20.03.2011, 19:31 [#38643]
Основы каббалы, 20.03.11, с 16:00 до 17:00
Видео (рус.): Открыть | Скачать
Аудио (рус.): Открыть | Скачать
Предыдущие уроки:
Урок на русском языке 13.03.11
Основы каббалы, 20.03.11, с 16:00 до 17:00
Видео (рус.): Открыть | Скачать
Аудио (рус.): Открыть | Скачать
Урок на русском языке 13.03.11
При распространении света сверху вниз: Кетэр, Хохма, Бина - вроде бы должна была произойти остановка, ведь Бина – это уже свойство отдачи, которому ничего не нужно для себя: куда же дальше развиваться?
И тут Бина ощущает желание Творца, заложенное в Кетэре – желание слияния. И тогда она разделяется на ГА"Р и ЗА"Т, который чувствует связь с Кетэром и потому развивает в себе получение, чтобы отдавать нижним. Иначе бы не было дальнейшего развития.
И точно так же, когда мы поднимаемся вверх и достигаем Бины, то сначала обретаем Г"Э, свойство отдачи ради отдачи, "хафэц-хесэд", которое называется Мордехай. И здесь нам нужно решить, как нам использовать свое желание насладиться – это для нас ЗА"Т дэ-Бина, связанная с нашей Малхут отраженного света, самой высшей сфирой, которая достигает Кетэра прямого света.
Это точка, где надо принять решение. В этом различие, как использовать желания Амана – эгоистически или ради отдачи. Если мы начинаем отдавать эгоистически, то возвращаемся обратно вниз. А если выбираем отдачу, то используем желания Амана с намерением Мордехая, то есть получаем ради отдачи.
Это и есть "роковая точка" Пурима. "Пур" означает "жребий, рок", при котором решается, что дальше делать?
То есть нам нужно решиться: в какую сторону склониться – но это пока невозможно понять. Нам не видно снаружи со стороны всех остальных наших свойств, кроме Мордехая, что на всех остальных направлениях, кроме его, нас ожидает полная тьма. Это подлинная точка выбора человека, очень тонкая. Ведь как мне понять, что отдача ради себя, не входила в программу Творца?
Поэтому нам приходится дойти до самого конца, пока мы не увидим, что Аман хоронит всю отдачу, которой мы достигли. Иначе мы не почувствуем, что это свойство исчезает. Нужно прочувствовать, что если отдать власть Аману, от нашей отдачи ничего не останется!
У нас и сейчас бывает точно так же. Иногда мы так сильно запутываемся и думаем, что за счет каких-то действий можем прийти к цели, пока не почувствуем, что это совершенно отключает нас от нашей основы, от отдачи, и кроме эгоизма тут ничего не остается – вся наша отдача тоже ради себя. И только если мы проверим до самого конца, тогда можем решить, что обязаны уничтожить этого Амана, выйти из-под его власти.
Сначала казалось, что это что-то полезное для нашего продвижения к цели – а сейчас ты раскрываешь, что все совсем наоборот, и может похоронить все твое продвижение, цель, весь твой путь. Но это обнаруживается только в самом конце, когда ты идешь и идешь вместе с эгоизмом-Аманом, и он понемногу отщипывает от тебя маленькими порциями и забирает себе все, что у тебя есть. Пока ты не остаешься ни с чем, и видишь, что нет выбора – надо бежать от его власти.
Нас еще ожидают такие испытания на этом пути, когда Аман может облачаться в каких-то реальных людей или просто идеи…
Вопрос: Праздник Пурим символизирует противостояние двух сил: "Мордехая" и "Амана". Тогда почему в этот день заповедано напиться так, чтобы не различать между Аманом и Мордехаем?
Ответ: Это происходит уже после анализа, когда ты используешь все келим, когда тебе уже всё предельно ясно. Амана и десять его сыновей ты "повесил на дереве" – иными словами, на хвостике буквы куф (ק). Никакое свечение больше не проходит под табур, чтобы давать жизнь силам скверны (клипот). Нет клипот, ты разрушил все эгоистические намерения.
Раньше внизу лежали намерения ради получения – клипа. Она живет свечением свыше. Над табуром находятся буквы-свойства: куф (ק), реш (ר), шин (ש) и тав (ת). Раньше кончик тав тоже спускался вниз, но ей "отрезали ногу", и теперь под табур спускается только куф. Это и означает, что светá опускаются вниз, давая жизнь клипе.
Делать это необходимо, ведь клипа помогает нам, она должна существовать, чтобы предоставлять нам возможность свободного выбора – ставить нас между добром и злом.
Здесь, внизу, находится Аман и его "семья" – все присоединившиеся к нему эгоистические свойства. Важно помнить, что речь идет именно о намерениях ради получения, а не о желаниях. Ведь желание – просто материал.
А далее из Есода Зэир Анпина к Нукве приходит свечение Мордехая. Приходит оно вследствие подъема просьбы (МАН) со стороны душ Исраэля, которые находятся внизу под властью Амана. И тогда все они могут подняться наверх с помощью свечения под названием "Пурим" – свечения Мордехая.
