту связь, чтобы в нас все больше раскрывался Творец.
Рош аШана – начало новой жизни
Вопрос: Почему считается, что Новый год – это начало суда над собой?
Ответ: Перед Новым годом существует такой промежуток времени (в разных общинах от недели до месяца), когда человек как бы проверяет все свои прошлые состояния и раскаивается, плачет, просит, чтобы ему помогли свыше.
Этим он словно размягчает свое сердце, чтобы оно из камня превратилось в живую плоть.
Это такая традиция, и здесь главное, чтобы человек начал понимать, что он должен по-новому относиться к жизни.
Вопрос: То есть речь идет о добрых делах, которые он должен начать в Новый год?
Ответ: Добрые дела – это собственное исправление, потому что, исправляя себя, ты исправляешь мир. Строя систему взаимного включения, единения, в которой раскрывается Творец, ты при этом должен привлечь к исправлению всю неживую, растительную, животную и, главное, человеческую материю.
Из ТВ программы "Праздники. Рош аШана" №1
Период перед еврейским новым годом называется "Покаяние" (Слихот). А для того, чтобы покаяться, нужно знать, что такое любовь к людям, как к самому себе, и в противоположность этому: что я для нее не сделал.
Надо почувствовать, есть ли во мне любовь к ближнему, являющаяся основной заповедью Торы, или нет? Ведь очень многие люди считают, что достаточно выполнения одних материальных заповедей.
Поэтому каббалисты советуют нам объединяться в группы, в десятки, работая в которых, мы можем вместе проверить, действительно ли относимся друг к другу по-доброму? Старается ли каждый оторваться от своего эгоизма и соединиться с другими, включиться в их желания, почувствовать между нами любовь?
Если мы понимаем, что ничего этого нет, то чувствуем себя виноватыми, а потому просим прощения. Покаяние состоит в том, что мы не выполняем главное условие любви к ближнему, как к самому себе.
В наше время это условие становится обязательным уже для всего мира, чтобы вывести его из глобального кризиса. Но первым его должен реализовать народ Израиля, а мы этого не делаем. И потому мы просим силу, которая помогла бы нам достичь этой любви.
Ведь очевидно, что сами мы не в силах выполнить такое условие, а можем только попросить о помощи. В этом и заключается покаянная молитва: попросить силу для выполнения главной заповеди и сближения людей. А за счет сближения друг с другом, мы приближаемся также к высшей силе, к Творцу.
Одному невозможно это реализовать, и потому мы работаем в группе, проверяя, достигли ли мы взаимной отдачи и соединения или нет. И если нет, то нам нужно попросить силу, которая помогла бы нам объединиться и прийти к единству.
Эта общая просьба и называется молитвой, исходящей из нашего соединения, из центра нашего круга, словно колонна, поднимающаяся наверх. Так проверяя свое единство, мы приходим к покаянию.
Отсюда видно, что не изучая науку каббала, невозможно узнать, о чем просить, к чему тянуться, в чем состоит цель творения, как Тора связана с заповедью о любви к ближнему и любви к Творцу – весь порядок исправления. Наука каббала обучает нас тому, как реализовать себя согласно написанному в Торе.
Единственная заповедь – это подняться над своим эгоизмом и достичь объединения между всеми. Она заключает внутри себя все остальные заповеди, являющиеся частными исправлениями для нашего эгоизма. Эгоистическое желание состоит из 613 частей, каждую из которых нам нужно исправить, начиная от самых легких и переходя к все более тяжелым.
На этом пути надо совершить 613 исправлений, которые называются "613 заповедей". Помогая друг другу, мы в итоге достигаем "освобождения", то есть раскрываем внутри нашей правильной взаимной связи, отдачи и любви – высшую силу, Творца. В этом и состоит заповедь покаяния перед новым годом.
Разумеется, невозможно начать новый год, новое начинание, следующую ступень, на которую нам надо подняться за счет своего исправления, не проделав анализа всего пройденного. В этом и состоит суть раскаяния, чтобы попросить еще больше света, возвращающего к источнику, который дальше исправит нас и позволит достичь еще более крепкого единства.
Из ТВ программы "Покаяние"
Когда человек обретает абсолютную уверенность?
Вопрос: Влияет ли формирование намерения на привычки в материальном мире?
Ответ: В материальном мире должно быть как можно меньше разных привычек. Привычка должна быть только в распорядке учебы.
Либо можно сказать наоборот, привычка хороша там, где ты действуешь как животное, и устанавливаешь для себя правильные рамки, чтобы продвигаться: встать ночью, учиться, пойти на работу, вернуться с работы, продолжить учебу или заняться распространением, отправиться домой спать и снова повторять все это.
Таким образом, определив так все в своей жизни, мы формируем привычку. Она действительно становится второй натурой, человек постепенно привыкает к ней. Но даже имея эту привычку, если ты не работаешь с намерением, то превращаешься в неживой уровень.
