При этом он может призывать к убийствам и изуверствам, излагая свою точку зрения очень красивым языком. К примеру, великий композитор Вагнер был преисполнен ненавистью не только к евреям, но и ко всему человечеству.

Поэтому и физики, и лирики, и те, кто работают на войну, и те, кто работают на полицейское государство, занимаются самоуспокоением, думая, что они выше животных.

А птичка выполняет свою природную функцию и уж точно не причиняет никому вреда, так же как и лев, который хотя и поедает других животных, но не причиняет окружению зла, потому что является экологическим "чистильщиком".

Природа – это цельная система, и подходить к ней надо цельно, не выделяя из нее человека и не утверждая, что его якобы многообразная деятельность на Земле выходит за пределы обычной природы. Единственное, чем он выходит за ее рамки, – это использованием своего эгоизма во вред себе и другим.

Поэтому мы отличаемся от первобытных людей только самой негативной стороной. В наше время это уже постепенно проявляется, и думаю, что скоро люди начнут со мной соглашаться. Хотя я помню еще те времена, когда в России такое даже страшно было произнести, ведь это противоречило понятиям прогресса и светлого будущего страны.

Тогда считалось, они идут "впереди планеты всей" и в области балета, и в ракетостроении, и в области вооружения. В общем, было чем хвалиться. 

Но дело в том, что все это добывается нашим эгоизмом, и потому идет во вред человечеству. Если мы хотим сделать что-то хорошее, то в нашем арсенале есть только одно доброе действие – "подъем МАН". 

Подъем МАН – это подъем желания к отдаче и любви, к объединению. В этом направлении мы и должны действовать, ведь  в ответ на МАН приходит высший свет, который создал нас.

Кроме того, он дополнительно создал в нас эгоизм, чтобы мы с его помощью снова просили о добавке высшего света. И когда в ответ на наше желание свет будет нисходить к нам, то станет обращать эго во взаимное добро.

Вот тогда мы будем чувствовать только приятное во всех проявлениях жизни, во всех вкусах, в чем угодно. Об этом и сказано, что вкус мана "как вкус нежного масла".

Оба пути ведут нас к совершенному, вечному состоянию, но разными способами, и мы можем увидеть на самих себе, как мы к этому идем, и чего нам ждать. Поэтому я и обращаюсь ко всем, чтобы перейти с пути страданий на путь Торы.

Пророки объясняли то, что не зависит от нас, т.е. предсказывали все ужасы, которые произойдут с нами, если мы не пойдем по хорошему пути.

Но можно идти вперед, хотя бы как-то корректируя этот путь. И это уже зависит от нас.

Поэтому в трагический день 9 Ава давайте вместе в сердцах постараемся подумать о том, чтобы этот страшный день стал самым радостным днем для всех.

Проблема в том, что он не должен думать о запасе на завтра, а жить этим мгновением в хорошем смысле слова. То есть всё, что у него сейчас есть, он отдает и расстается. И тогда он точно будет правильно продвигаться!

Иными словами, если он выкладывается, то выкладывается полностью, иначе не поднимет МАН.

Вопрос: Значит, он не рассчитывает, что сейчас, работая духовно, он кое-что оставит на завтра?

Ответ: К сожалению, не у каждого из нас есть на это силы. Мы же видим, как это непросто. Но постепенно, порционно приходит свет и все-таки исправляет нас.

А потом наступает такое состояние, когда можно "оторвать" от себя свое тело, не оставляя ему ничего, – оторвать и уйти в другие расчеты. Но это результат работы света. Просто каждая копейка прибавляется к счету, достигает нужной суммы усилий, и происходит переход.

Реплика: К сожалению, мы не видим, как эти копейки падают в копилку, приближая меня к духовному.

Ответ: Мы не должны это видеть, иначе уподобимся великому сброду. Поэтому наша работа называется работой выше знания.

Вопрос: Но как же из постоянной злости, из обвинений в Его адрес я приду к свойству отдачи?

Ответ: Ты увидишь, как это полезно, когда ты постоянно проклинаешь Его.

