Вопрос: Заповедь о любви к ближнему, как к себе, известна всему миру. Чем ее изначальное прочтение отличается от общепринятого?
Ответ: Здесь всё дело в различии между Авраамом и Вавилоном. В Вавилоне принято сохранять неисправленным свой эгоизм и вместе с тем кричать о любви. С другой стороны, методика Авраама, т.е. свойства милосердия (Хасадим), состоит в самоисправлении на пути к отдаче, при которой ближний становится важнее себя самого.
Достичь этого можно только посредством групповой работы, основанной и выстроенной Авраамом. В свое время, собрав людей, он начал обучать их самоотречению, самоотмене и объединению – вплоть до любви к ближнему, как к себе. Работу эту необходимо вести именно в группе, где мы на деле строим свое окружение.
Так вот, я не вижу, чтобы люди занимались этим где бы то ни было еще. В последних поколениях, кроме Бааль Сулама и в особенности Рабаша, никто не писал о решительной необходимости объединения и поручительства.
Способствуют ли исправлению эгоизма различные религии и верования, круги и организации, проповедующие любовь к ближнему? Или они просто насаждают те или иные коллективные атрибуты? К примеру, нацистская Германия тоже объединяла людей.
Так что вопрос в том, о каком именно объединении идет речь.
У нас это – методика, позволяющая человеку объединиться с другими, предать себя окружению, чтобы раскрыть взаимную отдачу и любовь ради всего человечества, а не какой-то его части, ограждающей себя фашистскими или протекционистскими методами, – и в итоге достичь абсолютной, отвлеченной формы отдачи и любви, а иными словами, "доставить удовольствие Творцу".
В интернете можно найти море материалов о любви к ближнему. О ней рассуждает любой кому вздумается, не упоминая Исраэль и Авраама, как будто это его личное изобретение или достояние одной лишь его религии. Когда эгоизм застилает глаза, люди не понимают глубины вопроса, не знают предыстории и претендуют на истину в последней инстанции. С этим ничего не поделаешь…
Мы же, со своей стороны, базируемся на методике Авраама. Он открыл любовь к ближнему, как к себе, и, выйдя из Вавилона, принял на вооружение эту методику. Затем Моше развил ее путем объединения у горы Синай и далее. В целом, речь идет о задаче народа Исраэля, о его основе. Он изначально был сформирован на этом фундаменте. Не было бы фундамента, не было бы и народа.
Все остальные народы произошли естественным путем, а Исраэль в этом смысле – "не народ", он не числится среди других народов. Ведь его основа – отдача, любовь к ближнему, как к себе, – оторвана от материальности, от реальности нашего мира. Исраэль – это люди, связанные друг с другом стремлением найти между собой отдачу и любовь и подняться в этой любви над своим эгоистическим желанием. Без этой основы нет народа Исраэля. Говоря иначе, пока он в изгнании из духовного мира, его нельзя называть "народом".
Евреи не были народом в Египте, пока не вышли из рабства и не приняли средство, позволяющее жить как один человек с единым сердцем, во всеобщем поручительстве. И лишь тогда стали народом. Сегодня же они, опять-таки, не народ, а собрание изгнанников.
Неслучайно евреи на протяжении всей истории так заботились о воспитании. Мы тоже хотим утвердить в своей среде, а потом передать всему народу и всему миру методику интегрального образования. Причина одна: без нее народа просто нет.
Сами понятия "народа", "страны", "общества" следуют у евреев только за воспитанием. Пока Авраам не воспитал, не обучил тех, кто бежал с ним из Вавилона, они не были народом. Ведь нужен "клей", который соединит людей в одно, а иначе они – чужие друг другу. Именно воспитание по принципу любви к ближнему, как к себе, сплачивает их между собой в единую группу или единый народ. И естественно, это – особый народ, отличающийся от всех прочих: они объединены согласно условиям нашего мира, а Исраэль, чтобы объединиться, должен принять условия мира духовного.
Отсюда – его полная противоположность остальному миру в том, что касается воспитания и сути любви к ближнему. Если другие готовы распространить этот принцип на свой народ, то Исраэль не может ограничиться собой – ведь тогда это уже не любовь, какой она должна быть. Нет, ты должен изначально знать о цели творения и вести к нему мир. А иначе от подлинной любви остается "народное эго", "национальное эго", или, как сегодня говорят, "национальная гордость" – совершенный нонсенс. В Исраэле не может быть ничего подобного, он должен ограничивать свое эго и присоединять к нему духовные, высшие ценности, а не кичиться своими отличиями в делах этого мира…
Из урока по статье "Любовь к Творцу и творениям", 03.06.2013
Вопрос:
Вопрос: 
Видео (рус.): 
Аудио (рус.): 
И сошел Бог на гору Синай, на вершину горы, и призвал Бог Моше на вершину горы, и взошел Моше. И сказал Бог, обращаясь к Моше: "Сойди, предостереги народ, чтобы не прорывались они к Богу, желая увидеть Его, а то падут из него многие. 
Тора
Мнение
Вопрос: 
Вопрос: 
Существует множество обществ, которые говорят о любви и объединении. Вид общества, движения, партии, религии, течения определяется тем, какие отношения оно стремится установить между человеком и обществом и между человеком и 