Лишь в намерении можно что-то добавить. То, что касается действий в этом мире, то тут работает правило "не прибавляй и не убавляй", а все дополнения происходят с помощью экрана.
Вопрос: Значит, все, что не касается намерения, должно стать привычкой?
Ответ: Не нужно беспокоиться о том, в чем нет намерения, как и вообще о любых действиях, которые производятся без него. Само намерение уже обяжет человека к действию. В духовном намерение – это есть действие.
Поэтому во всех книгах и в рассказах простых людей каббалистов изображают так, будто они просто сидят в углу, ничего не делают и работают с намерением. Таково представление народа о каббалистах.
И на самом деле, вся работа каббалиста – внутренняя. Но и во внутренней работе есть у нас разделение на действие и намерение.
Из урока по статье Рабаша, 08.09.2026
Когда намерение совпадает с действием
Нам нельзя строить иллюзий в отношениях с Творцом, когда человеку кажется, что Тот посылает ему что-то в ответ на какое-то его действие.
Речь идет не о том, что я что-то делаю Ему и Он мне в действии, а о моем намерении относительно Него, о том, что я о Нем думаю и на что направлено мое намерение. Вся наша проблема в том, что мы от намерения опускаемся к действию. И отсюда исходит вся путаница, когда человек думает, что если он Творцу сделал так-то, то Тот должен ответить так-то.
Мы не говорим о самих действиях. Ведь мы вообще не понимаем, что делаем. В последнее время я часто слышу, что люди производят различные расчеты, будто Творец поступает с нами так потому, что мы сделали то или иное. Похоже на то, что все стали пророками.
Это невозможно просчитать, ведь мы не знакомы с той частью творения, где зарождаются все действия, которые потом спускаются к нам. Но вдруг мы рассуждаем так, будто знаем всю систему мира Ацилут, где связываются наши МАНы и то, что мы получим в ответ как МАД.
Люди начинают выстраивать совершенно фантастическую, просто необузданную систему воображаемых отношений. Им кажется, что они уже могут точно установить, почему Творец делает так или иначе. Но у нас нет об этом ни малейшего понятия, потому что души связаны одна с другой так, что это невозможно просчитать.
Каждый находится в своем особом процессе, необязательно связанным именно с нынешним состоянием. Строение каждой души таково, что неизвестно, какие события необходимы, чтобы раскрыть и исправить каждый этап души.
Иными словами, судить о действиях мы вообще не можем. Это скрыто от нас и имеет свой корень в рош мира Ацилут. Поэтому пока мы не достигнем такого уровня и у нас не будет ясного постижения, мы этого не узнаем.
Нам остается только выяснять намерение. Им мы должны заниматься постоянно, чтобы намерения действительно каждый раз были в наших глазах как новые.
Из урока по статье Рабаша, 08.09.2026
Наша проблема в том, что мы считаем свои состояния хорошими или плохими и измеряем подъемы и спуски относительно нашего настроения, физического самочувствия, насколько мы бодры в работе, – это вообще не относится истинному состоянию.
Намерение ради отдачи или ради получения, его острота и ясность, осознание заключенного в нем зла, способность совершить добро или неспособность к этому измеряются не по нашим ощущениям, а относительно намерения как такового, насколько глубоко мы находимся в его выяснении. Согласно этому мы можем измерить наше продвижение.
Возможно, в своих выяснениях человек раскрывает, что полностью находится в состоянии ради получения, что в нем нет ничего ради отдачи и этим он далек от Творца. В этом он действительно далек от Творца, но близок к Нему тем, что продвигается в выяснении намерения и в процессе исправления.
Поэтому наше ощущение ничего не определяет на той лестнице ступеней, по которой мы поднимаемся, ведь рассматриваться это должно только в зависимости от глубины выяснения намерения. А насколько хороши или плохи ощущения человека во время этих выяснений – не важно, но чем они глубже, тем больше человек продвигается.
Поэтому мы должны стремиться только к обновлению своего намерения, то есть постоянно проверять, каково мое отношение к Творцу. Нужно все время проверять эту взаимную связь, систему отношений и постоянно, насколько возможно, углубляться в них.
Из урока по статье Рабаша, 08.09.2026
"Техника дойдет до такого совершенства, что человек сможет обойтись без себя". Станислав Ежи Лец
Вопрос: Как бы вы назвали связь, объединяющую людей в группу?
Ответ: Связь, в которой каждый чувствует, что без остальных не сможет достичь исправления, наполнения, духовности, связи с Творцом – это и называется группой.
Каждый может так думать из чисто эгоистических соображений: "Они мне нужны, а иначе я умру". И ничего более. Так происходит в любом другом обществе.
Не случайно они называются товарищами, группой. Не случайно для этого не придумали какого-то другого названия.
И в нашем мире, если мы хотим в чем-то преуспеть, то должны объединяться, доверять друг другу и так далее. Наша группа отличается от других только своей целью.
Из урока по статье Рабаша, 02.09.2026
Группа – олицетворение связи между душами
Аудио (рус.):