28.01.2026, 15:00 [#352483]
Если я злой и измениться не могу, – в чем процесс воспитания, о котором вы все время говорите?
Если я злой и измениться не могу, – в чем процесс воспитания, о котором вы все время говорите?
Состояние "ло лишма" – это не обычный земной эгоизм. Находиться в "ло лишма" – значит, стараться быть в "лишма", совершать действия отдачи, и раскрыть, что пока делаешь их для самого себя.
То время, в которое я прикладываю усилия подняться над своим эгоизмом и достичь отдачи, но еще не способен на это, называется периодом "ло лишма".
Вопрос: Наверное недостаточно одного раза, чтобы перевернуть свою природу из "ло лишма" в "лишма"?
Ответ: Разумеется, это происходит не за один раз. Есть 125 ступеней, каждая из которых разделяется еще на множество состояний. Бааль Сулам говорил, что мы не понимаем насколько велико состояние "ло лишма". Оно даже еще выше, чем наше представление о состоянии "лишма".
Ведь истинное "ло лишма" означает, что я всеми силами стараюсь совершить отдачу, а в итоге мне раскрывается, что я все-таки действовал ради своего желания насладиться, эгоистической выгоды.
Вопрос: Есть ли такая структура или окружение, куда можно было бы войти, чтобы обязательным образом совершить такой переворот?
Ответ: Да, в этом и состоит роль группы.
Из урока по статье из книги "Шамати"
Вопрос: Является ли намерение ло лишма обязательным этапом духовного развития?
Ответ: Разумеется. Каждый раз нам раскрывается, что мы действуем с намерением ло лишма, т.е. ради личной выгоды. И тогда мы требуем света, возвращающего к Источнику, чтобы он исправил ло лишма на альтруистическое намерение лишма.
У меня есть 613 желаний, и если в каком-то из них я действую для собственного блага – это называется ло лишма. Если же, исходя из этого желания, я действую ради отдачи – это уже лишма. Речь идет о двух обязательных состояниях, одно из которых проистекает из другого. Сначала происходит раскрытие злого начала, затем Тора-приправа исправляет его на доброе, и эгоистическое намерение становится альтруистическим.
Сказано: "Нет на земле праведника, который делал добро и не грешил". Мы обязаны из ло лишма прийти к лишма. И так – при исправлении каждого из 613 наших желаний.
Ну а если человек не исправляет свое злое начало, не использует возвращающий к Источнику свет по каббалистической методике, то ему не раскрывается даже собственное зло. Что бы плохого ты ни делал в нашем мире – это не то зло, о котором идет речь. Ты не обнаруживаешь в себе намерения ради получения, и у тебя нет никакой связи с материалом желания, которое надо исправлять. Ну что ж, оставайся пока "ангелочком".
Из урока по статье ""Дарование Торы"
Вопрос: Как проверить, находишься ли в таком состоянии "ло лишма", из которого приходят к "лишма"?
Ответ: "Ло лишма" означает, что человек стремится к правде. Он слышал и теоретически имеет представление, что это такое, но вместе с тем, все еще находится в намерении получить ради самого себя.
Если измерять "ло лишма" по шкале от 0% до 100% в случае с товарищем, взявшим у меня в долг 1000 долларов, то 0% ло лишма - это когда товарищ обязан вернуть мне 1000 долларов.
1% ло лишма - это когда он возвращает мне 999 долларов, а я принимаю это как возврат всей тысячи. А 100% ло лишма - это когда он возвращает мне 0 долларов, пустой конверт. И я проверяю это своими органами чувств, вижу, что там ничего нет, и принимаю как долг, возвращенный сполна. То есть это показывает, насколько я могу идти выше своих получающих желаний.
Но разумеется, все это продвижение возможно только за счет воздействия окружающего света. Когда же мы переходим из ло лишма в лишма, начинает действовать прямой свет.
Бааль Сулам дает такое определение "ло лишма" в статье "Предисловие к ТЭС", п.12: Занятие Торой и заповедями ло лишма означает, что человек верит в Творца, в Тору, в вознаграждение и наказание, и занимается Торой потому, что Творец повелел заниматься ею, но кроме доставления удовольствие Творцу, хочет также насладить самого себя.
Из урока по статье из книги "Шамати"
Как переключить внимание на Творца?
Все, что происходит с нами, изначально делает Творец, но мы не можем этого увидеть. Бааль Сулам пишет: "Наука каббала – это методика раскрытия Творца своим творениям в этом мире".
