Записи в разделе 'ЗОАР'
Книга Зоар. Статья "Кто веселится в праздники"

Книга Зоар. Статья "Кто веселится в праздники" (в сокращении)


174. Открыл (свет) раби Шимон и сказал: "Тот, кто веселится в праздники и не дает часть Творцу (получает не ради отдачи), того дурной глаз (свет хохма в желании получить) ненавидит и наговаривает на него, и удаляет его из мира, и множество несчастий создает ему".


175. Действие Творца в том, чтобы веселить нищих (раскрывающих желание к Нему), насколько может делать это. Потому что в дни праздников (появление желания в человеке свыше) является Творец (раскрывается) посмотреть на все Его разбитые души, входит к ним и видит, что нечему радоваться, плачет о них (скрывает Себя) и поднимается наверх (нарастающее скрытие света) уничтожить мир.


176. Являются пред Творцом (поднимаются к Нему) участники собрания и говорят (поднимают ма"н): "Владыка мира, милосердным и всепрощающим зовешься Ты, пошли Свое милосердие на сыновей Твоих (желающих уподобиться Тебе)". Отвечает им: «Не так ли Я сделал, создав мир на основе милосердия, как сказано "Мир создан милосердием", и мир стоит на этом. Но если не совершают милосердия (исправления, отдачи) по отношению к бедным (опустошенным желаниям), уничтожится мир". Говорят высшие ангелы (силы природы) пред Ним: "Владыка мира, вот есть человек, который ел и пил вдоволь (наполнялся ради себя), мог бы совершить милосердие к бедным (исправление желаний), но не сделал ничего". Является обвинитель, получает разрешение и преследует того человека. (Бедный - не имеющий экрана, чтобы получить в себя свет).


177. Нет более великого в нашем мире, чем Авраам, творивший милосердие со всеми творениями. В день, когда сделал пир, сказано: "Вырос сын и стал большим, и сделал Авраам большой пир в день отнятия Ицхака от груди". Сделал Авраам пир (когда его сын, следующая ступень, перешла от катнут в гадлут) и созвал всех предводителей поколения (управляющих сил высшей ступени). Известно, что на всяком пиру (получение света хохма) находится и высматривает высший обвинитель (условие освоения высшей ступени). И если есть бедные в доме, обвинитель удаляется из того дома и не входит более в него. Но если обвинитель входит в дом и видит веселье без бедных, без предварительного милосердия к бедным, поднимается вверх, обвиняет и доносит на хозяина веселья.


178. Поскольку Авраам был предводителем своего поколения (силой подъема на следующую ступень), спустился обвинитель и стал в дверях его дома в облике бедного (чтобы дать ему выбрать остаться на этой ступени или принять бедного, неисправленное желание и подняться еще выше). Но никто не посмотрел на него.

Авраам (мужская часть ступени) прислуживал царям и министрам (осваивал силы ступеней, а Сара (женская часть ступени) кормила всех детей (наполняла светом хасадим новые исправленные желания ступени), потому что присутствующие не верили в то, что она родила (что может свойство хасадим родить следующую ступень), а говорили, что Ицхак подобран ими (прошел исправление не их свойствами), что купили его на рынке (не сами исправили). Поэтому привели с собой своих детей, и Сара при всех кормила их грудью (все свойства существуют в одном человеке).


179. Сказал ему Творец: "Кто в мире как Авраам?" - И обвинитель не ушел оттуда, пока не поглотил все угощение (принял свет в свои, исправленные Авраамом (милосердием) желания). А Творец повелел принести Ицхака (левую силу, желание получать) в жертвоприношение (отрезать его от получения света). И указал, что Сара умрет от горя своего сына (потому что не имеет связи с левой линией). Причина этого горя в том, что не дал ничего бедным.

"Кто веселится в праздники" - полное объяснение статьи

Книга Зоар. Статья "Кто это?"

Книга Зоар. Статья "Кто это?" (в сокращении)


169. Открыл (путь свету в свое кли) раби Эльазар и сказал (раскрыл обнаруженное): "Кто это поднимается из пустыни?" КТО ЭТО - МИ ЗОТ - это общее двух миров, бины и малхут, связанных вместе. ПОДНИМАЕТСЯ - чтобы стать "святое святых". Потому что МИ - это бина, называемая "святое святых". И она объединяется с ЗОТ, с малхут, чтобы малхут могла подняться и унаследовать ЭТО, стать невестой (Творцу) и войти (с Ним) под свадебный полог (общий экран).


170. Из пустыни (изгнания, тьмы этого мира) поднимается, в тихом шепоте уст, как сказано в Песнь Песней: "Как милы уста твои". Потому что слово МИДБАР (пустыня) подобно слову ДИБУР (говор). Сказано, что великие силы бьют Египет (эгоизм человека) всеми ударами пустыни (отсутствием наполнения), потому что души сотворил Творец не в пустыне (пустоте и тьме), а в поселениях (возможности наполниться).


171. Спрашивает: "Как поднимается малхут в речи?" - и отвечает: "Вначале, когда человек встает утром (начинает из тьмы светить высший свет), когда открывает свои глаза (осознает мир, цель, путь) обязан благословить своего Творца (за полученное свойство отдачи, за обретение души). Как должен благословить? Как это делали первые (обретшие души) хасиды (получившие свет хасадим - свойство отдачи): сосуд с водой (свойство отдачи, бины) ставили они перед собой (своими неисправленными желаниями) с вечера (во тьме духовного), чтобы, проснувшись ночью (от пришедшего к ним высшего света), сразу же омыть свои руки (исправить свои желания получать на отдачу) и встать (во все 30 сфирот высоты души) заниматься Торой (исправлением желаний), благословив ее (за это свойство исправлять). Когда звал своим голосом петух (желание к свету, к свойству отдачи), возвещая точно середину ночи (начало исправления желаний), когда находится Творец с праведниками (желающими исправиться) в райском саду (малхут, поднятая в бину). А утром (светит свет и поэтому) запрещено благословлять с нечистыми руками (желаниями получать)".


172. Потому что во время сна человека (скрытия духовного), его душа оставляет его (не ощущается им). А как только оставляет его душа (свойство отдачи), сразу сменяет ее нечистый дух (свойство получения), и наполняет его руки (желания), и оскверняет их (эгоизмом), и поэтому запрещено благословлять без омовения рук (исправления желаний).


173. Но горе ожидает тех, кто не остерегается и не бережет славу Творца - тот не знает, на чем стоит мир.

"Кто это?" - полное объяснение статьи

Книга Зоар. Статья "Среди всех мудрецов мира нет равного Тебе"

Книга Зоар. Статья "Среди всех мудрецов мира нет равного Тебе" (в сокращении)


161. Сказал раби Эльазар: «Сказано: "Кто не боится царя народов мира! Какое это восхваление?" - Ответил ему раби Шимон: "Об этом сказано, но не надо понимать сказанное: "Среди всех мудрецов народов мира и во всех их царствах нет равного Тебе" - буквально, что дает повод тем, кто считает, что Творец не знает их темных мыслей. Поэтому необходимо объяснить их глупость.

Явился ко мне один философ и говорит: "Вы утвердаете, что ваш Творец властвует над всеми небесами. И все силы небесные не могут постичь Его и познать место Его пребывания. Но это не прибавляет Его величию, как сказано, что "Среди всех мудрецов народов мира и во всех их царствах нет равного Тебе". Что это за сравнение Творца с человеком, который ничто.


162. И еще: вы говорите, как сказано в вашей Торе, что нет большего пророка в Израиле, чем был Моше. В Израиле нет, а среди народов мира есть! И я также говорю: нет подобного Творцу среди мудрецов народов мира, но среди мудрецов Израиля есть как Ты. А если есть как Творец мудрецы Израиля, то не может Он быть высшим управителем".


163. Ответил ему раби Шимон: "Хорошо возражаешь ты, что есть среди Израиля подобные Творцу. Ведь Творец оживляет мертвых, но явились Элияу и Элиша и оживили мертвых! Творец посылает дожди, но явился Элияу и отменил их! Творец создал небо и землю, но ради Авраама оживились небо и земля".


164. "Творец управляет солнцем, но явился Иошуа и остановил его. Творец выносит решение, но Моше выносит свое решение - и оно выполняется. Творец желает наказать, а праведники Израиля отменяют Его решение. Но еще: Творец заповедал нам точно идти Его путями и быть подобными Ему во всем". - Пошел тот философ и стал одним из Израиля, жил в селе Шахалаим, и звали его Йоси-акатан (маленький Йосэф), много учил Тору и был среди мудрецов и праведников своего поколения.


165. А теперь пришло время смотреть в сказанное (понять внутреннюю суть рассказа). Сказано, что все народы мира - ничто против Творца. Но разве это возвышает Его? Поэтому сказано: "Кто видит царя народов мира?" Но разве царь народов мира - это не тот же царь Израиля? Творец желает возвысить Израиль (свойство отдачи и любви к ближнему, подобие Себе) - потому зовется царем Израиля (по намерению человека к Творцу: Исраэль = Исра-эль=прямо к Творцу). Народы мира (эгоистические намерения) говорят (в человеке), что есть у них иной царь на небесах (эгоистические цели), потому что кажется им, что только Он управляет ими, но не нами (утверждают, что не от одной высшей силы нисходит управление свойством получать и свойством отдавать, поскольку они противоположны).


166. Сказано: "Кто не убоится царя народов мира?" То есть их высший царь для того, чтобы угрожать, преследовать и делать с ними то, что ему заблагорассудится (так строго проявляется Творец в эгоистических желаниях). Поэтому надо бояться его. И боятся его все высшие и низшие. Ведь сказано, что среди всех мудрецов (ангелы-управляющие этими народами) народов мира в их царствах (наверху) нет равного Тебе. Есть 4 царства наверху, и они управляют, согласно воле Творца, всеми народами (всеобщим эгоизмом, чтобы привести его к исправлению). И нет ни одного, который мог бы совершить малейшее действие без личного указания Творца (потому что конечная цель определяет каждое действие). Мудрецы народов мира - это их управляющие силы свыше, и вся мудрость народов мира от этих управляющих. «Во всех их царствах» означает, что воля высшего Творца властвует над ними.


167. Но среди всех мудрецов народов мира и во всех их царствах, кто из них может это выполнить, как не Ты Сам, кто выполнит лучше Тебя! Потому что Ты превосходишь всех, как своими качествами, так своими деяниями. Потому сказано: "Нет равного Тебе".


168. Сказал раби Шимон своим товарищам (в радости раскрытия, что все исходит от Творца): "Эта свадьба (единение душ с Творцом) должна быть свадьбой всем вам, каждый должен принести подарок (свою часть в общей малхут) невесте". Сказал раби Эльазару: "Дай один подарок невесте (малхут), ведь завтра посмотрит (з"а), когда войдет под свадебный полог (общий экран с ор хозэр) на эти песни и восхваления от сыновей свадебного деяния (душ, выходящих из изгнания к слиянию), стоящих перед Творцом".