В таком случае внизу остается только Аман со своей "семьей". После этого аннулируется нога буквы куф, чтобы у клипот больше не было подсветки, – иными словами, Амана вешают на дереве. Тогда клипот в каждом из нас умирают – ведь они больше не сознают, не чувствуют возможности украсть, достичь чего-то.
На этом всё и заканчивается. Все эгоистические намерения исчезают за неимением основы, и всё переходит выше парсы, в намерение ради отдачи, в грядущий конец исправления. Теперь все твои келим покрыты альтруистическим намерением, и ты наполняешь их светом хохма без всяких ограничений. Ведь ты создал большие, совершенные экраны, которые освобождают тебя от необходимости производить расчеты.
Весь материал Амана, находившийся под властью эгоистического намерения, перешел в альтруистическое намерение. Говоря иначе, все желания, которые были внизу, поднялись наверх. Они подразделялись на две группы по 248 и 365 желаний, и теперь даже нижние оказались наверху – ведь ты отрезал от них эгоистические намерения. Внизу же ничего не остается.
А раз внизу ничего нет, святость (кдуша) распространяется от раглин до сиюма – что называется, до Масличной горы.
Вопрос: Что такое намерение?
Ответ: Намерение – это то, чего ты хочешь от своего состояния. Важно не то, что ты говоришь или делаешь, а именно то, куда ты целишься, какого результата ожидаешь от текущего состояния – неважно, своего или нашего.
Говоря иначе, каким ты хочешь видеть свое следующее состояние, как представляешь его сейчас? Что ты будешь делать: отдавать Творцу, получать для себя, зарабатывать, красть, передавать, раздавать? Каким ты представляешь себя в следующем состоянии – это и есть твое намерение.
Вот почему намерения свойственны только человеку – ведь он единственный из всего творения находится вне времени. Намерение действует не в материальном, а в духовном времени, которое лежит выше нашего желания.
Из урока по "Учению Десяти Сфирот"", 20.03.2011
Вопрос: Содержатся ли в части ТЭС, которая посвящена Пуриму, светá, относящиеся к концу исправления? Стоит ли в это время больше читать ТЭС на уроке?
Ответ: Иными словами, можем ли мы сегодня использовать силу под названием "Пурим", находясь в определенном состоянии, связанном с этой датой? Ведь духовный корень порождает в нашем материальном мире определенный результат, отмахнуться от которого невозможно.
Здесь мы выделяем тех, кто продвигается личным путем и называется "Исраэль". Они находятся над знаками и вехами, выше времени. Они ускоряют время, идут вперед, тянут себя к концу исправления – и потому продвигаются вне зависимости от календарных дат. У них свой календарь. Праздники и даже дни недели для них никак не связаны с общепринятым летоисчислением.
Адам начал духовную работу согласно собственному календарю и ввел недельный отсчет. Он прошел шесть духовных дней-состояний, в итоге которых в нем родилось духовное создание, связь с Творцом. Это постижение Адам передал последующим каббалистам, цепочка которых протянулась через двадцать поколений до Авраама, а затем до Моше. Они постигали то же, что и он.
На недельном отсчете основан наш календарь, иначе говоря, общее продвижение. Этот цикл не связан с астрономическим временем. Массы, у которых нет точки в сердце, подлежат воздействию общих окружающих светов, создающих в нас ощущение времени, движения и пространства. Речь идет именно о силах, очерчивающих различные контуры в нашем восприятии.
С другой стороны, люди, которые сами идут вперед, не зависят от смены недель. У каждого из них свободный формат календаря, определяющийся тем, насколько человек способен ускорить время, реализуя свою точку в сердце.
Таким образом, мы относимся к категории "Исраэль" и достигаем конца исправления раньше отведенного срока. У нас не общий, а личный календарь. И наоборот, на человека, живущего по общему календарю, воздействуют общие окружающие света – и потому во время праздника он действительно способен на большее.
Из урока по "Учению Десяти Сфирот"", 20.03.2011
Будем надеяться, что своими усилиями мы подсластим гвурот – суровые события, требующие преодоления, которые раскрываются сегодня в мире. Мы должны думать об этом и прилагать старания.
Скоро начинается большой конгресс в Америке, и мы постараемся оказать положительное воздействие на мир своим мощным объединением.
Здесь очень важен правильный подход. "Положительное воздействие" не означает, что мы устраним все плохие явления. Мы не можем устранить их или исправить. Мы должны заботиться о том, чтобы люди продвигались к взаимной отдаче, к взаимосвязи. Тогда, как следствие этой взаимосвязи, успокоится Земной шар, улягутся проблемы, революции и т.д.
Не выступай против природы, стараясь предотвратить бедствия. Это неправильная молитва, так никогда не случится. Обратись к причине бед, к истоку природных явлений. Проблема в нас, и потому мы должны исправить собственные состояния – вот и всё.
Нужно объединяться как можно сильнее и желать, чтобы посредством нашего единства весь мир хоть немного продвинулся к тому же. И сразу всё успокоится – и то, что происходит сейчас, и беды, которые уготованы нам на будущее, чтобы побуждать к исправлению.
