21.05.2026, 10:45 [#207646]
Спрашивали? Отвечаю!
Что это за клятва, которую дал народ Израиля Творцу, стоя у горы Синай? Это клятва рабов?
Спрашивали? Отвечаю!
Что это за клятва, которую дал народ Израиля Творцу, стоя у горы Синай? Это клятва рабов?
До дня седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней и принесите новый хлебный дар Богу. От поселений ваших принесите два хлеба возношения; из двух десятых частей эйфы тонкой пшеничной муки должны они быть… И кроме хлеба принесите семь годовалых ягнят без порока… [Тора, "Левит", "Эмор", 23:16-23:18]
Так начинается рассказ о празднике Шавуот (Дарование Торы).
Пятьдесят дней – это уровень Бины. Бина – свойство отдачи, высшая ступень. Малхут – свойство получения, низшая ступень. Семь сфирот Зэир Анпина между Малхут и Биной – это промежуточная ступень, которая, как в сэндвиче, отделяет их друг от друга.
Семь ступеней, умноженные на свои семь подступеней в каждой из них – 49. А пятидесятая ступень – это уже Бина, чистейшее свойство отдачи.
Хлеб (хлебный дар) символизирует именно это свойство, свойство Хасадим. Поэтому хлеб – основа всей пищи.
В обиходе Шавуот – очень простой, скромный праздник, ведь сейчас нет ни Храма, ни жертвоприношений.
С духовной точки зрения это праздник с огромным внутренним потенциалом, хотя внешне совершенно незаметный. Он символизирует получение инструкции духовного исправления человека.
Тем не менее, самым главным в духовной цепочке праздников считается Песах – выход из Египта, когда мы отрываемся от эго и становимся самостоятельными, как сказано: "Сегодня вы стали народом, и с этого мгновения все зависит от вас".
А Шавуот дает человеку путевку в жизнь. Он получает "аттестат зрелости" – Тору, и далее уже двигается с этой инструкцией. Но и там тоже существуют определенные качественные этапы, которые надо пройти.
Из ТВ программы "Тайны вечной Книги"
Праздники, ведущие к совершенству
Рабаш, Письмо 52: "И вот наступает праздник Шавуот, время дарования нашей Торы, что означает, что Творец облачается в сердце человека, то есть Тора облачается в сердце каждого из народа Исраэля".
Тора облачается в сердце человека, то есть человек чувствует, что в эти дни у него есть связь с Творцом, какой не было во все другие дни, другие времена. В эти дни Творец приближается к своему народу, и все ощущают, что это праздник.
А если мы не чувствуем этого праздника, то нам следует открыть свое сердце и принять в него то, что возможно постичь в эти дни, чтобы ощутить, что Творец пребывает внутри своего народа. Если праздник мало ощущается, то нужно проверить, чего нам не хватает в подготовке к нему, то есть в готовности принять Тору.
Когда Тора облачается в сердце, и человек чувствует в сердце свет Торы, он начинает исполнять Тору согласно этому облачению. То есть желание Творца входит в сердце человека, и теперь само сердце обязывает его исполнять Тору с любовью и радостью.
Если все дни, начиная от Песаха и до Шавуота, мы готовим себя к получению Торы, то в этот праздник будем готовы ее принять. Изначально сердце человека эгоистично, но оно меняется под воздействием проходимых состояний и в итоге приближается к тому, что требует от него Творец. И это значит, что Тора облачается в сердце человека.
Свидетельство того, что человек готов к принятию Торы – это его согласие открыть свое сердце и принять в него весь приходящий к нему свет, чтобы ощутить, как Творец поселился в его сердце.
Сказано, что когда народ собрался под горой Синай, то Творец поставил им условие: либо вы принимаете Тору, либо это станет местом вашего погребения. То есть встает условие: либо прилепиться к Творцу, либо остаться в разобщении – пришло время сделать выбор. И мы выбираем единство, объединение, и благодаря этому решению наступает праздник!