Я здесь не совершаю никакого действия, посредством которого мне удалось бы изменить реальность, управление Творца, Его воздействие на меня. Я не совершаю никакого действия, с помощью которого что-то изменилось бы во мне или вокруг меня, я лишь раскрываю происходящее.
Когда окружающие люди, затем Творец вместе с окружением, позже я и Творец, и в итоге лишь Творец становятся для меня фактором, приводящим к выполнению Торы и заповедей, я постепенно раскрываю, что на самом деле происходит в существующей реальности.
То, что люди извне способствуют выполнению Торы и заповедей, не означает, что они являются воздействующим фактором. В действительности – это Творец, но в скрытой форме, и его желание – раскрыться.
Необходимо обращать на это внимание, ибо мы отклоняемся от цели, считая, что собираемся изменить реальность. Мы собираемся раскрыть реальность! Различие заключается в нашем восприятии, в раскрытии относительно нас, и только. Здесь очень тонкая грань, едва уловимая точка. Если ее верно схватывают, то обретают правильное отношение к тому, что мы собираемся делать, к тому, что должно произойти.
Я не собираюсь изменять мир, я хочу изменить свое восприятие, не более того! Большего и не требуется, потому как всё создано в совершенном виде, повреждено лишь мое восприятие, и только лишь его мне необходимо исправить. И тогда я смогу ощутить себя в светлом мире, полном изобилия и блага, мои чувства будут воспринимать все в истинном виде!
Настроить себя на правильный подход – это 90% работы. Исходя из этого, необходимо понять, что правильное направление состоит в том, что ты настраиваешься на отдачу.
Из урока по статье Рабаша "Разница между лишма и ло лишма", 27.01.2026
Существует четыре состояния, которые люди проходят при выполнении Торы и заповедей.
Что означает выполнение Торы и заповедей? Для религиозных людей – это то, чему их научили в юном возрасте: производить какие-то действия, и они их выполняют. Если бы их обучили другим действиям, они выполняли бы их.
В таком случае, как пишет Рабаш, причина и мотивация для выполнения Торы и заповедей – люди извне. Это не означает, будто я выполняю заповеди, потому что боюсь этих людей или хочу прослыть среди них великим человеком, добрым и праведным, считаться большим человеком и т.п. – неважно, какие могут быть еще причины, главное, что я делаю то, чему меня научили, не более того. В общем я выполняю желание других людей.
Для человека, привыкшего с детства заниматься этим, привычка становиться второй натурой, иначе такой человек чувствует себя плохо, а совершая привычные ему действия, он чувствует себя хорошо.
Но как бы там ни было, приучен ли человек с детства, обратился ли к вере в более зрелом возрасте, он смотрит на свое окружение, которое обязывает его совершать те или иные действия.
И в самом деле, у окружения есть замечательные законы: ты обязан посещать синагогу, а кто не ходит туда молиться – это непорядок, ты обязан по определенным правилам проводить праздники, одеваться определенным образом, ты обязан... Общество устанавливает для тебя тысячи законов. И это называется, что ты выполняешь Тору и заповеди под влиянием людей извне, а не по собственному желанию.
Тогда как мы говорим об исправлении желания. В данном случае ты отставляешь свое желание в сторону, как бы изымаешь из себя, помещаешь в себя чье-то чужое желание и осуществляешь его. Это называется "хороший солдат", который пользуется своим телом, и, поместив в него желание командира, исполняет его приказы. Для религиозных масс приемлема именно такая форма соблюдения заповедей, и это очень хорошо, а иначе был бы беспорядок, балаган.
Второй тип мотивации для выполнения Торы и заповедей – Творец в сочетании с людьми извне, способствующими и обязывающими соблюдать Тору и заповеди. То есть человек начинает получать некую примесь к своим прежним расчетам, как бы "загрязняя" их: он уже начинает считаться не только с окружением, но и с Творцом.
Что значит с Творцом? Это означает, что внутри человека зарождается своего рода конфликт, внутреннее противоречие. Это еще не столкновение двух противоборствующих сторон, это еще не два полюса.
Во мне не могут одновременно существовать две противоположные власти, иначе человек разрывался бы на части: неизвестно кого слушать, кому отдать предпочтение. Я не могу быть направленным в обе стороны, у меня лишь одно желание, настроиться на два я не в состоянии, – возникает проблема. Это уже начало пути.