"Среди всех мудрецов мира нет равного Тебе" - полное объяснение статьи

Книга Зоар. Статья "Небо и земля"

Книга Зоар. Статья "Небо и земля" (в сокращении)


151. Открыл раби Шимон (путь свету) и сказал (раскрыл его ученикам): «Вначале сотворил Творец небо и землю». Необходимо посмотреть (раскрыть в свете хохма) в сказанное, потому что каждый (постигающий), утверждающий, что есть другой Творец (когда постигает иное свойство, кроме отдачи), (в таком состоянии) исчезает из мира (теряет эту ступень), как сказано: «Утверждающий, что есть другой Творец, исчезает как с земли (малхут ступени), так и с неба (бина ступени), потому что нет иного Творца (высшая ступень относительно его), кроме Всевышнего (высший, относительно его, в свойстве отдачи)».


152. Все, кроме слова ЭЛЕ, сказано на языке арамит, называемом «перевод». Спрашивает: но если скажешь, что это потому, что святые ангелы (силы отдачи уровней ниже человека) не понимают перевода (не могут участвовать в данном действии), т.е. арамейского языка, то ведь тогда надо было говорить на иврите, чтобы слышали святые ангелы и благодарили за это (участвовали все силы в действии).


153. Спрашивает, земля названа словом «арка», но ведь надо было сказать «ар'а». Отвечает: потому что арка - это одна из 7 стран внизу, в которой находятся сыновья сыновей Каина. Ведь после того, как были они изгнаны с лица земли, спустились туда и родили поколения, знание запуталось настолько, что прекратилось понимание, и это двойная страна, т.е. состоящая из света и тьмы.


154. И есть там два управляющих властителя, один над тьмой и один над светом, и становятся враждебными друг другу. Когда низошел Каин туда, соединились все и дополнились всем. И видели все, что они потомство Каина. Поэтому две головы их - как две змеи, кроме того времени, когда управляющий светом побеждает другого, управляющего тьмой. Поэтому включаются они в свет, включаются в тьму и становятся как один.


155. Потому что эти двое управляющих, называемые Африра и Кастимон, имеют вид святых ангелов с 6 крыльями. Один из них в виде быка, второй - в виде орла. А когда соединяются - создают вид человека.


156. Когда во тьме - они оборачиваются в змея с двумя головами. И передвигаются, как змей. И парят в пустоте, и моются в большом море. А когда приближаются к цепи Азы и Азаэля, сердят их, пробуждают их, и они прыгают в горах тьмы и думают, что Творец желает привлечь их к суду.


157. И эти двое, поставленные Творцом управляющие плавают в большом море, взлетают из него и идут ночью к Наама, матери ведьм, которой ошибочно увлеклись первые люди и думают приблизиться к ней, и она прыгает на 60 000 парсаот и принимает несколько различных обличий, дабы ввести людей в заблуждение и увлечь их.


158. Эти два управляющих парят во всем мире и возвращаются на свои места. И они возбуждают сыновей сынов Каина, духом плохих желаний, плодить потомство.

Парят во всем мире - во всех мыслях, где только могут, вредят человеку, увлекают его во тьму ночи.


159. Небеса, которые властвуют там, будто не наши небеса, и земля не рождает силой неба семя и хлеб, как наша, и зерна не возвращаются к прорастанию, как только раз в несколько лет. Потому сказано о них, что они не смогли исправить ШМАЯ и АРКА и пропали с высшей земли, называемой ТЭВЭЛЬ, в которой не смогут властвовать и находиться, и не будут вызывать людей к прегрешению вследствие ночи. А потому исчезли с АРКА и с пространства ШМАЯ, созданного именем ЭЛ"Е.


160. Поэтому существует ТАРГУМ - перевод (с иврита на арамит; сам арамит называется Зоаром Таргум), чтобы не подумали высшие ангелы, что это говорят про них, и не вредили нам. И это тайна слова ЭЛЕ, как мы сказали, - это святое слово, которое непереводимо на Таргум.

"Небо и земля" - полное объяснение статьи

Книга Зоар. Статья "Ночь невесты"

Книга Зоар. Статья "Ночь невесты" (в сокращении)


125. Раби Шимон сидел (катнут) и занимался Торой в ночь (отсутствие духовного света, галут - изгнание из духовного), в которую невеста, малхут, соединяется со своим мужем, с з"а (именно в галуте). И все друзья (души, части малхут), находящиеся в свадебном зале невесты (малхут мира Ацилут) в эту ночь, следующую за праздником Шавуот (окончания галута), обязаны вместе с женихом (З"А, Творец) стоять под хупой и быть с ним всю ту ночь, и веселиться (наполнением света) с ним исправлениям невесты (общей души), т.е. учить Тору, затем Пророков, затем Святые писания, а затем и мудрость, потому что именно эти исправления и есть украшения невесты (свет хасадим, в который облачается свет хохма). А невеста (все соединенные души) исправляется (в свойстве отдачи) и украшается ими (обретает свет хохма), и весела с ними всю эту ночь (окончание изгнания из духовного). А назавтра, в день праздника Шавуот (получение света), она является к хупе (ор хозэр, хасадим) только вместе с ними (душами тех, кто участвовал в ее исправлении). А эти ее друзья, занятые всю ночь (изгнания) Торой (своим исправлением), называются сыновьями хупы. А когда она является к хупе, Творец спрашивает о них, благословляет их и украшает их украшениями невесты (исправлениями светом хасадим). Счастливы удостоившиеся этого!


126. Поэтому раби Шимон и все его товарищи бодрствовали эту ночь, и каждый из них вновь и вновь обновлял Тору. А раби Шимон был счастлив, и с ним - его товарищи. Сказал им раби Шимон: «Сыновья мои, счастлив ваш удел, потому как завтра именно с вами явится к хупе невеста, потому как все эти, исправляющие невесту в эту ночь, радующиеся ей, все будут записаны в книгу памяти, а Творец благословит их 70-ю благословениями и украшениями корон высшего мира».


127. Открыл раби Шимон и сказал: «Небеса рассказывают о величии Творца. Уже объяснял я это, но в это время, когда невеста пробуждается, чтобы войти назавтра под хупу, со всеми товарищами, которые радовались с нею всю эту ночь, и радуется с ними она, исправляется и светит своими украшениями.


128. А назавтра множество, массы, войско и полчища собираются к ней. А она и все эти массы, войска и полчища ожидают каждого из тех, кто исправлял её, занимаясь Торой в эту ночь. Потому что соединились вместе з"а и малхут, малхут видит своего мужа, и сказано: «Небеса говорят о величии Творца». Небеса - это жених, входящий под хупу, з"а, называющийся «небеса». Небеса говорят - т.е. светятся, как свечение сапфира, от края и до края, на всю малхут.


129. Величие Творца = ЭЛЬ - это невеста, малхут, называемая ЭЛЬ, как сказано: «ЭЛЬ гневается каждый день». Все дни года она называется ЭЛЬ. А сейчас, в праздник Шавуот, когда уже вошла под хупу, она называется ВЕЛИЧИЕ и называется ЭЛЬ, главнее главного, светящееся из светящегося, власть властей.


130. В тот час, когда небо, з"а, входит под хупу и светит малхут, все ее товарищи, исправлявшие ее своими занятиями Торой, все известны, каждый по имени, как сказано: «Деяния рук Его повествует небо». Деяния рук Его - участники этого союза, называемые «деяния рук Его». Как ты говоришь: «Деяния наших рук утверди для нас», что является знаком союза, отпечатанного на теле человека.


131. Рав Амнон-саба сказал так: «Не позволяй своему рту прегрешить своему телу» - т.е., чтобы не позволил человек своему рту приблизиться к злу, не позволил, чтобы рот был причиной прегрешения святого тела, на котором есть печать святого союза с Творцом. Потому что, если делает так, увлекают его в ад. А управляющий адом, по имени Домэ, и сотни тысяч ангелов с ним, стоят в воротах ада, но нет ему позволения приближаться к тем, кто соблюдал святой союз в этом мире.


132. Когда случилось у царя Давида то, что случилось, - объял его страх. В то время поднялся Домэ перед Творцом и сказал: «Владыка мира, сказано в Торе: «Человек, который прелюбодействует с женой замужней». Давид нарушил свой союз, как же?» Ответил ему Творец: «Давид праведник, и его святой союз непорочен, потому как открыто мне, что Бат Шэва была уготована ему со дня сотворения мира».


133. Сказал ему Домэ: «Владыка мира, если открыто тебе, то перед ним это не открыто». Ответил ему Творец: «Все, что делал Давид, было с Моего разрешения. Потому что ни один из уходящих на войну не уходит, пока не даст жене своей гет (подписку о разводе)». Сказал тогда Домэ: «Но если так, то Давид должен был ждать 3 месяца, а он не ждал». Отвечал ему Творец: «Отсрочка нужна только для того, чтобы убедиться, не беременна ли женщина от прошлого мужа, но раскрыто ведь мне, что Урия никогда не приближался к ней, потому как имя Мое отпечатано в нем, как свидетельство, ведь Урия - это Ор-ия, свет Творца, а написано Урияу = Ор + и + я + у = ор + (юд-хэй-вав), без последней хэй, малхут, и это говорит о том, что не использовал малхут».


134. Сказал ему: «Владыка мира, это то, что я и сказал: если открыто Тебе, что Урия не лежал с ней, кто же раскрыл это Давиду. Обязан был ждать 3 месяца. А если скажешь, что знал Давид, что Урия не лежал с ней никогда, почему отослал его Давид к жене, сказав ему: спустись к дому своему и вымой ноги».


135. Ответил ему: «Конечно, Давид не знал, но ждал более 3 месяцев, потому что 4 месяца прошло. Как учили, 15-го числа месяца Нисан послал Давид приказ всему народу Израиля собираться на войну, Йоав - 7-го Нисана, покорили земли Моава и задержались в них 4 месяца, пока в месяц Элул был он у Бат Шэвы. А в Судный день простил ему Творец то прегрешение. А есть утверждающие, что 7-го числа месяца Адар послал сообщение, 15-го числа месяца Яар собралось войско, а 15-го числа месяца Элул был он у Бат Шэвы, а в Судный день был прощен Творцом и избавлен от наказания смертью в руках ангела Домэ.


136. Сказал Домэ: «Владыка мира, но одно есть у меня к нему: почему он открыл рот и сказал: «Праведен Господь, потому как смертный делает так» - и сам себя судил к смерти. Поэтому есть у меня силы умертвить его». Ответил ему Творец: «Нет у тебя разрешения умертвить его, потому как повинился он и признал: «Прегрешил я пред Творцом», хотя и не прегрешал. Но в чем прегрешил, в умерщвлении Урия. Записал я его наказание, и он получил его». Немедленно оставил свои претензии Домэ и отошел в унынии на свое место.