Дело тут в постоянстве, в неразрывности вашей связи: с утра до ночи ты безостановочно предъявляешь Ему претензии и упреки, обвиняешь и проклинаешь Его – но при этом ни одного действия, ни одной мысли, ни одного своего желания не приписываешь какому-либо другому фактору, кроме Него.

Если так – в тот же день ты раскроешь Творца. Раскроешь на деле, без долгих лет отсрочки. Нужна очень сильная концентрация, фокусировка, посредством которой ты начнешь понимать, как Он управляет тобой. И тогда ты разглядишь Его "игру" – что называется, "танец жениха с невестой". Отсюда мы начинаем проявлять намерения…

Но в человеке эти желания поднимаются именно с точки зрения его духовной работы, убеждая: "Она тебе не нужна. Ты можешь получить все прямо сейчас, если будешь идти в другую сторону. Мы обещаем тебе и будущий мир, и всё, что хочешь. Вот тебе книга, выполняй то, что в ней написано, и всё будет хорошо. Не надо работать над собой".

Желания "эрев рав" заставляют человека проверять, правильно ли он выполняет заповеди в этом мире, призывают выполнять Тору с помощью физических действий, а не исправлять душу, свое отношение к ближнему.

Я самостоятелен – мы едины

Сейчас мне надо сказать "большое спасибо" за сокрытие. Ведь именно его посредством я могу обретать свойства, помыслы, желания, действия Творца. Из сокрытия я хочу, чтобы они проявлялись во мне, рождались во мне. И в этой мере Творец может раскрываться – что называется, согласно закону подобия свойств.

В таком случае, я не "стираю" из картины Его, а Он, раскрываясь, не "стирает" меня. Я существую самостоятельно, и в то же время мы с Ним взаимосвязаны, подобны, слиты. Пускай в каком-то одном свойстве, но слиты воедино.

Действие это надо производить с каждым из наших желаний, уподобляясь тем самым Творцу во всем огромном внутреннем спектре человека, в разуме и чувстве. Вот что нам предстоит.

За товарищем – Творец

Достигаем мы этого с помощью науки каббала, реализуя учебу, теоретическую базу, в группе, в десятке. Мы собираемся и стараемся быть вместе, мы дополняем друг друга, соглашаемся друг с другом. А иначе говоря, я должен выстраивать с товарищем такие же взаимоотношения, как и с Творцом.

Посредством этого упражнения мы всё больше и больше развиваем в себе верный подход, и наши старания в работе с товарищами привлекают свет, возвращающий к Источнику.

Я стараюсь вести себя с товарищами, как с Творцом, как будто Он стоит за каждым из Них, как будто мне только кажется, что это товарищ, а в действительности нет никого, кроме Творца, который через товарищей постоянно демонстрирует мне различные формы поведения.

Я же снимаю эти покровы и говорю, что всё к лучшему. Мне надо преодолевать их, приподниматься над ними, мне надо относиться к Творцу как к любящему и любимому.

Если я прилагаю эти усилия, то пробуждаю свет, возвращающий к Источнику. И он исправляет меня, исправляет мои свойства, чтобы они действительно были такими и чтобы в них я был подобен Творцу.

Теория бессильна

Об этом мы должны раздумывать, а потом – стараться реализовать. Главное – именно в реализации. Поверьте, читать и говорить об этом можно годами, не понимая ничего – за отсутствием практики.

Каббала – практическая наука. И потому сказано: "Сделаем и услышим". Выполним это на деле и тогда "услышим" – иными словами, обретем свойство Бины и ощутим, о чем идет речь.

Представьте себе человека, который трепещет перед Творцом и выполняет всё, что сказано в святых книгах: молитвенниках и сборниках законов. Для чего? – "Я выполню все, что Ты скажешь, а Ты уж выполни то, что обещаешь мне!". Это и есть "великий сброд".

Человек вроде бы живет и при Творце, и якобы обеспечивает себе будущий рай. Он может даже идти на смерть, зная, что впереди его ожидает нирвана. Известны случаи, когда в последний момент террористов останавливали, а они кричали, что хотят умереть. Ведь они уже были готовы через минуту войти в райский сад. 