Третье условие, это когда "только Творец обязывает его выполнять Тору и заповеди, а не люди извне, однако сам человек также является причиной для выполнения Торы и заповедей". Это третий вид мотивации, когда Творец обязывает человека выполнять Тору и заповеди, и сам человек, как пишет Рабаш, "является причиной". Я бы сказал, содействует этому.
И четвертый вид мотивации: только Творец является причиной для выполнения Торы и заповедей, и нет никого содействующего этому. Это называется "введение великого смешения в святость". В таком случае нет абсолютно никакого иного фактора, не только способствующего, но даже поддерживающего, когда мы говорим, будто человек укрепляется в пути и якобы что-то самостоятельно делает – нет, все совершает исключительно Творец. Но это уже уровень полного слияния с Творцом.
В итоге человеку открывается, что все это – пути управления Творца. Не то чтобы продвигаясь, я поступаю тем или иным образом, а в мере своего усердия мне открываются различные факторы, побуждающие меня к действию.
Вначале этими факторами мне кажутся люди извне, затем – люди извне и Творец, далее – я и Творец, и в итоге – только Творец. Просто в процессе своего развития человек начинает раскрывать, что является причиной его существования, Кто является источником его существования.
Из урока по статье Рабаша "Разница между лишма и ло лишма", 27.01.2026
Рамбам: изучение Торы – ради исправления!
Вопрос: В чем заключается наша подлинная работа: в том, что мы выходим во внешнюю среду, распространяя знания о каббале, или это нечто внутреннее, осуществление внутренних изменений?
Ответ: Мы не производим никаких изменений: ни внешних, ни внутренних. Однако в нашем сознании существует своего рода тяга к действию, стремление что-то делать. В принципе, все способности спущены нам сверху, однако их необходимо объединить и постараться использовать таким образом, чтобы я сам хотел продвигаться именно в том направлении, которое мне указывает Творец.
Если мы тщательно проверим это направление, то обнаружим, что оно всегда противостоит нашему эгоистическому началу. Если же это не так и направление к Творцу не противоречит моему эгоизму, то, очевидно, я неточно определил, что Творец положил мою руку именно на правильный выбор и предложил укрепиться в нем. Когда же я, действительно, выбираю направление Творца, то оно должно быть направлением чистой отдачи, противоположным моей природе.
Как правило, мы не столь ясно видим верное направление, а выбираем нечто около него. Постепенно, с течением времени путь становится яснее, у нас появляется более узкая резолюция, более точная разрешающая способность, и тогда мы начинаем четче его видеть. Но это занимает время.
Если бы мы увидели все сразу, то убежали бы от этого, потому что "добрая судьба" соответствует категории "дин" (суд, ограничение). Человек не способен такое сделать! К этому приходят постепенно, понемногу. Подлинный выбор, когда Творец действительно кладет на что-то мою руку – это такая вещь, которая обжигает как огонь. Что значит "добрая судьба"? Добрая судьба – это отдача!
Из урока по статье Рабаша "Разница между лишма и ло лишма", 27.01.2026
Вопрос: Вы сказали, что человек должен понять эту систему, внутри которой мы находимся. И тогда у него начнет все выстраиваться?
Ответ: Да, конечно.
Вопрос: Мы можем произносить, что мир взаимосвязан, но эту картину мы не представляем себе. А он такой?
Ответ: Он такой, да.
Реплика: И эти связи именно, как вы сказали, добрые.
Ответ: Эти связи добрые, и они не заканчиваются в этом мире! Они продолжаются и в следующем! И поэтому мы должны понимать, кроме этого, где мы находимся и как мы включаемся друг в друга, где тут происходит между нами такая комбинаторика, что нам никуда не деться, нам надо быть все время в хорошем состоянии друг к другу.
Вопрос: То есть я ухожу – возвращаюсь, ухожу – возвращаюсь. И всё в этой системе?
Ответ: Да, всё в этой системе. Это и называется, что смерти как бы нет, и всё – бесконечность.
Реплика: Это красиво! Как бы человеку это понять!
Ответ: Не надо, это очень тяжело.
Вопрос: Но он придет к этому пониманию?
Ответ: Да. Но надо быть к этому готовым, с другой стороны, – что мы готовы это сделать, и мы понимаем, что так будет нам лучше. Что мы не будем смотреть на это как на огромную обязанность.