137. И на это ответил Давид: «Если бы Творец не помог мне, почти уже забрал мою душу Домэ». «Если бы Творец не помог мне» - означает: если бы Творец не был моим стражем и руководителем против ангела Домэ. «Почти» - это как толщина нити, отделяющая меня и другую, нечистую сторону, настолько был я близок к тому, чтобы забрал Домэ душу мою в ад.


138. Поэтому должен остерегаться человек, не говорить, как Давид, потому что нельзя сказать ангелу Домэ, «Что совершил оплошность, ошибку», как было у Давида, когда Творец победил в суде против Домэ. «Зачем гневается Творец из-за слова твоего», т.е. за сказанное тобой. «Губил дело рук твоих», т.е. святого тела, святого союза, который ты нарушил и увлекаешься за это в ад ангелом Домэ.


139. И поэтому о одеянии рук Его повествует небо. Это те товарищи, которые соединились в невесте, малхут, своими занятиями Торой в ночь праздника Шавуот. И все они - участники союза с ней, называемые «деяния рук Его». А она восхваляет и записывает каждого. Что такое небо, небосвод? Это небосвод, на котором солнце, луна, звезды и знаки удачи (зодиака). Этот небосвод называется памятная книга, и он повествует, записывает их, чтобы стали они сынами его зала, и выполняет все их желания.


140. День за днем принесет Омэр - сноп. Святой день из этих дней (сфирот) царя (з"а) прославляет товарищей, занимающихся Торой в ночь Шавуот, говорящих один другому: «День за днем принесет сноп», и славят его. А «Ночь за ночью», т.е. все ступени, сфирот малхут, властвующие ночью, славят одна другую тем, что каждая получает от товарища, от другой сфиры. А от полного совершенства они все становятся друг другу любимыми товарищами.


141. Говорит об остальных в мире, которые не слушаются Творца и которых Он не желает слышать? Но они по всей земле сделали линии, т.е. эти вещи делают линию из находящихся наверху и из находящихся внизу. Из одних - создаются небосводы, а из других, из их возвращения, создается земля. А если скажешь, что они же кружатся по миру на одном месте, говорится, что и в конце мира они.


142. А потому как создались из них небеса, кто же находится в них? Вернулся и сказал: «Для солнца есть там укрытие в них. Это то святое солнце, называемое з"а, там его место поселения и нахождения. И украшается оно ими».


143. Потому как з"а находится на тех небосводах и одевается в них, то он, как жених, выходит из-под своего свадебного полога (балдахина), и он весел и мчится по этим небосводам, и выходит из них, и входит, и мчится к одной башне, в другом месте. От одного конца неба выходит он, из высшего мира, самого высшего места, т.е. из бина. А период его - где он? Это противоположное место внизу, т.е. малхут, которая является периодом года, образующая все окончания и связывающая все, от неба и до этого небосвода.


144. Нет ничего скрытого вследствие периода года и от периода солнца, вращающегося во все стороны. И нет скрытия, т.е. нет ни одной высшей ступени, скрытой от него, потому что все были связаны и каждый являлся к нему, и нет, кто бы был скрыт от него. Благодаря ему, благодаря им, и возвращался к ним, к товарищам, во время полного возвращения и исправления. Весь этот год и все это время - для Торы, чтобы занимались ею. Как сказано: «Тора Творца совершенна».


145. 6 раз написано слово АВА"Я и 6 предложений, от «небо повествует» и до «Тора Творца совершенна» в Псалмах. И эта тайна слова БЕРЕШИТ, состоящего из 6 букв: СОТВОРИЛ ТВОРЕЦ ЭТ (артикль) НЕБО И ЗЕМЛЮ, всего 6 слов. Остальные источники предложения от «Тора Творца совершенна» и до «лучше золота они», соответственно, против 6 раз сказанного в них имени АВА"Я, источников от «небо повествует» до «Тора Творца совершенна» они для 6 букв слова БЕРЕШИТ, а 6 имен - они для 6 слов от «сотворил Творец» и до «небо и землю».


146. Когда они сидели и разговаривали, вошел раби Эльазар, сын раби Шимона. Сказал им: «Конечно, лицо Шхины явилось, потому назвал я вас Паниэль, от слов Пани (паним) - лицо, и Эль - Творец», потому что увидели вы Шхину лицом к лицу. А теперь, когда вы познали, раскрыл вам о Бнэяу бэн Яуяда, конечно же, это относится к Атик, к сфире кэтэр, как и все, случившееся затем, как сказано в Торе, «и он убил египтянина». А тот, скрытый ото всех, - Атик.


147. Сказанное, «Он убил египтянина», объясняется в другом месте, т.е. на иной ступени, в ином виде. Открыл и сказал: «Он убил египтянина, человека рослого, пяти локтей». Это все одна тайна. Этот египтянин - это тот известный, о котором сказано «очень большой в земле египетской в глазах еврея», потому что он большой и ценный, как объяснил уже тот старец.


148. Этот случай разбирался на высшем собрании. Человек видный и человек рослый - это одно и то же. Потому что это Суббота и Субботнее расстояние. Как сказано: «Измеряй его вне города». И сказано: «Не делай затруднений ограничениями в измерении». Поэтому рослый человек он. Именно таков, длиной от края мира и до края. Таков он, первый человек, Адам. А если возразишь, дескать, сказано, что пять локтей, знай, что пять локтей - это от края мира и до края.


149. И это подобно сказанному: «как ткацкий навой», так посох Творца был в его руке, открывающий, утвержденным в нем тайным именем, светом сочетания букв, которые выбил Бецалель и ученики его, называемые вязью, как сказано, заполнил их и пр. и СВЯЗАЛ. А посох тот - светило в нем тайное имя, начертанное на всех его сторонах, светом мудрецов, которые утвердили тайное имя в 42 свойствах. А сказанное здесь и далее - это как объяснил уже нам ранее старец. Счастлива его участь.


150. Присядьте, уважаемые, сядьте и обновим исправление невесты в эту ночь, в которую всякий, кто соединяется с нею в эту ночь, охраняется весь этот год, свыше и внизу. И проходит этот год миром для него. О таких сказано: «Стоит станом ангел Господень вокруг боящихся Его и спасает их. Вкусите, и увидите, как добр Творец».

"Ночь невесты" - полное объяснение статьи

Книга Зоар. Статья "Две точки"

Книга Зоар. Статья "Две точки" (в сокращении)


120. Рав Хия открыл (свет): "Начало мудрости - трепет Творца, все доброе получают выполняющие это. Начало мудрости? - но ведь правильнее сказать "конец мудрости трепет Творца", потому что трепет Творца - это свойство малхут, а она последняя, конец мудрости. Но именно малхут - вход в ступени получения высшей мудрости. Поэтому сказано: "Откройте мне врата справедливости", малхут, называемой справедливость, это врата Творца. А если не войдет человек в эти врата, то не войдет к Царю, потому как Он скрыт, отделен, и создал много ворот (условий) на пути к Себе.


121. А в конце всех ворот поставил особые ворота с несколькими замками, несколькими входами, несколькими залами, одни над другими. И сказал: "Кто пожелает войти ко Мне, пусть будут это первые врата его ко Мне. Кто войдет этими вратами, войдет. Только это первые врата к высшей мудрости, ворота трепета Творца, малхут, потому и называемая "начало".


122. Буква Бэт слова БЕРЕШИТ - ВНАЧАЛЕ, показывает, что двое (бина и малхут) соединяются вместе, в малхут, обе точки, скрытая и явная. Но так как нет разделения между ними, называются НАЧАЛО, т.е. только одна, потому что тот, кто берет одну, берет также и вторую, потому что Он и имя Его едины, как сказано: "И познаете, что это единственное имя Творца".


123. Почему малхут называется "трепет Творца". Потому что малхут - Древо добра и зла: удостоился человек - оно доброе, не удостоился - оно злое. Поэтому находится в том месте трепет (страх). И через эти ворота (условие) идут ко всему хорошему, что только есть в мире. ВСЕ ХОРОШЕЕ - это двое ворот, т.е. две точки (соединения бины и малхут вместе), которые как одна.


124. Всем действующим - это верное милосердие Давида, поддерживающее Тору. Эти держащие Тору, будто сами ее сотворяют. В занимающихся Торой нет действия. Но в том, кто держит Тору - есть в нем действие. И этой силой существует мир, вечная мудрость и Тора, а трон стоит, как должен стоять.

"Две точки" - полное объяснение статьи

Книга Зоар. Статья "Погонщик ослов"

Книга Зоар. Статья "Погонщик ослов" (в сокращении)

74. Раби Элазар, сын раби Шимона, шел навестить раби Йоси, сына Лакуния, своего тестя, и раби Аба шел с ним. Один человек, погоняя их ослов, следовал за ними. Сказал раби Аба: "Откроем врата Торы, потому сейчас время исправить наш путь". Погонщик на арамите, на языке, на котором написан Зоар, означает "колющий". Потому что его действие сводится к покалыванию острием палки ослов, - этим он заставляет их двигаться. (Хамор, осёл, от слова хомер, материя, эгоизм)


75. Раби Эльазар изрек: "В шесть дней создал мир Творец. И каждый день раскрывал свои деяния и давал силы тому дню. Когда раскрыл свои деяния и дал силы? В четвертый день творения. Потому что первые три дня были совершенно скрыты и не раскрывались. Пришел четвертый день, раскрыл действия и силы всех дней.


76. Есть огонь, вода и воздух, три первых дня творения. Хотя они первые и высшие основы всего последующего, но их действия не раскрываются до тех пор, пока земля, т.е. малхут, не раскроет их. И тогда раскрывается полностью работа каждой из высших основ. Поэтому только в четвертый день раскрывается сила трех первых дней.


77. Но ведь точнее будет сказать о третьем дне как раскрывающем творение первых трех дней. Ведь сказано о нем: ДА ПРОИЗВЕДЕТ ЗЕМЛЯ ТРАВУ. То есть раскрытие действия земли, малхут, есть уже в третий день. Но, хотя это было сказано в третий день, тифэрэт, это был четвертый день, малхут. Но малхут соединилась с третьим днем, потому что тифэрэт и малхут неотделимы. А затем открыл четвертый день свои деяния - выявить работу каждого, потому что четвертый день есть четвертая ножка высшего трона, сфира бина, а 4 ножки трона - 4 сфиры Хесед, Гвура, Тифэрэт, Малхут.

Малхут раскрывает духовную силу 3-х дней.


78. Все деяния сфирот, в первые 3 дня творения, х-г-т, и в последние 3 дня творения, н-х-е, зависят от субботнего дня - малхут, га"р всей ступени з"а и его совершенства. Потому сказано, И ОТДЫХАЛ ТВОРЕЦ В СЕДЬМОЙ ДЕНЬ, СУББОТУ, 4-я ножка трона, потому что 7-й и 4-й дни - оба они являются малхут. Только 4-й день - это малхут, включающая себя в сфиру тифэрэт з"а, от его груди вверх, а 7-й день - это малхут всего з"а, совершающая с ним слияние-зивуг лицом к лицу.