Из урока по статье "Дарование Торы"
Шавуот – праздник обретения связи с Творцом
Мы смотрим на Иерусалим и видим красивый город, улицы, дома. Но если бы мы могли посмотреть на него изнутри, как смотрят на обратную сторону вышивки, то увидели бы стежки и узелки, то есть скрытые связи, которые должны быть между всеми частями этой красивой картины.
Тогда мы поняли бы, что она призвана существовать только за счет высшей силы, за счет нашего сильного желания и просьбы, оказать на нас давление и соединить между собой, чтобы все преступления покрыла любовь.
Если мы сможем соединиться узами любви, единства, товарищества, то сделаем Иерусалим таким местом, которое будет духовным центром для всего человечества. Оно станет источником силы для всех людей, распространяющим энергию объединения и братства по всей земле.
Свет Иерусалима освещает весь мир, и все зависит от того, насколько мы хотим это увидеть. Если мы захотим соединиться, то благодаря этому устремлению сможем раскрыть и увидеть истинный Иерусалим. Вопрос лишь в том, чтобы помочь друг другу держаться в стремлении к миру, совершенству, единению.
Сказано, что "каждый скорбящий об Иерусалиме удостоится разделить его радость" – то есть каждый сожалеющий о том, что Иерусалим был разрушен и не может восстановиться, до сих пор не может передать людям свою силу объединения и любви, союза материального мира и духовного.
Это действительно большое горе. Все зависит от людей, точнее, от евреев, живущих на земле Израиля, и особенно от живущих в Иерусалиме – от их готовности приложить усилия и желание к тому, чтобы все части этого города соединились, и прекратилась вся вражда.
Евреи, живущие в Иерусалиме, находятся в постоянных раздорах уже тысячи лет вплоть до сегодняшнего дня. И к этому добавляются споры между всеми остальными населяющими Иерусалим народами, которые раздирают этот город на куски.
Однако все зависит от народа Израиля. Если евреи, живущие в Иерусалиме, захотят объединиться поверх всех различий, всех традиций, то этот город снова станет городом мира, цельным городом, как следует из его названия "ир шалем" (Ерушалаим).
В объединении народа Израиля на земле Израиля, в Иерусалиме, заключена особая сила, благодаря которой все народы тоже захотят соединиться вокруг нас. Но это при условии, что мы захотим, чтобы это случилось. Ведь невозможно доставить наслаждение Творцу, если мы не соединены и не стремимся присоединить к себе все народы мира.
Народ Израиля вышел из Древнего Вавилона, в котором проживали семьдесят народов мира, для того, чтобы соединиться между собой. С тех пор прошло уже три с половиной тысячи лет, но мы все еще не готовы на это единство между нами, только после которого на землю придет мир для всех народов. Все зависит от объединения народа Израиля.
Проблема только в нас, и потому не удивительно, что в наше время, которое в каббале называется "последним поколением", временем конечного исправления, все народы мира начинают давить на народ Израиля, обязывая его соединиться. Когда наконец возникнет центр объединения здесь на земле Израиля, в Иерусалиме, мы сможем обеспечить эту точку единства для всех народов, чтобы соединились вокруг нас. И так весь мир придет к миру и совершенству.
Объединение всего мира на человеческой ступени возможно только вокруг Израиля, вместе с народом Израиля. И потому все глаза, все внимание приковано к земле Израиля и к Иерусалиму все больше и больше. И оно не начнет ослабевать, наоборот, будет все больше расти, все настойчивее обязывая нас достичь объединения между собой и этим привести к миру во всем мире.
Иерусалим – это показатель духовного состояния народа. Поэтому нет сейчас другого места, где существовало бы большее разобщение, ненависть между всеми течениями в народе, чем в Иерусалиме.
Это очень жесткий город, ведь он проявляет истинное состояние в сердце каждого относительно объединения. Иерусалим может быть или центром разобщения народа Израиля, или центром его единства.