"Великий сброд" подзуживает народ, т.е. наши желания в каждом человеке, и он начинает роптать. Он не получает то, что надо. Ведь все движение в пустыне – это движение в пустоте, человек ничего не получает, он должен двигаться вперед и все. Ему дают лишь слабый признак, что он идет за чем-то – маленькое призрачное облако.

Когда же он может более явно ощутить присутствие Творца? Когда допускает какие-либо нарушения и получает за это по голове: "О! Я сейчас убедился, что так нельзя". И тогда получается, что надо что-то делать. Эти эгоистические желания говорят: "Мы не хотим удовлетворяться просьбой к Творцу". 

Ведь что значит МАН в пустыне? Именно благодаря тому, что я нахожусь в пустыне, и у меня ничего нет, я могу из состояния полной безысходности найти один единственный путь – путь к Творцу. Мне не к кому больше обращаться! И когда я обращаюсь к Нему, это называется МАН.

То есть МАН – это подъем моей молитвы, просьбы, именно к Творцу и только в пустыне! Лишь когда я совершенно пуст, и у меня ничего нет ни для тела, ни для близких, ни даже для будущего мира, – тогда я могу обратиться к Нему. И этим я наполняюсь. Это обращение к Творцу наполняет меня.

На самом деле я ничего не получаю, кроме односторонней связи с Творцом. Если я так действую, то с Неба ко мне приходит ман, которым я начинаю питаться, наполнять свою душу.

Но она наполняется только моим обращением к Творцу! Поэтому речь идет не о МАДе – наполнении свыше (ответе от Творца), а именно о моем призрачном, одностороннем, безответном, ни на чем не основанном обращении к Творцу из безысходного состояния.

Если я не желаю никаких благ мира, не хочу ничего, кроме пустыни, дающей мне возможность обратиться к Нему в одностороннем порядке (неизвестно даже, обращаюсь я или нет), – мне этого достаточно, это наполняет мою душу. Если я таким образом могу двигаться вперед, я вхожу в пустыню и прохожу ее. 

Сказано, что "в мане были всякие вкусы". Все, что я ощущаю в МАНе, зависит от того, насколько я могу приложить эгоистические желания к своему отношению к Творцу. Тогда в соответствии с этим я почувствую, что будто бы наполняюсь чем угодно.

Поэтому сказано, что мы создаем Творца. Можно подумать, что эти слова ошибочны. Как может человек, будучи творением, создать Творца?! Но Творцом называется тот фрагмент высшей силы, который я раскрываю согласно своим сосудам/келим. В той мере, в какой я их подготовил, я воспринимаю из всего мира Бесконечности определенную часть, которую смог уловить, раскрыть.

Выходит, что каждый раз из мира Бесконечности я раскрываю определенный фрагмент, и я словно создаю его. Поэтому каждый из нас будет раскрывать свои собственные формы реальности, отличные от других. Но каббалисты пишут нам, каким образом, в каком порядке мы должны их раскрывать и как впоследствии они соединяются в одну бесконечную реальность.

Поэтому все мы начинаем с этого мира, все проходим одни и те же состояния. И потому каббалисты могут описать нам, что делать, и что мы в итоге раскрываем.

А главное, что мы изучаем, – как раскрыть высшую силу. Ведь раскрыть ее  мы можем только лишь за счет того, что связываемся вместе, поскольку чтобы постичь корень – один на всех – мы должны соединиться друг с другом. В той мере, в которой мы соединяемся вместе, мы можем постичь его.

Выходит, что весь путь к постижению высшего мира, высшего состояния, вечной жизни, высших знаний, мыслей, ощущений, включающих весь наш мир и высшие миры, – можно пройти лишь за счет объединения.

Поэтому все каббалисты дают нам советы, как соединиться, поскольку это – реализация нашего исправления. И хотя мы этого не желаем, ненавидим, отвергаем, но тот, кто хочет постичь высший мир, достичь решения всех проблем, подняться над своей судьбой, обязан выйти из своего эго, из своего желания, из своих мыслей на высшую ступень, а высшей ступенью называется та, где мы соединяемся вместе.