79. Но если Суббота - это малхут, то почему сказано в Торе: «Храните мои Субботы», имея в виду две? Говорится о двух частях Субботы: ночь - малхут и день - з"а, светящий в малхут. Поэтому нет разделения между ними, ведь сливаются они вместе, в зивуг лицом к лицу, и поэтому называются две Субботы.


80. Спросил погонщик ослов, идущий позади с ослами: "А почему сказано: "Бойтесь святости?" Ответили ему: "Имеется в виду святость Субботы". Спросил погонщик: "А что же такое святость Субботы?" Ответили ему: "Это святость, нисходящая свыше, от АВ"И". Ответил им: "Если так, то Суббота - не святой день, ведь святость нисходит на нее свыше, от АВ"И". Ответил ему раби Аба: "Так оно и есть, так сказано: "И назови Субботу наслаждением, святым днем, посвященным Творцу". Говорится отдельно про один день Субботу и отдельно про один святой день". Сказал погонщик: "Если так, то что означает святой для Творца?" Ответил ему: "Это когда святость нисходит свыше, от з"а, и наполняет Субботу, малхут". - "Но если святость нисходит свыше, то сама Суббота не особый день", - возразил погонщик, - "а ведь сказано: освятите Субботу, т.е. саму Субботу". Сказал раби Элазар раби Аба: "Оставь этого человека, потому как есть в нем много мудрости, которой мы не знаем". Сказал погонщику: "Ты говори, а мы будем слушать".


81. Открыл погонщик (высший свет) и сказал: "Сказано: субботы, т.е. обычно две. И это говорит нам о границе Субботы, составляющей 2000 ама в каждую сторону от города. Поэтому добавлено слово "ЭТ" перед словом Субботы, обозначающее множественное число - высший Шабат и низший Шабат, соединяющиеся вместе".


82. Осталась одна Суббота, не упомянутая ранее, и стыдилась. Сказала Ему: "Создатель вселенной, со дня моего создания называюсь я Суббота. Но нет дня без ночи". Ответил ей Творец: "Дочь моя, Ты - Суббота, и этим именем Я назвал тебя. Но вот Я окружаю и украшаю тебя в самое высшее украшение". Это слияние вместе, называемое Я, малхут, ночи субботы, с самим Творцом, з"а, который сливается с малхут вместе в одно целое.


83. Потому как окружность и квадрат - Субботы, оба они заключаются в указании: «Храни день Субботний». Но высшая Суббота включается не в указание - «Храни», а в указание - «Помни». Потому что высший Царь, бина, совершенен, как память. Поэтому называется бина - Царь, совершенство которого в мире, в памяти. И потому нет наверху противоречия.


84. Два вида мира есть внизу. Один - Яаков, тифэрэт. Второй - Йосэф, есод. Поэтому сказано два раза МИР - приветствие: "МИР, МИР дальнему и ближнему". Дальний - это Яаков, ближний - это Йосэф. Или, как сказано: "Издалека видится мне Творец".


85. Издали - это высшая точка, стоящая в Его чертоге, о которой сказано «Стерегите». «Бойтесь Моей святости» - это точка, стоящая в центре, которой нужно бояться более всего, потому что ее наказание - это смерть, как сказано: «Прегрешающие в ней умирают». Кто они - эти прегрешающие? Это те, кто вошел в пространство окружности и квадрата и согрешил. Потому сказано «Бойтесь!» Эта точка называется «Я», и на неё есть запрет раскрывать её, называемый АВА"Я. «Я» и АВА"Я - это одно целое. Сошли раби Эльазар и раби Аба со своих ослов и поцеловали его. Сказали: «Какая в тебе мудрость, а ты погоняешь ослов за нами! Кто же ты?» Ответил им: «Не спрашивайте меня, кто я, а пойдем далее и будем заниматься Торой. Каждый скажет мудрость свою, дабы осветить наш путь».


86. Сказал ему: «Кто указал тебе идти здесь, быть проводником ослов?» Ответил ему: «Буква юд восстала войной с двумя буквами хав и самэх, чтобы пришел я соединиться. Буква хав не желала оставлять свое место, потому что должна поддерживать этих падающих, ибо без экрана нет им жизни».


87. Буква юд пришла ко мне одна, поцеловала меня и плакала со мной. Сказала мне: «Сын мой, что я могу сделать для тебя. Но вот я исчезаю из многих хороших деяний, из тайных высших основных букв. Но затем вернусь я к тебе и буду в помощь тебе. И дам я тебе тогда в помощь две буквы, более высокие, чем те, которые исчезли, буквы юд-шин, которые будут тебе всегда полным хранилищем. А потому, сын мой, иди и погоняй ослов. И потому я здесь в такой роли».


88. Возрадовались раби Эльазар и раби Аба, заплакали и сказали: «Сядь ты на осла, а мы будем погонять за тобою». Ответил им: «Разве не сказал я вам, что это приказ Царя так действовать мне, пока не придет тот погонщик ослов» (намек на Машиаха, который, как сказано, явится бедным, верхом на осле). Сказали ему: «Вот ты даже не открыл нам имя твое! Где находишься ты?» Ответил им: «Место моего нахождения прекрасное и очень мною ценимое. Оно - башня, парящая в воздухе, большая и особая. Живут в этой башне только двое - Творец и я. Вот в таком месте проживаю я. А удален я оттуда для того, чтобы погонять ослов». Посмотрели на него раби Эльазар и раби Аба, и непонятны им были его слова, ведь были сладки им пуще манны и меда. Сказали ему: «Может, скажешь ты нам имя отца твоего, дабы целовали мы землю у ног его». Ответил им: «Зачем это вам? Не в моих правилах так гордиться Торой».


89. Но место проживания отца моего было в великом море. И он был большой рыбой, постоянно кружащей, из конца в конец, по всему морю. И был он велик и состарился, пока не проглотил всех рыб в том море. А затем выпустил их из себя, живых и полных всего самого лучшего в мире. И в его силах было проплыть все море в одно мгновение. И вытащил его, достал, как воин стрелой, и доставил в то место, о котором сказал я вам, в башню, парящую в воздухе, но вернулся он на свое место и скрылся в том море.


90. Посмотрел раби Эльазар на сказанное им и ответил: «Ты сын Святого источника, ты сын раби Амнона-саба, ты сын Источника Торы - и ты погоняешь за нами ослов!» Заплакали вместе, поцеловались и пошли далее. Сказал далее: «Может, угодно господину нашему сказать нам свое имя».


91. Открыл и начал. Сказано: «Бэнияу, сын Яуяда». Это красивое повествование, но для того, чтобы показать высшие тайны Торы. А само имя Бэнияу, сын Яуяда, говорит нам о тайне света мудрости - света хохма. Бэн Иш Хай - это праведник, оживляющий миры. Рав Паалим - говорит о том, что Он властитель всего происходящего, что все силы и высшее войско, все исходит из Него, и называется Он - Творец Силы, хозяин всех, всего, и во всем Он.


92. Рав Паалим он и Мекабциэль - Многодейственное и Собирающее это высокое древо, самое большое из всех. Из какого места вышло оно? Из какой ступени произошло? Вновь указывает нам источник - из Мекабциэль, потому что он - высшая ступень, скрытая, которой никто не видел. Все есть в ней, она собирает в себе весь высший свет. И все исходит из нее.


93. Этот высший святой и скрытый зал, в котором собираются все ступени, и все скрыто в нем. Внутри того зала находятся все миры. Все святые силы питаются от него, оживляются им и зависят от него.


94. Он убил двоих - Ариэль и Моав. Два святых Храма существовали благодаря Атику и получали от него - Первый Храм и Второй Храм. Так как исчез Атик, приостановлен процесс, исходящий свыше. Это подобно тому, будто он ударил и уничтожил их.


95. А святой трон, малхут, низвергнут. Поэтому сказано пророком Ихэзкель: «Я в изгнании». То есть та ступень, называемая «Я», малхут, в изгнании. Почему? «На реке Квар». Квар - уже, что уже была, а сейчас исчезла. Как сказано, река уничтожена и иссохла - уничтожена в 1-м Храме и иссохла - во 2-м Храме. Потому сказано, что ударил и уничтожил обоих, Ариэль и Моав. Моав-ми Ав, что означает «от небесного Отца», все уничтожены для Него, весь свет исчез.


96. И еще. Спустился и ударил льва. Вначале, когда река эта несла свои воды вниз, Израиль был в совершенстве, потому что приносили приношения и жертвоприношения за свои прегрешения для спасения душ своих. Тогда спускался свыше образ льва, тогда видели его на жертвеннике топчущим тела жертв и пожирающим их, а все собаки (все, наговаривающие на Израиль) замолкали.


97. Но когда умножились прегрешения, спустился Он на низшие ступени и убил льва. Потому что не желал дать ему жертву как вначале, определяется это, будто убил его. Поэтому он ударил льва, сбросил его в яму - согласно своему пониманию, в плохую сторону. Увидела это плохая сторона и послала одну собаку, пожирать жертвы с жертвенника, вместо льва. А как имя того льва? А как кличка той собаки? Баладан зовут ее, потому что слово - «баладан» состоит из слов «бал-адам», где буква нун заменяется буквой мэм, ведь вообще-то он не человек, а собака, и лицо его как морда собаки.


98. В день снегов, день прихода несчастий свыше, из высшего суда, сказано «не боится дом ее снега», т.е. высшего суда, называемого снег, потому что весь дом ее в двойных одеяниях и потому может вынести сильный огонь. Так говорит книга.


99. Что сказано далее. И он ударил египтянина. Здесь говорится о тайне, что каждый раз, когда прегрешил Израиль, скрывался от него Творец и ограничивал в получении всего хорошего, всего света, которым светил ему. Он ударил египтянина. Он - это Моше, свет, светящий Израилю. Потому что в Египте родился, вырос и достиг высшего света.


100. Человек зеркала. Как сказано, зеркало и человек, как сказано, Божий человек, супруг этого зеркала, величия Творца, малхут. Потому что удостоился управлять этой ступенью всей землей во всем своем желании, чего не достиг никто другой.


101. Это посох Творца, переданный ему, как сказано: «Посох Творца в руке моей». Это посох, сотворенный вечером, в шестой день творения, перед Субботой. И в нем святое имя Его. И этим посохом прегрешил Моше, дважды ударив скалу. Сказал ему Творец: «Моше, не для этого вручил тебе Я посох Мой, и посему не будет он более у тебя».


102. Немедленно спустился к нему в строгости и забрал посох из руки египтянина, потому что в то мгновение, когда был отнят у него посох, отнят навсегда. И убит им - вследствие прегрешения удара в скалу тем посохом умер он и не вошел в святую землю. А свет тот скрыт от Израиля.