Во времена Второго Храма занимались Торой и заповедями, и благотворительностью, так почему же Храм был разрушен? Потому, что была в нем беспричинная ненависть. (Вавилонский Талмуд, Трактат Йома)
В то время скрупулезно соблюдали все заповеди, изучали Тору, занимались благотворительностью – и была только одна проблема, что они не ладили друг с другом. Это совсем как сегодня: есть много религиозных людей, которые все соблюдают со всей тщательностью, но только между ними царит разобщение, отдаление, противостояние, ненависть.
И поэтому все рушится, как сказано: "В тот день, когда не восстановлен Храм, он будто снова разрушен". Пока мы не соединимся поверх ненависти друг к другу, мы не сможем достичь исправленного состояния.
Поэтому исправление зависит не от соблюдения Торы, заповедей, благотворительности – а только от соединения сердец. Нам надо хотя бы повернуться в сторону любви к ближнему, и тогда будет восстановлен Иерусалим и все, что в нем должно быть.
Вопрос: Разве благотворительность не означает взаимную отдачу?
Ответ: Благотворительность – это когда человек действительно готов помочь ближнему, готов раздать все, что у него есть – но кроме сердца. Сердцем он не готов соединяться. С каким намерением он дает милостыню? Ради жизни своих сыновей, вознаграждения в этом мире и в будущем мире.
Без изучения науки каббала невозможно достичь отдачи, свойства "лишма", поскольку человек не притягивает свет, возвращающий к источнику, который называется Тора. Он не стремится исправить свое эгоистическое желание. И поэтому все его милосердие только ради своей пользы.
Вот почему разрушился Храм, несмотря на то, что люди занимались Торой, заповедями, благотворительностью – ведь все это было ради собственного блага. В народе царило разобщение, которое и привело к крушению Храма.
Мы не способны соединиться, чтобы быть в одном желании, в одном сердце, что называется "укрыться одним одеялом", то есть одним анти-эгоистическим экраном.
Всенародная любовь должна стать целью всего нашего существования. Без этого не будет народа Израиля, государства Израиль, земли Израиля. И потому это должно стать национальной программой. Всеми силами нужно воспитывать народ в духе братской любви, и разумеется, иудаизм должен в первую очередь подать пример такой любви всему народу.
Как сказано в книге "Сэфер а-Мидот", в главе "Ценность веры" : "Не будет отстроен Иерусалим до тех пор, пока не будет мира в народе Израиля". Достичь мира внутри народа Израиля, совершенных, добрых отношений – это и означает отстроить Иерусалим: не из камней, а из наших сердец.
Из урока на тему "День Иерусалима"
Вопрос: Иерусалим – это особый город, почитаемый во всем мире. Как получилось, что он считается святым для всех трех основных религий: иудаизма, ислама и христианства?
Ответ: Наука каббала не имеет отношения к религии. Тысячи лет она скрывалась, но когда-то она жила в народе Израиля вместо сегодняшнего иудаизма, как методика раскрытия Творца в этом мире. Каббала позволяет человеку раскрыть Творца, а не просто верить в то, чему его научили с детства, не зная, что такое высшая сила.
Каждый представляет себе Творца в меру своей фантазии, но наука каббала не говорит о такой слепой вере. Каббала – это методика раскрытия высшей силы в этом мире.
Именно это раскрытие в каббале называется "вера", потому что вера – это отдача и любовь к ближнему как к самому себе. Благодаря стремлению человека выйти из себя наружу и отдавать, вместо того, чтобы получать эгоистически, он приближается к высшей силе, доброй и несущей благо. Тогда эта сила раскрывается ему.
К такому раскрытию должны прийти все, как сказано: "И все узнают Меня, от мала и до велика" – приверженцы всех трех религий и вообще все человечество. Такова программа творения, которую мы обязательно реализуем, желаем того или нет.
А пока мы развиваемся путем эволюции, и поскольку наука каббала скрыта, три религии подготавливают человечество к раскрытию Творца. Эта подготовка идет в отрицательной форме, ведь она раскрывает пустоту и беспомощность обычной веры, ложь и непонимание, отсутствие наполнения.