Из ТВ программы "Новости с Михаэлем Лайтманом"
Вопрос: Приближается День памяти Катастрофы мирового еврейства. Что для вас лично означает этот день?
Ответ: То, что надо все-таки вспомнить Катастрофу европейского еврейства, кроме всех огромных трагедий, которые пережил еврейский народ за свою долгую историю. То есть это массовое истребление евреев в современном мире, в современную эпоху. Никто не думал заранее, что такое может быть. И сегодня как-то даже не верится, что такое может быть.
Но это то, что случилось, и я нисколько не сомневаюсь в том, что это может случиться и сегодня тоже. Это может произойти абсолютно точно, как это было 70 лет назад.
Вопрос: Это звучит достаточно страшно. То есть история ничему не учит?
Ответ: Нет, ничего не изменилось. Люди не изменились абсолютно. И все эти концлагеря быстренько построят.
Вопрос: Почему мы вызвали и вызываем на себя ненависть?
Ответ: Это вопрос. Потому что мы такие. Потому что мы не хотим менять себя и этим самым не желаем менять историю. Пока мы не изменимся – мир не изменится.
Реплика: Но мир ведь не утверждал: "Вы должны измениться". Мир просто уничтожал евреев, ненавидел.
Ответ: Человек появился в этом мире, для того чтобы меняться самому и в соответствии с этим вынудить меняться мир. Если человек не меняется, мир практически остается тем же. То есть он меняется, но меняется с очень маленькой скоростью.
Человек рожден, чтобы меняться, становиться альтруистом, ближе к другим, объединяться, и показать другим, что так надо жить.
Если евреи этого не делают, а они обязаны это делать, значит весь мир не делает этого за ними. И тогда уже получается совершенно новая картина мира. То есть вместо того, чтобы двигаться вперед с определенной скоростью, мир тормозится. И это торможение вызывает такие вот эксцессы.
Вопрос: Но вы утверждаете, что мир подспудно, подсознательно чувствует вину евреев в том, что мир не меняется, не становится счастливее, и в этом виноваты евреи?
Ответ: В этом виноваты евреи, и это чувствуют все народы мира.
Вопрос: Что значит "чувствуют"? Это очень мистически звучит - "они чувствуют". Они же не говорят: "Вы должны меняться"…
Ответ: Почему не говорят?! Спросите у людей! Спроси у нормальных, образованных людей нашего времени, европейцев, американцев, они вам скажут. Потому что они контактируют с евреями.
Реплика: В основном, о евреях говорят так: "Они банкиры, они владеют всем капиталом мира, они управляют миром. Поэтому мы их не любим, ненавидим", – и так далее. "Они избранные", – избранные в понимании, что они особые. Вот так говорят о евреях.
Как это потом перешло на простых евреев, которые не являются такими управителями мира? Шесть миллионов евреев было уничтожено, это же не просто так! Шесть миллионов! Детей, женщин.
Ответ: Ненависть к евреям – она абсолютно ко всем. Она находится внутри людей подсознательно, потому что в этих людях существует корень к изменению мира. И этот корень анти-эгоистический. Он вынуждает людей меняться, поэтому евреи – они немножко другие. И человек обычный, у которого есть такое, особенное чутье, он чувствует в человеке, что это еврей или не еврей.
Вопрос: Потому что, как вы говорите, в еврее есть какая-то особая точка?
Ответ: Особая точка, которая побуждает его менять природу.
Вопрос: И человечеству это необходимо, именно эта точка?
Ответ: Да.
Вопрос: Эта точка "заразна"? То есть она может переходить на других, получается?
Ответ: Да.
Реплика: Так мы рождены с этой точкой и вынуждены путешествовать по миру…
Ответ: Никуда не денешься от этого, надо ее реализовывать.
Вопрос: То есть чем дальше мир будет заходить в тупик со всей ненавистью, с войнами, тем больше он будет обращаться к евреям и с еще большим антисемитизмом? Даже с бо́льшим, чем было во Вторую мировую войну?
Ответ: Конечно! Он будет их ненавидеть в той мере, в которой будет необходимо менять мир, а мир меняться не будет.
Реплика: Я был и в Освенциме, и в Дахау, я проехал все эти лагеря, снимал там много фильмов. У меня было такое ощущение, что до такого уже никогда человечество не дойдет. Никогда!
Ответ: Легко! Любого человека можно в секунду переубедить и сделать таким антисемитом, что он будет сам в первую очередь убивать.