103. Самый уважаемый из тридцати - это высший, получающий свыше и передающий вниз, получающий и приближающий. Но не являющийся к трем, а те являются к нему и отдают ему всем сердцем, но он не является к ним.


104. Несмотря на то, что не вошел в их счет, услышал Давид этот смысл, что не отделяется от сердца никогда, потому что нет им разделения никогда. Давид обратил на это внимание всем своим сердцем, а он не обратил внимания на Давида. Потому что восхваления, песни, милосердие, которые луна воспевает солнцу, этим она притягивает к себе, чтобы быть вместе с солнцем.


105. Упали пред ним раби Эльазар и раби Аба на лица свои и более не видели его, встали, пошли во все стороны и не видели его. Сидели, плакали и не могли даже говорить друг с другом. Затем сказал раби Аба: «Верно учили мы, что на всех путях праведников - Тора с ними, являются к ним праведники из того мира, чтобы раскрыть им тайны Торы. Это, верно, рав Амнон-саба явился к нам из того мира, раскрыть нам эти тайны. Но прежде чем успели мы узнать его, исчез он». Встали и хотели вести своих ослов, но не могли. Снова и снова понукали ослов - но не могли идти. Возбоялись и оставили своих ослов. До сего дня зовется то место «Место ослов».


106. Открыл раби Эльазар и сказал: «Как велико благо Твое, которое хранишь Ты для боящихся Тебя! Как бесконечно хорошо то, что Творец даст людям в будущем, тем высшим праведникам, боящимся прегрешения, занимающимся Торой, когда они являются в тот высший мир».


107. Еще можно объяснить название «Великое благо» - что в нем находятся все тайны высшей мудрости, которые нисходят от з"а в малхут. Есть большое дерево, называемое з"а, называемое рав - большой, сильный, а есть маленькое дерево, растущее из него, малхут. И возносит его до высшего небосвода.


108. Великое благо - это свет, созданный в первый день творения и скрытый, для раскрытия в будущем праведникам в том мире. Действия Твои - это высший райский сад, созданный ДЕЙСТВИЕМ Творца.


109. Нижний райский сад, в нем стоят все праведники, одетые в драгоценные украшения, подобные по свойству и виду тем украшениям, в которых они были в этом мире, что называется, в том же виде, как люди в этом мире, согласно действию человека в этом мире. Стоят там и улетают по воздуху оттуда, поднимаются на собрание в высший райский сад, летают там, омываются в росе чистой реки Афарсэмон, нисходят и парят внизу, в нижнем райском саду.


110. А иногда эти праведники показываются как люди, чтобы делать чудеса, как высшие ангелы, как мы только видели сияние высшего света, но не удостоились увидеть и узнать больших тайн мудрости.


111. Открыл раби Аба и сказал: «И сказал покойник жене, умрем мы, потому как Творца я видел». Хотя и не знал, что сделал, как сказано: «Не знал он, что ангел это». Но поскольку сказано: «Не может увидеть Меня человек и остаться в живых», видим мы, что вот, умер он. А мы удостоились, что этот великий свет шел с нами, и существует мир, потому что сам Творец послал его нам, открыть нам тайны высшей мудрости своей. Как счастливы мы!»


112. Шли и пришли к горе. Село солнце. Начали стучать друг о друга ветви дерева, что на горе той, и воспевать. Еще в дороге услышали сильный голос: «Сыны святого Творца, разбросанные посреди жизни в этом мире, их освещают сыны собрания, соберитесь в свои места и возвеселитесь с вашим Творцом в Торе». Испугались и остановились. Сели.


113. Тем временем вновь прозвучал голос: «Крепкие скалы, великие молоты громов, бина стоит на столбе, войдите и соберитесь». Тем временем услышали сильный голос тысяч деревьев, говорящий: «Голос Творца разрушает кедры». Упали на лица свои раби Эльазар и раби Аба. Напал на них сильный страх. Встали поспешно и ушли, не слышали более ничего, спустились с горы и пошли далее.


114. Когда достигли дома раби Йоси, сына раби Шимона бэн Кануния, увидели там раби Шимона бэн Йохая. Возрадовались. Возрадовался и раби Шимон. Сказал им: «Верно прошли вы путь высших знаков и чудес, потому что сейчас я спал и видел вас и Бнэяу бэн Яуяда, посылающего вам две короны с одним старцем, увенчать вас ими. Уверен я, что на этом пути был Творец. Еще и потому, что вижу, как изменились ваши лица». Сказал раби Йоси: «Правильно сказано, что мудрец предпочтительней пророка». Явился раби Элазар и положил свою голову на колени отца своего, раби Шимона, и рассказал ему о происшедшем.


115. Боялся раби Шимон и плакал. Сказал: «Творца слышал и убоялся». Об этом сказал пророк Хавакук, когда увидел смерть свою и как Элиша оживляет его. Почему его имя Хавакук? Потому что сказано, к этому времени будет ХУВКАТ - обнят сын. Потому что Хавакук был сыном Ашонамит. И было двое объятий: одно - матери, а второе - Элиши, как сказано: «И приложил свой рот к его рту».


116. Нашел в книге царя Шломо, что содержит имя Хавакук 72 имени. Создал Элиша его словами. Каждое слово состоит из трех букв. Потому что буквы алфавита, которые Отец поначалу утвердил ему, улетели во время его смерти. Но Элиша обнял его и своим духом утвердил в нем все эти буквы, в его 72 именах. А всего букв в его 72 именах - 216, по три в каждом имени.


117. Все эти буквы утвердил Элиша в душе Хавакука, чтобы оживить его буквами 72 имен. И назвал его Хавакук, потому что это его полное имя, описывающее все его свойства, потому что говорит о двух Хавакуках, о 216 буквах святого имени, ибо имя Хавакук в гематрии 216, из которых образовались 72 имени. С А"Б именами оживил его и возвратил в него дух, с РИ"Ю буквами оживил его тело и дал существовать. Потому и называется Хавакук.


118. Он сказал: «Творца слышал я и убоялся имени Его». Слышал то, что было у меня, попробовал от того мира - в момент смерти, прежде чем Элиша оживил его. И убоялся. Начал просить милосердия к душе своей. Сказал: «Творец, деяния Твои, что ты делал мне в течение лет, были моей жизнью». А всякий, кто соединяется с прошлыми годами, как называются сфирот Атика, соединяется с жизнью. В течение лет дай жизнь той ступени, которая безжизненна, т.е. ступени малхут дэ малхут.


119. Заплакал раби Шимон и сказал: «И я видел от Творца то, что слышал». Воздел руки свои выше головы и сказал: «Но ведь раби Амнон-сабу, свет Торы, вы удостоились видеть лицом к лицу, а я не удостоился этого». Упал на лицо свое и увидел того, вырывающего горы и зажигающего свечи в зале царя - Машиаха. Сказал ему: «Раби, в том мире мы будем соседями с руководителями собраний пред Творцом. Отсюда и далее звал он раби Эльазара, сына, и раби Аба, по имени Паниэль, как сказано: «Потому как видел Творца лицом к лицу».

"Погонщик ослов" - полное объяснение статьи

Книга Зоар. Статья "С кем вы напарники"

Книга Зоар. Статья "С кем вы напарники" (в сокращении)


61. Сказал раби Шимон: "Сколько должен человек трудиться в исправлениях день и ночь, потому что Творец строг к сближающимся с Ним. И каждым словом, которое человек постигает в Торе своим усилием, он строит один небосвод".


62. Когда Тора обновляется устами человека (раскрывается свет хохма в масахе в пэ дэ рош), это обновление (новое исправление) поднимается и предстает пред Творцом (в мир бесконечности). А Творец (общий свет хохма) берет эту мудрость (новый раскрытый свет хохма), целует ее (соединяется с ним) и украшает в 70 украшений (сфирот тела души). А сама обновленная мудрость (свет хохма) поднимается и восседает на голове праведника, оживляющего миры, а затем летит, паря в 70 000 мирах, и поднимается в Атик, сфира кэтэр. А все, что в Атике, - это скрытая высшая мудрость.


63. Эта скрытая мудрость, обновляющаяся в этом мире, поднимается и соединяется с парцуф Атик, входит в 18 миров, где "Никто не увидит Творца, кроме тебя". Входят туда совершенные души, предстают перед Атиком, а Атик украшает их в 370 000 украшений - и создается из нее один небосвод.


64. И так каждое исправление человека в нашем мире создает небосводы, новые небеса, представляющиеся пред парцуфом Атик - обновленные небосводы, скрытые высшей мудростью. А все прочие части Торы, обновляющиеся не посредством высшей мудрости, предстают перед Творцом, поднимаются и превращаются в земли жизни (арцот хаим),  спускаются и украшают землю - и возникает из всего обновленного, новая земля.


65. Сказано: "Когда новые земля и небеса, которые делаю Я" - сказано "делаю" в настоящем, потому что создаются из раскрытия тайн Торы. Об этом сказано: "И положу это в рот твой, в тени деяния рук твоих, взять небо (обновленное Торой) и основать землю".


66. Что значит "в тени деяния рук твоих"? - Когда передавалась Тора Моше, явились тысячи ангелов, чтобы сжечь его пламенем уст своих. Но защитил его Творец. Поэтому сейчас, когда обновление в Торе поднимается и предстает пред Творцом, Он защищает его и скрывает, сделавшего это обновление, человека, чтобы не прознали об этом ангелы и не позавидовали ему - пока не создаются из этого обновления Торы новые небо и земля. Потому и сказано: "В тени деяния рук твоих, взять небо и основать землю".


67. Сказал Творец вратам и словам обновленной Им Торе: "С кем вы? Вы - Мои напарники: как Я создаю небо и землю своими речами, как сказано "Словом Творца созданы небеса", так и вы создаете новые небо и землю своим (исправлением) трудом в Торе".


68. Но если обновление Торы человеком, который даже не знает, что говорит, создает небосвод, то не стремящийся к раскрытию тайн Торы, обновленное им поднимается и рождает оборотня (мужская часть нечистой силы) и лживый язык (от нуквы нечистой силы, называемой Тэом Баба - большая пропасть), а оборотный человек пролетает 500 парсаот (мера расстояния), получить это обновление Торы, и создает им лживый небосвод, называемый Тоу - бездна.


69. Оборотный человек пролетает по пустому небосводу 6000 парсаот, останавливается, возникает нечистая женщина, поддерживающая этот пустой небосвод, выходит из него и убивает сотни тысяч, потому что получает власть пересекать весь мир в одно мгновение.


70. Об этом сказано: "Не способствуйте прегрешению". Прегрешение - это мужская часть. Нечистая нуква (женская сила) тянет мужскую нечистую часть к пустому. Это приводит к прегрешению, потому что мужская часть тянет души к этой нукве, которая растет и убивает людей. И таким образом умертвила множество. А причина этому - изучающие Тору, которые не достигли "ора и мора" - отдачи и света!