В современном мире религии используют преимущественно для разделения и разобщения людей. И внутри каждой религии есть множество течений, не принимающих друг друга. Наука каббала ждет, пока мы раскроем всю пустоту религии.
Поэтому сегодняшний Иерусалим, который является святым городом для трех мировых религий, - это еще не настоящий Иерусалим. Иерусалим (Ерушалаим) символизирует "совершенный город" (ира шлема), в котором мы все достигаем совершенства в отношениях между нами, восполняем друг друга.
Соединяясь друг с другом, мы выполняем условие, по которому между нами раскрывается Творец, согласно закону подобия свойств. Если при всех различиях в наших религиях, верах, взглядах и человеческих качествах, мы, тем не менее, достигаем равенства и объединения, соглашаясь подняться над всеми различиями и все их покрыть любовью, этим мы выполняем условие раскрытия в нас Творца.
Это и будет настоящий Иерусалим.
Какая особенность есть в духовном корне Иерусалима, что этот город притягивает к себе разные империи, течения, людей в течение многих лет?
Наш мир действует под управлением высших сил природы, и Иерусалим – это место связи между высшими духовными силами высшей природы с земными силами нашего низшего материального мира. Иерусалим – это то самое место, которое связывает духовное с материальным.
В том месте, где встречаются высшие духовные сфирот и их следствие – материальная Малхут, там возникает переход, канал из духовного мира в материальный, по которому духовный свет может перейти в этот мир. И тогда в этот мир придет спокойствие, изобилие, наполнение, исправление.
Но пока этого нет, это место, связывающее духовное с материальным, которое находится именно в Иерусалиме, очень проблемное. И мы видим по сегодняшний день, что тут происходят постоянные волнения и беспорядки.
Но все зависит от народа Израиля. Если мы будем вести себя правильно и реализуем свое предназначение, свою обязанность, и станем единым народом, в котором царит любовь к ближнему как к самому себе, то эти силы распространятся от народа Израиля на землю Израиля и на Иерусалим. Сила добра начнет властвовать и наполнит все эти материальные свойства тем, что есть в духовном, и тогда Иерусалим станет городом мира.
В стене, окружающей старый город, есть восемь ворот, что соответствует семи входам, которые должны существовать относительно семи сфирот: Хэсэд, Гвура, Тифэрет, Нэцах, Ход, Есод, Малхут и еще один против сфиры Даат, символизирующий связь с высшей силой.
Самые знаменитые ворота носят название "Золотые ворота", "Врата милосердия" или "Врата вечной жизни" и остаются запертыми с 1541 года, после того, как султан Сулейман Великолепный замуровал их, чтобы не допустить прихода Машиаха.
Эти ворота символизируют нам, что пока мы не обретем свойство милосердия, мы не заслуживаем открыть золотые врата и принять Машиаха, который открывает нам выход и вытягивает в духовный мир. Как может прийти к нам сверху эта особая сила отдачи и любви, если мы сами не такие? А потому эти врата замурованы, и никто пока не пытается их открыть.
Открыть материальные ворота не сложно, но вопрос в том, сколько волнений и проблем это вызовет от духовных до материальных.
Полное избавление – это достижение народом Израиля свойства милосердия, любви к ближнему как к самому себе. И тогда от него распространяются эти добрые силы, притянутые из духовного мира в материальный.
Народ Израиля должен служить переходом из духовного мира в материальный, и если нам удастся стать таким переходом для всех, то силы высшего изобилия прольются сверху вниз на этот мир, и это откроет нам все ворота. Раскроются врата небес, и мы увидим высший свет, заполняющий Храмовую гору, Иерусалим, все это место.
В каждом человеке на Земле есть точка, которая еще не пробудилась, но она есть в каждом из нас. Эта точка называется "Иерусалим".
Иерусалим в духовном понимании – это точка связи между душами и высшей системой. И если говорить о самом городе, то он совершенно уникален и имеет особый статус для Израиля. Ведь это место, где находится Храмовая гора и стоял Храм – символ связи этого мира с высшим миром.