На нас возложена ответственность разобраться, почему это есть. Ответственность раскрыть миру причину ненависти к нам и не сбрасывать, что это всё выдумки. Это на самом деле есть и находится в природе, и потому это не пропадет, и не зависит ни от воспитания, ни от интеллигенции, ни от чего.
Наоборот, чем человек интеллигентнее, чем образованнее, тем с бо́льшим желанием он желает раскрыть эту причину – в чем отличие его от еврея. И, в принципе, когда он это понимает, то он этим очень недоволен и готов действительно это всё удалить. Удалить из мира вообще!
А когда мы придем к такому состоянию, что мир обнаружит, что мы обязаны меняться с эгоизма на альтруизм, с ненависти на любовь, но это очень трудно сделать, тогда представляете, какое возникнет отношение к евреям?! Лучше об этом не говорить заранее.
Сейчас мы начинаем вступать в этот переходный период. И мы желаем его начинать раскрывать уже сейчас.
Мы, наша организация, желаем его раскрывать уже сейчас, для того чтобы можно было показать всем остальным, что это возможно. Что это трудно, но это возможно, – перейти в совершенно иное состояние вещества, можно сказать – от ненависти к любви.
Вопрос: То есть вы говорите следующее: если мир начнет это потихоньку понимать, то давление на евреев увеличится еще больше и больше?
Ответ: Да.
Вопрос: То есть мы тем самым сейчас направляем мир на евреев?
Ответ: Конечно. Мы говорим: "Давайте будем помогать". Потому что мы все обязаны перейти на эту стадию – подъема над эгоизмом.
Эта стадия подъема над эгоизмом – она сейчас в мире начинает прорастать. И мы должны помочь ей прорастать, как в поле: поливать, удобрять, пропалывать и так далее.
Мы должны помочь всему миру! Это и называется "быть светом для народов мира".
И мир тем самым приблизится к этому. Но когда он приблизится к этому, у мира будет существовать вопрос: зачем, почему, как? То есть мы должны будем суметь объяснить это миру.
Затем мы должны будем увлечь народы мира за нами к этому состоянию, к изменению с эгоизма на альтруизм. Они не будут проходить тех же состояний, что и мы, подъемов и падений.
Но они должны будут привязаться к нам и вместе с нами идти вперед. И вот тут и показывается основной момент выхода из Египта, когда мы в виде Моше (Моисея), который идет впереди, а весь народ мира за ним. Тут все народы мира с эгоистического уровня поднимаются на альтруистический.
Это и называется временем построения Третьего храма.
Реплика: Обидно для народов мира звучит то, что мы – Моше, мы – ведем.
Ответ: А пускай возьмут у нас эту проблему. Я готов идти за ними.
Вопрос: Только бы вели туда? И тогда мы уже не будем ждать следующей Катастрофы, которая может произойти? Тогда мы ее уже обходим?
Ответ: Да. И тут опять все зависит от нас.
Реплика: Сколько на нас навалено ответственности! Спокойно не поживешь.
Ответ: Ничего тут страшного нет, если мы согласны выполнять, чтобы Творец все делал через нас. Ему нужны представители в этом мире? Пускай делает через меня, я согласен. Вот и всё.
Из ТВ программы "Новости с Михаэлем Лайтманом"
Вопросы, которые дети задают Творцу, никого не оставляют равнодушным.
Творец дает человеку вдохновение, благодаря чему он приходит в наше сообщество, сидит, внимает, весь горит внутри, смотрит на остальных: "Что они спят?! Что за группа?!"
Вдруг через некоторое время: месяц, два, три... – заряд кончился, он выдохся и неожиданно начинает видеть себя ущербным, чувствовать, что обессилен, не в состоянии двигаться, настолько, что лежит в кровати и не может даже пошевелить пальцем. Думать он тоже не в состоянии, в голове у него пусто, в ней нет ни одной, даже самой маленькой мысли.
Таким образом сверху тебе показывают, что забирают всю энергию, все мотивации, буквально всё. И тогда тебе дают место для усилий, упорного труда. Это означает, что человеку показывают, где начинается его собственная работа, когда он должен укрепиться на пути, прикладывая при этом колоссальные усилия.
Мы неправильно истолковываем такие состояния. Творец тебе что-то дал вначале, теперь ты должен что-то возвратить. Тогда возникает вопрос: дано человеку или нет возвращать? Возвращать нам не дано. Известно, что в состоянии, когда у нас что-то забирают сверху, мы не можем самостоятельно достичь оживляющего нас света.