71. Сказал раби Шимон товарищам: "Прошу вас не произносить вслух мудрости Торы, чтобы не услышали те от великого Древа истины. Не способствуйте нечистой нукве убивать людей. И все изрекли: "Милосердный, спаси!"


72. Приди и смотри: Торой создал Творец весь мир. И смотрел в нее 4 раза, прежде чем создал мир. Это должно учить людей, как не ошибаться.


73. Против этих 4 раз видел, считал, готовил, расследовал Творец то, что создал. Еще до того, как создал. Поэтому сказано: "Вначале создал Творец эт (артикль)" - 4 слова, соответственно 4 вышеприведенным. А затем сказано: небо - против всех 4 слов, потому что смотрел Творец в Тору прежде, чем начал претворять в деяние свой замысел.

"С кем вы напарники" - подробное объяснение статьи

Книга Зоар. Статья "Видение Раби Хия"

Книга Зоар. Статья "Видение Раби Хия" (в сокращении)


49. Упал раби Хия на землю и заплакал: "Земной прах, насколько жесток ты, все великие души поглощены тобою, даже великий, светоч мира раби Шимон поглощен тобою, и ты властвуешь в мире?" Но опомнился и сказал: "Не гордись, прах земной, не будут светочи мира преданы тебе, и раби Шимон не поглощен тобою!"

Вначале раби Хия думал, что раби Шимон также поглощен прахом, не достиг полного исправления, ведь закрыты для всех высшие ворота. Но если раби Шимон оживляет через свою душу миры, такое возможно только по достижению им совершенства? Поэтому пришел к выводу, что раби Шимон не поглощен прахом, т.е. достиг полного исправления. Но как такое состояние может быть достигнуто отдельной душой, до окончательного исправления всех прочих душ - этого раби Хия понять не мог.


50. Постился раби Хия 40 дней, чтобы увидеть раби Шимона, но получил ответ, что недостоин он увидеть его. Заплакал и постился еще 40 дней. Тогда показали ему видение (не его ступень, а более высшую): раби Шимон и раби Элазар обсуждают его, раби Хия, слова.


51. Увидел в том видении, как раби Шимон и раби Элазар взлетели на больших крыльях на собрание небосвода. А затем вернулись на свое место и светились больше, чем свет солнца. Высшее собрание (исправленных душ) - это собрание самого Творца, а собрание небосвода - это собрание ангела Матат. Крылья - ангелы, силы, подобно тягловым животным в нашем мире, обязанность которых помогать душам передвигаться со ступени на ступень.


52. Далее видит раби Хия, как сказал раби Шимон: пусть войдет раби Хия и увидит, как Творец обновляет праведника в будущем мире. Счастлив, кто стоит в том мире против всех помех. И увидел раби Хия себя, как входит он, а раби Элазар и все встали перед ним. А он устыдился, вошел пригнувшись, и сел у ног раби Шимона. Открыл раби Шимон путь свету и сказал: "Счастлив, входящий сюда без стыда". И все находящиеся не устыдились, кроме раби Хия, потому что у них были силы противиться праху, а у раби Хия не было. Все были совершенны, а раби Хия желал узнать - и этого стыдился.


53. Раздался голос: "Опусти глаза, не поднимай головы". - Опустил раби Хия глаза и увидел светящий издалека свет. Вновь возник голос: "Высшие, скрытые, следящие за миром, взгляните: низшие спят, свет глаз их скрыт в зрачках. Пробудите их!"

После того, как выполнил указание опустить глаза вниз и не поднимать голову (не получать свет, а только отдавать), услышал (свет хасадим) призыв, в котором постиг все. Голос делит все души на две группы: первая - высшие, удостоившиеся открытия глаз, чтобы узреть весь мир; вторая - свет глаз которых скрыт. Поэтому голос призвал души первой группы смотреть, т.е. использовать получение высшего света, притянуть высший свет совместно со второй группой.


54. Голос: Кто из вас, изменивший тьму на свет (любовь к ближнему), кем горечь (отдача) вкушалась как сладость, еще до того, как явился сюда, т.е. еще во время его жизни в том (эгоистическом) мире. Кто из вас, кто каждый день надеется и ждет света (исправления), светящегося, когда отдаляется (от него в ощущениях падения). Кто не ждет этого каждый день, находясь в том мире, - нет ему места в высшем мире.


55. В своем видении разглядел раби Хия многих товарищей, а крылья одних поднимают, а иных - опускают. А над всеми увидел крылья приближающего Матата. Таким образом, обе группы помогают друг другу. Также увидел раби Хия, как от стремления душ обеих групп, спустился Матат с высшего собрания в собрание раби Шимона и поклялся.


56. Ангел Матат поклялся, что слышал из-за занавеси, как Творец скорбит и вспоминает каждый день о малхут, низвергнутой в прах. И, вспоминая о ней, ударяет в 390 небосводов, а они содрогаются в страхе перед Ним. А Творец роняет слезы о шхине -  малхут, павшей в прах. Эти слезы, вскипая, как огонь, падают в большое море и силой этих слез оживает управляющий большим морем Рахав, благословляет Творца и обязуется поглотить все, с первых дней творения, собрать все в себе - когда все народы мира соберутся против Израиля, воскреснет к жизни управляющий морем и поглотит все первозданные воды, потому что малхут получит недостающее ей исправление, ибо Творец заботится о ней каждый день, пока не достигнет она, его единственное создание, своего окончательного исправления - море осушится, и пройдет Израиль по суше. И тут раскрылось раби Хия его заблуждение: увидел он, что ничего не исчезает в прахе, а наоборот, ежедневно есть исправление всей малхут, в чем и клялся Матат.


57. Сквозь это услышал голос: "Освободите место! Машиах, царь-освободитель, прибывает в собрание раби Шимона". Потому что все, находящиеся там праведники, поднимаются из этого собрания в собрание небосвода. А Машиах прибывает на собрания и подтверждает Тору, исходящую из уст праведников.

Вследствие раскрытия клятвой Матата конца исправления, все праведники, бывшие в собрании раби Шимона, постигли высшие ступени, достигли уровней глав собраний и удостоились подняться в собрание небосвода и раскрытия Машиаха.


58. Встали участники, встал раби Шимон, его свет поднимался до небосвода. Сказал ему Машиах: "Раби, счастлив ты, что твоя Тора поднимается в 370 лучах света, и каждый луч делится на 613 лучей (свойств), поднимающихся и вливающихся в реки святого Афарсэмона. А Творец подтверждает и подписывает Тору твоего собрания ".


59. "Я явился не для подтверждения Торы твоего собрания, а потому что "имеющий крылья" скоро явится сюда. Ведь знаю я, что не войдет он ни в какое иное собрание, а только в твое". В то же время рассказал ему раби Шимон о клятве, данной "имеющим крылья". Немедленно вострепетал Машиах - вздрогнули небосводы, возмутилось великое море, встрепенулся Левиатан, весь мир грозил перевернуться - и вышел.


60. Вострепетал раби Хия по выходе Машиаха, глаза его были полны слез. Потому что Машиах покинул собрание раби Шимона в рыданиях от великого желания окончательного исправления. И раби Хия также сокрушался от страстного желания полного исправления. Заплакал раби Хия и сказал: "Счастлив удел праведников в том мире, счастлива участь раби Шимона бар Йохая, удостоившегося этого".

"Видение Раби Хия" - полное объяснение статьи

Книга Зоар. Статья "Авраам"

Книга Зоар. Статья "Авраам" (в сокращении)

45. Сказал раби Йоси: "Слышал я от великого источника света, от Раби Шимона, что БАРА - это скрытое слово (система скрытия света), ключ которого не открывал, и поэтому не было у мира возможности существовать, пустота покрывала все.


46. Когда открыл ключ ворота, и появилась возможность духовного существования и развития  поколений? - Когда явился Авраам, свойство милосердия. О нем сказано в Торе: "Это поколения неба и земли БЕБАРАМ - которыми строил". Но читать надо не БЕ-БАРАМ, а БЕ-АВРААМ, строит свойством милосердия (на иврите пишется одинаково). Тогда все, что было скрыто в слове БАРА, открылось буквами, и выходит столб, порождающий поколения, сфира есод, на котором основано существование мира. Потому что БАРА - это буквы слова ЭВАР - открыт (свойство милосердия, свет хасадим, открывает возможность раскрыться в нем свету хохма).

Вопрос: "Когда он (свет хасадим) откроется, можно действовать и производить  поколения (исправлять желания и наполнять их светом жизни, хохма)?" - состоит из трех вопросов:

а) Когда откроется? - когда спустится масах из бины в малхут, и раскроются 49 врат света хохма,

б) Когда можно использовать? - когда одевается свет хохма в свет хасадим, чтобы быть годным для получения и использования низшими,

в) Производить поколения? - рождать ЗО"Н мира Ацилут и развивать души в мирах БЕ"А.


47. Когда есод З"А соединяется со словом БАРА, малхут, создается деление Творца - на Имя и на Величие, МИ и ЭЛЕ. Также имя М"А вышло из БАРА, малхут. Скрытый ЭЛЕ, есод, достигает свойства есода Бины, буквы Хэй, а ЭЛЕ - достигает свойства буквы Юд, хохма.


48. Когда пожелали буквы Хэй и Юд дополнить друг друга, родилась из них буква Мэм, символ Бины, и составились все свойства в слово ЭЛОХИМ = ЭЛ"Е + Хэй + Юд + Мэм. От слова ЭЛЕ произошло слово ЭВЭР + Хэй + Мэм = Авраам. Можно сказать, что Творец из ЭЛЕ и МИ создал свойство (слово) ЭЛОХИМ, а из свойств (слов) МА и ЭВЭР создал свойство (слово) Авраам, где слово МИ обозначает 50 ворот бины, а слово МА - обозначает его наполнение (гематрия, числовое значение). Потому что АВА"Я с наполнением Алеф составляет гематрию МА = 45. В этих двух буквах, Юд и Хэй, существуют оба мира - этот и будущий. Поэтому с МИ - сотворил будущий мир, а с МА - сотворил этот мир.

Поэтому сказано в Торе: "Это поколения неба и земли бэибарам (созданные)", где буквы бэибарам слагают слово Авраам, ведь пока не сложились буквы в это слово, не было совершенства, свойства отдачи, хасадим. Поэтому в Торе имя Творца АВА"Я встречается первый раз только после слова Авраам: свет хасадим в МА и свет хохма в МИ дополнили друг друга, и малхут получила свет хохма в свете хасадим - раскрылся Творец.

"Авраам" - полное объяснение статьи

Книга Зоар. Статья "Замок и ключ"

Книга Зоар. Статья "Замок и ключ" (в сокращении)

41. Раби Хия и раби Йоси шли по дороге (духовного подъема). Когда приблизились к одному полю (состоянию, готовому к исправлению), сказал раби Хия раби Йоси: "Когда говорится БАРА ШИТ (сотворил шесть), имеется в виду БЕРЕШИТ, потому что 6 высших дней (6 светов), ВА"К Бина, светят Торе, т.е. З"А, а остальные (выше их), т.е. ГА"Р Бина, скрыты.