Все зависит от того, какой вектор направления я выбираю. Допустим, я нахожусь в таком состоянии, когда не знаю, где я, как и куда идти. Значит, я должен двигаться только в направлении устремления к отдаче с полным набором всех своих свойств. Ни одно из них не остается не обслуженным.

Сказано, что "ковчег союза Бога шел впереди станов". Он напоминает первопроходца, который идет с закрытыми глазами в полной привязке к Творцу и ощущает шестым чувством, куда идти, понимая, что именно таким образом он движется к самому чистому свойству.

Он не оставляет ни одного своего свойства, ощущая связь с каждым из них. Но они не затягивают его назад, и он не увлекает их куда-то вперед. Наступает такое равновесное состояние, когда они, помогая один другому, не мешают друг другу.

Движение вперед должно включать в себя абсолютно всю душу, все ее свойства! Один шаг вперед, пусть даже он займет сорок лет, предусматривает изучение всех свойств, сканирование всех возможностей, чтобы ни одно из них не осталось внизу. Как сказал Моше в Египте: "Мы уходим, и я ничего не оставляю под парсой". То же самое и здесь.

Вопрос: Значит все, что дано человеку, даже самые плохие свойства и ужасный характер, помогают ему дойти до Конечного исправления?

Ответ: Абсолютно! Это создано светом, и стало инверсным ему, для того чтобы человек сознательно вернул все обратно.

Творец создал все, включая самых ужасных людей, чтобы они затем исправились и достигли наивысшей точки духовного мира, поднявшись над всеми праведниками.

К примеру, в нашем мире существует связь между тремя поколениями: нашим, наших родителей и бабушек/дедушек. А поколение прабабушек/прадедушек уже не чувствуется.

Поэтому, если человек хочет исследовать свою родословную, ему достаточно знать родителей и дедов, остальное не имеет значения. В нашем мире эта потеря связи происходит от природы, естественным образом.

Вопрос: Почему только намерение может определить "место стоянки"?

Ответ: Потому что только с помощью намерения можно определить, какие места по своим свойствам готовы к исправлению.

Зачастую на нашем духовном пути мы не согласны с тем, что с нами происходит. Зачем нам такие разочарования, путаница, отсутствие понимания, ощущения, усталость, потеря желания?.. А потом вдруг все изменяется, исправляется, и мы ощущаем, видим словно другими глазами, в новом желании.

Именно таков путь к рождению в нас новых органов ощущений духовного мира, к которому изначально у нас нет никакого органа восприятия, и потому он таким образом строится в нас.

Так мы должны к этому продвигаться. Главное – быть в связи между нами и поддерживать друг друга, чтобы как можно быстрее возвращаться на путь – к учебе, объединению, участию. Этим человек экономит множество состояний и времени.

Придут такие состояния, в которых человек увидит, что вся цель – не в том, чтобы погрузить его в страдания, а чтобы каждый раз он раскрывал наслаждение – после давления, спутанности у него все равно будет новое, хорошее ощущение. Так мы раскрываем высшую систему, высшую силу.

А главное, мы раскрываем, что эта реальность, называемая "высшая сила", действительно наполняет все, все пространство, в том числе и в нашем мире. Любое движение, любое изменение – в желании, в мысли, в физическом действии, всегда совершается этой всеобъемлющей силой, управляющей нами.

Цель этой силы – привести нас к исправленному состоянию, когда бы мы сами, правильно, здраво, с пониманием, осознанием, желанием раскрывали все больше и больше эту вечную систему, и по мере включения в нее стали вечными и совершенными как она.

До такой степени, что наше тело может умереть, но мы уже отождествляем себя с высшей системой и не чувствуем, что расстаемся с ним. Высшая сила, которую мы постигаем, властвует надо всем и управляет всем, и мы становимся такими же, как она.

Мы видим, что в мире есть множество мнений, религий и верований. Человек постоянно меняется и из поколения в поколение не знает, что с ним происходит.

Он не может соединить всю реальность в одну картину. Ведь есть наука и психология, вера в то или иное, происходят какие-то явления, но мы не знаем, откуда они проистекают. Мы не можем найти ответы на вопросы о том, что происходило до нас и что будет после. А главное, мы не знаем, как вести себя в повседневной жизни.