Из урока по "Учению Десяти Сфирот"", 20.03.2011
Вопрос: Однажды Вы привели пример, что на урок надо приходить с "тарелкой" – сосудом для получения света. "Тарелка", с которой мы приходим на урок Зоара, - это тоска от неудачных усилий соединиться друг с другом?
Ответ: В сосуд с тоской ты ничего не получишь. Ведь получение – означает раскрытие. Свет находится в изобилии – ты должен только раскрыть его. Ты словно смотришь в пустую тарелку – и вдруг: оп! она полная! Раньше ты ничего не видел – а теперь видишь.
Чтобы ощутить это раскрытие, ты должен быть подобен по свойствам тому, что собираешься раскрыть, и Кто раскрывает тебе, - Творцу. Если ты пребываешь в тоске, ты не подобен Ему по свойствам. Ты должен быть в радости.
Но как можно быть в радости и в то же время ощущать потребность, желание? Если твое желание - отдавать Творцу, без всякого собственного расчета, тогда ты рад, что есть у тебя стремлению к Нему и возможность отдавать. Это и есть радость.
Из урока по Книге Зоар, 20.03.2011
Понятно, что все события, описанные в истории Пурима – это намеки на исправления, которые нам нужно пройти. Важно только перевести эти исправления с поэтического, красочного языка сказания – на язык качественных внутренних изменений, чтобы понять, что речь идет только об укреплении связи между нами.
Ведь в начале Мегилы сказано про народ Израиля, что есть один народ, рассеянный среди других народов – то есть между людьми, стремящимися "прямо к Творцу" (Исра-эль, "яшар-эль") внедряется эгоизм. Это разделяющее их эго и приводит этот народ к угрозе уничтожения.
Но когда народ Израиля (то есть все мы с вами, стремящиеся к Творцу), понимает, что необходимо соединиться вместе, и совершают действия, ради этого соединения, тогда сила Мордехая поднимается, а сила Амана падает, и мы можем взять власть над своим эгоизмом, над разделяющей нас ненавистью.
Ведь в каждом из нас есть его собственный Аман, и его мы можем "повесить на дереве" – на древе смерти, которое превращается в древо жизни. И так мы приходим к раскрытию Творца. Ведь именно Его скрывает и раскрывает "Мегилат Эстер" ("раскрытие скрытого" - "мегале"/раскрывать, "эстер"/скрытие). А за счет того, что мы работаем с этими силами: Мордехай и Эстер, мы достигаем раскрытия Творца.
Творец, высшая сила ни разу напрямую не упоминается в Мегиле – рассказывается о царе Ахашвероше, но не о Творце, потому что Он раскрывается уже как следствие наполнения исправленных келим. Творец ощущается только в исправленных келим как их взаимная отдача. Та самая любовь, которую мы чувствуем друг к другу в своем исправленном состоянии – и есть раскрытие высшей силы, Творца.
И когда мы читаем Мегилат Эстер, важно не просто разгадать, под каким персонажем скрывается какое духовное свойство: где там Зеир Анпин, Малхут (Царица Эстер), что она скрывает и как присоединяется к З"А и к Мордехаю (к Бине).
Мордехай – это свойство отдачи, Бины, а Аман – все нечистые миры АБЕА, нечистое желание/"клипа", Змей, "обезьяна" вместо человека (обезьяна/коф пишется как буква "куф", длинная палочка, которой опускается ниже всей строчки букв, словно хвост обезьяны, и подпитывает нечистые желания). Но главное – найти, какие чувства означают эти понятия в отношениях между нами.
Из урока по статье из книги "Шамати", 20.03.2011
Духовный мир – это единая душа, одна на всех. И каждый, соединяясь с другими, постигает ту же общую душу. В статье "600 тысяч душ" Бааль Сулам пишет, что нет в мире ничего, кроме одной души.
Каждый человек, постигая эту общую душу, постигает ее по-своему, сообразно заложенным в нем решимот (духовным генам). Так же как сейчас мы смотрим на окружающий нас мир, и каждый видит его несколько иным. Я не могу сравнить с другими вкус, который ощущаю в той же пище, или свои впечатления от тех же картин. Каждый впечатляется иначе, согласно своим решимот.
Так и наши постижения в духовном. Даже если перед нами предстает одна и та же картина духовного, те же миры, парцуфим, - в любом случае каждый получает от нее личное впечатление. И эта самобытность не исчезает.
Как я соединяюсь с общей душой? - С помощью желаний. Представим себе, что я нахожусь в центре духовных миров – Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон (А"К) или мир Бесконечности.
Выходя из себя, из своего эго, и соединяясь с другими, я постигаю пространство общей души, и в нем ощущаю духовный мир. Чем больше я выхожу из своего эго, приобретая келим/желания других, тем более высокий мир ощущаю – Асия, Ецира, Брия, Ацилут, А"К, мир Бесконечности.
Как я это делаю? Я "прикупаю" новые желания, ведь у меня есть только точка – зачаток души. Новые желания, которые я обретаю, соединяясь с другими, - это и есть кли/сосуд моей души.
Из урока по Книге Зоар. Предисловие, 18.03.2011