42. Но сказано в тайне творения БЕРЕШИТ, что Скрытый Святой утвердил законы в Бине, в скрытом и тайном, т.е. в малхут Атика, потому что она в Ц"А (1-ом сокращении). А в законе, который утвердил в Бине (более низшей ступени), скрыл все (света) под одним ключом (условием). Ключ же спрятал в одном зале (желании малхут). И хотя все спрятано в этом зале, но самое главное находится в том ключе, потому что он все открывает и закрывает - в сфире есод (вместо малхут), месте союза (единения душ с Творцом), разрешенном (для наполнения светом) после Ц"Б (2-го сокращения). Этот экран позволяет принимать свет (в души), и поэтому он называется местом поселения, Ц"Б, а не центральной точкой (всего творения), Ц"А.


43. В том зале (малхут) скрыты огромные сокровища (света), наглухо закрыты ворота, чтобы закрыть доступ света. Их 50. Разделились они по четырем сторонам и стали 49, потому что у одних ворот нет стороны и неизвестно где они: наверху или внизу. А потому остались они закрытыми.

Ворота - желание получить свет. Если человек может использовать желание ради Творца, это называется Заповедь. Получаемый свет называется Тора. Сказано: "Ключи от 49 ворот Бины - все вручены Моше, кроме последних ворот, последней тайны отсутствия высшего света" - этот ключ откроет малхут первозданного эгоизма после всего исправления в конце 6000 лет.


44. В тех воротах есть один замок и узкое место, чтобы просунуть в него ключ. Не записано (правило раскрытия), а узнаваемо только по записи ключа, о чем не знают в том узком месте, а (сведения об этом скрыты) только в самом ключе. И об этой тайне сказано БЕРЕШИТ БАРА ЭЛОКИМ - ВНАЧАЛЕ СОЗДАЛ ТВОРЕЦ. ВНАЧАЛЕ - это ключ, и все скрыто в нем. Он открывает и закрывает. И шесть ворот включает в себя. Когда закрывает ворота - включает их в себя, то написано ВНАЧАЛЕ, открытое слово, хотя обычно закрытое. БАРА - СОЗДАЛ - везде это закрытое слово, говорящее о том, что ключ открывает и закрывает его.

Малхут в Н"Э называется "замок", потому что закрывает доступ света хохма в душу, а атэрэт есод называется "ключ". Но есть особая запись, запрет в АВ"И на зивуг в малхут до окончательного исправления всех желаний. Исправления делаются на есод, все 49 сфирот, а малхут, 50-е ворота закрывает свет в малхут.

Слово БЕРЕШИТ - ВНАЧАЛЕ, включает в себя только ключ, только 49 сфирот, кроме малхут, 50-е ворота. Но во всех парцуфах мира Ацилут светит свет хасадим. Поэтому слова ВНАЧАЛЕ СОТВОРИЛ означает свет ХОХМА СКРЫТ, потому что слово сотворил - БАРА, происходит от БАР - вне, что означает, вывел за пределы получения света хохма, запер их.

"Замок и ключ" - полное объяснение статьи

Книга Зоар. Статья "Высшая Мудрость"

Книга Зоар. Статья "Высшая Мудрость" (в сокращении)
40. Раби Йодай: "Что означает слово БЕРЕШИТ?" (ВНАЧАЛЕ - первое слово Торы) - Это мудрость, на которой стоит мир, парцуф З"А мира Ацилут, чтобы войти в высшие скрытые тайны, т.е. в свет Бины парцуфа АВ"И мира Ацилут. И здесь находятся 6 высших свойств Бины, ВА"К бины, из которых выходит всё (нисходит весь свет строящий, управляющий, исправляющий и наполняющий все души во всем их пути от начала до конца творения). Из них же создались 6 источников рек, ВА"К парцуфа З"А мира Ацилут, нисходящих в большое море, Малхут мира Ацилут. Слово БЕРЕШИТ состоит из слов БАРА (создал) и ШИТ (шесть), т.е. вначале Творец СОЗДАЛ ШЕСТЬ свойств. Кто создал их? - Тот о котором не упоминают, скрытый и неизвестный - парцуф Арих Анпин (А"А) мира Ацилут".

Моё примечание: В мире Ацилут есть скрытый света хохма - в А"А, и есть свет, нисходящий от Бины в З"А. Поэтому слово Берешит означает Бе-решит, с-хохма, но не скрытого в А"А, а нисходящего с Бины в З"А.
Слово БАРА находится внутри слова БЕРЕ-ШИТ, что указывает на то, что все создается скрытым светом хохма А"А. Его действие БАРА - создал, от слова БАР - вывел Бину вниз, наружу, чтобы ее нижняя часть упала в З"А, и способствовала, через З"А, исправлению Малхут, в которой находятся все души людей.
Статья "Высшая Мудрость" - полный комментарий

Книга Зоар. Статья "Буквы Раби Амнона-Саба"

Книга Зоар. Статья "Буквы Раби Амнона-Саба" (в сокращении)

Буквы (силы и свойства, которыми Творец управляет) приходят к Творцу (раскрывают себя). Каждая буква (свойство) пытается доказать, что она самая подходящая для достижения цели творения (слияния с Творцом). Но Творец отвечает (раскрывает) каждой букве, ее изъян (соответствующую ей нечистую (эгоистическую) силу, мешающую анализу свойств человека и их исправления).

22. Сказал раби Амнон: "Когда задумал Творец создать мир (систему управления душами), все буквы (свойства будущего творения - человека) были еще скрыты".

Буква Тав

23. Начали подходить к Творцу буквы алфавита (силы управления миром) в обратном порядке (потому что таков порядок подъема душ снизу вверх). Первой вошла последняя буква алфавита - Т (тав) и сказала: "Властитель! Приличествует Тебе построить моими свойствами мир, ведь мною заканчивается слово правда - ЭМЭТ, твое свойство. Поэтому подхожу я для основы мира. А Творец ответил ей, что она заканчивает также слово МАВЭТ, смерть, потому что до окончательного исправления, мир не может стоять только на правде, а на ее соединении с другими свойствами.

Буква Шин

24. Предстала перед Творцом буква Ш (шин) и сказала: "Творитель мира, мною подобает сотворить мир, потому что мною начинается Твое имя Шадай". Ответил ей Творец: "Хотя ты хороша, красива и правдива, но так как буквы-свойства слова ШЕКЕР - ложь, взяли тебя быть с ними, не могу Я твоими свойствами создать мир".

Буквы Коф и Рэш

25. Отсюда следует, что, если кто-либо желает сказать ложь, он преуспеет, если вначале скажет правду, как основу, на которой затем построит свою ложь. Так и в слове ШеКеР, хотя Ш - буква­ правды, но остальные К и Р - ложь.

Буква Цади

26. Предстала буква Ц (цади) перед Творцом и сказала: "Создатель мира, стоит мною сотворить мир, потому как мною отмечаются Цадиким - праведники. И Ты называешься Цадик - праведник". Но к тебе присасываются нечистые, эгоистические силы.

Буква Пэй

27. Вошла буква П (пэй) и сказала: "Владыка мира, хорошо мною создать мир, потому как будущее освобождение мира вписано во мне, ибо слово Пдут - освобождение, избавление от эгоизма, как зла, начинается с меня". Ответил ей Творец: "Хоть и хороша ты, но тобою втайне образуется слово Пэша - прегрешение, подобно змею, жалящему и прячущему голову в свое тело (такова форма буквы Пэй). Также грешащий склоняет голову, пряча себя от постороннего взгляда, а руки протягивает грешить ими.

Буква Аин

И также отказал Творец букве А (аин), что непригодно ее свойствами создать мир, потому что в ней есть свойство Авон - грех, преступление, хотя пыталась та возразить, что есть ее свойства в слове Анава - скромность.

Буква Самех

28. Предстала перед Творцом буква С (самех) и сказала: «Творец мира, хорошо моими свойствами создать мир, потому как есть во мне Смиха - поддержка для падающих, как сказано: "Поддерживает (сомэх) Творец всех падающих". Ответил ей Творец: "Поэтому необходима ты на своем месте и не сходи с него". Т.е. ты должна быть только как опора падающим.

Буква Нун

29. Вошла буква Н (нун) и сказала Творцу: "Хорошо мною устроить мир, потому как мною написано "Нора тэилот" - великие восхваления Тебе". Ответил ей Творец: "Вернись на свое место, потому как для тебя вернулась буква Самэх на свое место. И опирайся на нее". Буква Нун находится в слове Нэфила - падение, исправить которое должна буква Самэх, ради чего она и вернулась на свое место, чтобы укреплять падающих в пути, а не быть основой мира.

Буквы Мэм и Ламэд

30. Вошла буква М (мэм) и сказала: "Владыка мира, хорошо мною создать мир, потому что мною называешься Ты - Мэлех - царь". Ответил ей Творец: "Верно это, но не сотворю мир тобою, именно потому, что миру нужен Царь. По этой же причине не сотворю Я мир буквами Ламэд и Хав, составляющими слово МэЛеХ".

Буква Каф

31. Снизошла с Кисэ - трона Творца буква К (каф): "Сотворяющий мир, достойна я стать своими свойствами основой мира, потому что я Кавод - величие Твое". Ответил Творец: "Не создам я тобою мир, ведь ты своими свойствами в слове Клая - истребление, и в слове Кала - невеста".

Буква Юд

32. Вошла буква Ю (юд) и сказала: "Творитель мира! Хорошо мною сотворить мир, потому что мною начинается твое святое имя АВАЯ". Ответил ей Творец: "Достаточно того, что ты вписана в Мое Имя, в Меня, и все твои стремления ко Мне. Нельзя удалять тебя из всего этого".

Буква Тэт

33. Вошла буква Т (тэт) сказала: "Создатель мира, хорошо мною создать мир, потому что мною Ты назван Тов - добрый". Ответил ей Творец: "Не создам тобою Я мир, ибо хорошее в тебе скрыто от мира. Нет твоему добру места в мире, который я желаю создать, а только в будущем мире раскроется оно. А поскольку твое хорошее скрыто в тебе, буква Хэт против тебя, и в соединении образуете слово ХэТ - прегрешение. Поэтому нет Х и Т в именах колен".

Буква Заин

34. Вошла буква З (заин) и сказала: "Творец мира, хорошо сотворить мною мир, потому что мною соблюдается Шабат, по сказанному Зхор - запомни день субботний, дабы соблюдать его". Ответил ей Творец: "Но делается тобою оружие "Кли Заин". Услышав это, вышла от Него буква Заин.