На протяжении всей истории многие люди задавались подобными вопросами, пока не появился человек, которого звали Адам Ришон (Первый Человек). Он называется первым, потому что действительно получил ответ на вопрос о том, что происходит.

Он раскрыл всю систему: как представляется ему вся реальность, внутри которой он существует, как за этим миром действуют всевозможные силы, системы, называемые "миры", как все они нисходят к нему, почему вдруг он желает все это постичь, что происходит дальше, когда он начинает их постигать, как он идет и раскрывает для себя все мироздание.

Вся картина открылась перед ним, весь его будущий путь – пока он не раскроет полностью всю реальность, будучи независимым от своего животного тела, уже выше него, выше жизни и смерти.

Все это он начал раскрывать и описал в книге "Разиэль а-Малах" – "Тайный Ангел". С этого началась наука каббала.

Как пришел к этому раскрытию второй человек, а затем третий, четвертый и далее? Тоже потому, что в них пробудилось желание узнать: "Кто я, почему родился, для чего существую? Какова моя судьба? Кто мной управляет, кто властвует надо мной? Я сам хочу властвовать над своей судьбой! В чем причина всего происходящего в мире и со мной?"

Поскольку все мы находимся в общей системе, то словно электрические заряды в магнитном поле притягиваемся к корню, как кусок железа к магниту. Так мы пришли туда, где можем получить знания о науке каббала, каждый – со своего направления, вроде бы случайно.

Так же второй человек пришел к Адаму Ришон и начал у него учиться. А затем пришли еще и еще. Но все они, хотя и учатся от своего учителя, но раскрывают тем же путем, что и он. Ведь учитель может лишь помочь им объяснением, как вступить на путь раскрытия, но раскрыть каждый человек должен сам.

Что же он раскрывает? – Порядок корней, которые нисходят к нему, пробуждают его, дают ему желание их постичь. Если он реализует это желание, то достигает по этим корням высшего корня, и так раскрывает все мироздание. Что же он раскрывает? Замысел творения – насладить сотворенных.

В конце нашего развития мы достигаем состояния, в котором наполняемся в разуме, в чувствах, в осознании вечным и совершенным наслаждением. Мы ощущаем гармонию, царящую во всей реальности, мы раскрываем скрытое от нас сейчас. И все, что мы раскрываем, называется "Замысел творения".

Ховав-мидьянитянин, как и Итро, олицетворяет тот эгоизм, к которому мы должны постоянно обращаться, чтобы исправлять его, а иначе не сможем двигаться вперед.

Но если говорится, что он все-таки возвращается к себе на родину, – это значит, что мы взяли от эгоизма только то, что нужно, но под другим именем, поскольку это уже другое свойство, соединенное с альтруизмом.

Одно и то же свойство перетекает от Итро к Ховаву. На самом деле в Торе очень мало основных имен различных свойств. Но поскольку, переходя с уровня на уровень, они соединяются между собой и образуют нечто среднее, подходящее для исправления, то возникает большое количество имен.

То же самое наблюдается и в науке каббала. В ней говорится всего о пяти сфиротах, пяти частях и пяти светах. А когда мы начинаем это разворачивать, то на их совокуплении получается множество дополнительных названий и определений.

В "Большом Комментарии" сказано: "Среди сынов Израиля находился Итро, тесть Моше, получивший после своего обращения в иудаизм новое имя — Ховав".

То есть часть из свойства "Итро" перешла в исправление, а часть ушла обратно в клипу (нечистоту, эгоизм).

Далее в "Большом Комментарии" говорится: "Услышав о том, что народ собирается отправиться в землю Израиля, Итро сообщил Моше, что вернется на свою родину, в Мидиан. Моше пытался убедить его остаться: "Творец заповедал нам любить всех геров, а ты достоин особой любви и доброты".

Любое эгоистическое желание, которое притягивается к исправлению, называется "гер".

Гером также называется человек, который, независимо от своего происхождения, начинает использовать науку каббала, для того чтобы достичь ступени "возлюби ближнего, как себя".