Малая капля, вышедшая из нас, – это тот же оживляющий свет, тот же свет хохма, только очень слабый – лишь малое свечение, незначительная подсветка, называемая "тонкая свеча " ("нэр дакик"). Это причина всех разочарований, депрессий, которые сегодня наблюдаются у многих в мире. Мы не являемся источниками света, источник света – только Творец.
Поэтому, естественно, в состоянии, когда Он изымает из нас даже каплю света, и нам, теоретически, необходимо приложить усилия, мы не способны на них. Однако в результате этого образуется кли.
Но после того, как мы выходим из падения, и, обладая оставшимися после него решимот, поднимаемся, тогда во время подъема с нами производится расчет. Во время падения с нас нет никакого спроса, нам просто показывают наши прорехи, имеющиеся у нас пустоты. Но во время подъема мы уже должны позаботиться о ещё более сильном укреплении на этом пути, о большем единении с группой, о связи со всевозможными необходимыми для этого вещами.
То есть, сохраняя воспоминания о том состоянии, что было при падении, я обязан работать во время подъема. И тут-то имеет место проверка: не нахожусь ли я во время подъема в некой нирване, когда мне хорошо, у меня всё в порядке, Творец для меня Добрый и Дарящий наслаждение, ничего не надо делать, благополучие гарантировано.
Либо я отношусь к этим хорошим состояниям как к предоставленной мне возможности для дальнейшего продвижения, и тогда решимот из прошлого, от предыдущих падений, использую действительно эффективно и продуктивно, как бы присоединяя к "АХАП дэ-алия". То есть к тому подъему, который мне сейчас посылает Творец, к этому духу жизни, я должен присоединить, добавить от себя предыдущие состояния.
Такая работа производится во время подъема, а во время падения мне нечего делать. Во время падения я должен как можно в более простой форме подставить себя под влияние группы, чтобы быстрее пройти это состояние. Приложение всех усилий, выбор и вообще вся работа осуществляется во время подъема. Об этом Бааль Сулам пишет в книге "Шамати", в статье, которая так и называется "Время подъема".
Из урока по статье Рабаша "Разница между лишма и ло лишма", 27.01.2026
Вопрос: То, что я удерживаюсь в группе – это не мой выбор, то, что я здесь сижу, слушаю, читаю, обсуждаю – и это не мой выбор. В чем же свобода выбора?
Ответ: Ты пришел сюда не по своей воле. Каждый из нас теперь уже видит, что появился здесь не случайно, то есть Творец привел его. Вообще эта мысль прийти, послушать, посидеть, исходит не от меня. Все случилось как-то вдруг, почти неосознанно. Понятно, что несколько первых месяцев я прихожу и сижу здесь, действуя на полученном от Творца топливе.
А усилия начинаются с падений. Так же, как Творец дал мне импульс и привел в это место, заманив "конфеткой", чтобы я почувствовал, будто здесь можно подсластить свою жизнь, так сейчас и забирает ее. И чтобы остаться, удержаться и еще больше укрепиться, мне необходимо приложить большие усилия.
Неизменный духовный закон гласит: "Взяли у Меня в долг, и Я взыскиваю". Творец дает тебе силы, дает направление, предоставляет случай, но позже тебе придется за это платить. А иначе невозможно. Ведь как я смогу подняться на более высокую ступень, если я не знаком с ней, если у меня не хватает на нее сил, если у меня нет никакой связи с ней?
Мы думаем, что в духовном всё, как в этом мире: у меня есть силы, есть желания, мне видно то, что я собираюсь приобрести, я произвожу расчеты, анализирую, выясняю, проверяю, расспрашиваю. Вовсе нет, в духовном всё иначе. Здесь высшая ступень оторвана от тебя, не ощущается тобой, непонятна тебе. И даже если ты что-то раскрываешь в ней, то обнаруживаешь, что она абсолютно противоположна тебе и отталкивает тебя.
Таким образом, закон прост: "Взяли у Меня в долг, и Я взыскиваю". То есть тебе предоставляют возможность – сверху дают тебе всё, а позже тебе придется это возвратить. Итак, усилия заключаются в укреплении в том направлении, которое указывает Творец.
Из урока по статье Рабаша "Разница между лишма и ло лишма", 27.01.2026
Аудио (рус.): 
Аудио (рус.):