Буквы Вав и Хэй

35. Вошла буква В (вав) и сказала: "Хорошо мною создать мир, потому что я буква из Твоего имени АВАЯ (юд-хэй-ВАВ-хэй)". Ответил ей Творец: "Тебе, и букве Хэй достаточно находиться в Моем имени. И потому не сотворю Я мир вашими свойствами".

Буквы Далет и Гимель

36. Предстали перед Творцом буквы Д (далет) и Г (гимэль). Сразу ответил им Творец: "Вы обе помогаете Далим - бедным, и пока они не исчезли с земли, надо Гомель хэсэд - делать милосердие". Поэтому не можете вы расстаться, и должны помогать друг другу.

Буква Бэт

37. Вошла к Творцу буква Б (бэт) и сказала: "Создатель мира, хорошо мною сотворить мир, потому что мною Благословляют Тебя. Ведь Бэт - это Браха - благословение". Ответил ей Творец: "Конечно, тобою Я создам мир, и ты будешь началом мира!"

Буква Алеф

38. Буква А (алеф) стояла, не входя к Творцу. Сказал ей Творец: "Почему ты не входишь ко мне, как все остальные буквы?" Ответила ему: "Потому что я видела, что все буквы вышли от Тебя без желанного ими ответа, и этот ответ Ты уже дал букве Бэт! Не можешь же Ты забрать его и передать мне!" Ответил ей Творец: "Буквой Бэт Я создам мир, но ты будешь стоять во главе всех букв, и все Мое Единство проявится через тебя".

39. Создал Творец верхние буквы, относящиеся к бина, большими, а низшие буквы, относящиеся к малхут, маленькими. Поэтому сказано: "Берешит Бара" (Вначале создал) - два слова, начинающиеся с Бэт, а затем "Элоким Эт" (Творец сам) - два слова, начинающиеся с алеф. Алеф и Бэт первые - это буквы Бина, а Алеф и Бэт вторые - это буквы Малхут. И они должны своими свойствами взаимно влиять друг на друга.

"Буквы Раби Амнона-Саба" - полное объяснение статьи

Книга Зоар. Статья "Мать дает одежды дочери"

Книга Зоар. Статья "Мать дает одежды дочери" (в сокращении)


16. Все небо, земля и их населяющие сотворены М"А, т.е. малхут, как сказано: "Когда я вижу небеса, деяния рук Твоих". А до этого сказано: "М"А, т.е. КАК величественно имя Твое на земле, которую поставил Ты выше неба!" Ведь небо сотворено именем (свойством) М"А (малхут). "Написано на небе" - раскрывается в бине, называемой М"И, небо, которая выше з"а. Объяснение этого - в имени Элоким. М"А, малхут, поднимается и входит своими свойствами в бину, включается в бину, получает ее свойства. Бина называется Элоким. После того как СОТВОРИЛ СВЕТ ДЛЯ СВЕТА - как создал свет хасадим, называемый "драгоценные одеяния", чтобы одеть в него свет хохма. Тогда одевается свет хохма в свет хасадим, что и означает "сотворение света для света", малхут поднимается силой высшего имени Элоким, как называется бина, и, соединяясь с биной, принимает все ее свойства, включается в нее. Поэтому БЕРЕШИТ БАРА ЭЛОКИМ - ВНАЧАЛЕ СОЗДАЛ ТВОРЕЦ - говорится о высшем Элоким, о бине, а не о малхут. Ведь М"А, малхут, не создана именем М"И ЭЛ"Е.


17. Но в то время, как буквы ЭЛ"Е нисходят сверху, из бины, вниз, к малхут, потому что мать одалживает свои одежды дочери (бина дает малхут силу отдачи, свет хасадим), нисходит имя Элоким из бины, матери, к малхут, дочери. Когда же она украшает дочь своими украшениями? - Когда видит перед нею мужа. Тогда сказано о ней: "Три раза в год явится всякий муж пред лицо Творца (Элоким, бина)". Потому что тогда называется малхут "господин", мужским именем, потому, что получила свойства, называемые "одежды", и свет, называемый "украшения", от бины, своей матери. Тогда выходит буква А из М"А и вместо нее входит буква И, и малхут называется М"И, как бина. И тогда она украшается мужскими одеяниями, т.е. одеждами бины (светом хасадим, наличием экрана), принять всех мужей Израиля (Исра-Эль - стремящихся к подобию Творцу).


18. ЭЛ"Е получает свыше, из бины, в малхут, называемую сейчас М"И, как бина. Произношу я буквы ЭЛ"Е (раскрываю в себе эти свойства) и проливаю слезы души (вхожу в "катнут" - малое состояние), чтобы получить буквы ЭЛ"Е от бина в дом Творца (Элоким, малхут). Чтобы малхут называлась Элоким, как бина называется Элоким (сравнялась по свойствам отдачи с Творцом, а затем смогла исправить свои желания "получать ради отдачи"). Как я могу получить эти свойства бины? - Голосом Торы благодарных песнопений - подъемом МА"Н (и получением свыше исправляющего света Ор Макиф, называемого "Свет Торы").


19. Сказал (раскрыл) Раби Шимон: "Это две ступени (управления свыше и постижения снизу), каждая должна быть отмечена: М"А - низшая и М"И - высшая. Высшая записывает (решимот) и говорит (раскрывает) о М"И. И о М"А. Ведь обе - малхут (малхут на своем месте и малхут, поднявшаяся в бину). Но высшая - это М"И дэ малхут, а низшая - это М"А дэ малхут. Они выводят число 600.000 - число звезд, стоящих рядом, а оттуда выводят войска, которым нет числа (первоначальное число душ системы единой души Адам).


20. "Всем 600.000 (основным душам) и тем, которым нет числа (прочим душам), называет (бина) имена (определяет их форму и ступень)" - потому как создал буквы ЭЛ"Е (нижняя часть бины, исправляющая души), которые оделись в драгоценные одеяния света хасадим (отдачи), отчего соединяются (части бины) ЭЛ"Е (низшая) с М"И (высшей) и называются (вместе именем Творца) ЭЛО-ИМ. И силой этого имени (полной силы свойства бины), выводит (раскрывает) их в совершенстве (свойства отдачи, над нашим миром), т.е. НАЗЫВАЕТ ИХ ИМЕНА (душ) - именем ЭЛОКИМ (Творца).


21. Голова ступени (скрытая от низших душ, система Арих Анпин мира Ацилут, управляющая всем творением, высшая, относительно бины мира Ацилут) - туда поднимаются все желания, и все скрыто находятся там. Сильный, поднявшийся в имени ЭЛОКИМ, - это тайна высшего мира, называемого М"И. Но ни один человек (душа) не пропадает из тех 600.000, которых создал силой этого имени. И как никто не пропал из 600.000 наверху, так не пропал ни один человек из этого числа внизу (все души достигнут своего исправленного состояния).

"Мать дает одежды дочери" - полное объяснение статьи

Книга Зоар. Статья "Кто создал это, по Элияу"

Книга Зоар. Статья "Кто создал это, по Элияу" (в сокращении)

11. Сказал раби Шимон: "Элазар, сын мой (продолжение настоящего состояния, следующая его ступень), раскрой высшую тайну (закон), которую совершенно не знают населяющие сей мир (не могущие наблюдать его в своих свойствах)". На молчание раби Элазара (невозможность раскрыть низшим), заплакал раби Шимон (состояние катнут, спустился на ступень ниже по духовной лестнице), помолчал и сказал: "Элазар, что означает ЭТО? Если бы ЭТО было, как звезды и знаки зодиака (судьбы), они были бы всегда видны и находились в малхут, т.е. созданы, как сказано: "Словом Творца созданы небеса", т.е. малхут, называемой "Слово Творца", созданы небеса. А если ЭТО говорят о скрытых тайнах, то не надо было бы писать ЭТО, потому что звезды и знаки судеб видны всем (ЭТО - говорит о том, что вещь ясна).


12. Но тайна эта была раскрыта в день, когда был я на берегу моря (края мудрости). Явился ко мне пророк Элияу (раскрытие ступени мудрости) и сказал: "Раби, знаешь ли ты, что означает "КТО СОЗДАЛ ЭТО"?" Ответил ему я: "Это небо и небесные силы, действия Творца, глядя на которые люди должны благословлять Его, как сказано: "Когда вижу я небеса, дело рук Твоих! Владыка наш! Как величественно имя Твое во всей земле!"


13. Ответил мне Элияу: "Скрытое Творец раскрыл высшему совету: Когда пожелал раскрыться самый "скрытый из всех скрытых", создал он одну точку (малхут), она поднялась в его мысль (малхут поднялась и соединилась с биной). Изобразил в ней всех созданных и утвердил в ней все законы".


14. Утвердил в святой скрытой свече (в малхут, соединившейся с биной) один скрытый вид, святое святых, тайное строение, исходящее из мысли, называемой КТО, начало строения. Оно велико и скрыто в имени (бины) ЭЛОКИМ=ЭЛОК-ИМ=ЭТО-КТО. Вначале КТО ощущает отсутствие ЭТО, стремится к имени ЭЛОКИМ. Пожелал раскрыться и называться полным именем ЭЛОКИМ - поэтому облачился в драгоценное сияющее одеяние (свет хасадим). Создал ЭТО. Поднялись буквы ЭТО имени ЭЛОК-ИМ и соединились с буквами КТО, образовав полное имя ЭЛОКИМ. А пока не создал ЭТО, не поднялся (не возвысился) до имени ЭЛОКИМ (до уровня бины). Поэтому те, кто прегрешил в преклонении перед золотым тельцом (упали со свойства отдачи в свойство получения себе), указывали пальцем на эту тайну, говоря: "ЭТО твоё божество, Израиль!" (желали использовать только нижнюю часть бины, которая передает свет хохма низшим, без сравнения себя со свойствами высшей части бины, свойств отдачи).


15. Как соединяются КТО с ЭТО в одно имя ЭЛОКИМ (когда хохма одевается в хасадим), также имя соединяется этим прекрасным светящимся одеянием. Благодаря этой тайне (возможности получения ради отдачи) существует мир (наполнение душ), как сказано: "Мир создан милосердием". А Элияу улетел (поднялся на ступень выше моей), и более я не видел его (не мог раскрыть его сам). Но от него (этого его раскрытия), познал я прикосновение к тайне раскрытия, и к тайне скрытия (как скрывать неисправленные желания и как раскрывать исправляющиеся светом хасадим). Приблизились (сравнялись свойствами) раби Элазар и остальные ученики, преклонились (пригнули головы, стали наравне с телом), заплакали (понизили свою ступень) и сказали (только тогда раскрыли от него): "Если бы пришли мы в этот мир (достигли этой ступени), только чтобы услышать (достичь этого свойства отдачи, бина=слух=уши) было бы это - достаточно нам!" (большего, чем отдавать, мы не желаем).

"Кто создал это, по Элияу" - полное объяснение статьи

Страница 285 из 286« Первая...282283284285286