Иерусалим – символ объединения. А известно, что именно объединение делает народ Израиля особым и избранным. Без него наш народ не достиг бы ступени Бины, отдачи (что символизирует число 40 – сорок лет странствий по пустыне) и земли Израиля, которая означает "прямо к Творцу" (Исраэль, яшар-эль).
Все это стало возможным, благодаря проделанной ими работе, в подъемах и падениях, преодолении всевозможных препятствий в пути.
Когда мы работаем против эгоизма над своим соединением, то достигаем желания, направленного к Творцу, которое в общем называется "земля Израиля", и затем приходим в особый, "совершенный город" (ира шлема), называющийся Иерусалим (Ерушалаим).
А внутри него есть гора (ар), то есть особые сомнения (ирурим), благодаря которым мы обретаем сосуд для получения ради отдачи – Первый Храм, а затем сосуд отдачи ради отдачи – Второй Храм.
Все эти состояния достигаются только из объединения. Речь идет не о камнях или географическом месте, а об Иерусалиме "в сердце". То есть о том, как построить такие отношения, которые называются "совершенный трепет", "совершенный город" (ира шлема), то есть место соединения между нами и высшей силой, Творцом.
Все выражается через объединение. Есть объединение – есть земля Израиля, Иерусалим, Храмовая гора, а нет объединения – и ничего этого тоже нет. Поэтому находимся ли мы сегодня на земле Израиля и в Иерусалиме?
По правде говоря, нет. Это пока лишь потенциальные понятия, которые призваны направить нас на достижение их сути, то есть правильного соединения. И тогда мы окажемся на земле Израиля, в Иерусалиме, на Храмовой горе...
Бааль Сулам объясняет, что мы получили землю Израиля на время как возможность реализовать свое объединение и достичь освобождения, то есть раскрытия высшей силы. Освобождение – это свобода от своего эгоизма, для каждого по отдельности и всех нас вместе.
Поэтому главная наша работа – над объединением против эгоизма, и тогда мы раскроем Иерусалим в своем сердце и все остальные более внутренние свойства, которые проявятся в нем.
Сказал рабби Йеошуа бен Леви (Иерусалимский Талмуд, трактат "Хагига"): "Иерусалим отстроенный подобен городу, слитому воедино - городу, который делает весь Исраэль товарищами".
Это значит, что если мы достигаем духовного состояния, называющегося "Иерусалим", то становимся единым народом Израиля, словно один человек. В этом состоит символ и суть Иерусалима. Нигде в другом месте, ни в одном народе нет такого подхода. Ведь в народе Израиля все всегда раскрывается только через объединение, без которого не существует ни народа Израиля, ни земли Израиля, ни Иерусалима.
Из урока на тему "День Иерусалима"
Иерусалим считается центром мира, вечным городом. Он был основан царем Давидом как столица Иудейского царства, а сегодня является столицей Израиля. Иерусалим упоминается в Танахе 800 раз, то есть ему придается огромная важность во всех трех основных мировых религиях, и особенно в иудаизме.
Иерусалим считается вечным городом, несмотря на то, что в течение истории он несколько раз был разрушен и завоеван захватчиками. И сегодня Иерусалим находится в самом центре споров для всего мира. Почему к этому крохотному участку земли приковано внимание всего мира?
У духовного мира, так же, как и у материального, должен быть центр. Когда-то думали, что центр мироздания – это Солнце, вокруг которого все вертится. И это на самом деле так, если смотреть на нашу солнечную систему с точки зрения астрономии.
А в человеческой системе все вышло из Иерусалима. Хотя Иерусалим существовал в виде небольшого поселения еще до того, как евреи пришли на землю Израиля. Они завоевали эту землю, победив семь других народов, которые жили на ней, и заселили это место согласно указанию свыше. С тех пор Иерусалим принадлежит Израилю.
Иерусалим – это особое место, являющееся сердцем Израиля. Не сразу он стал центральным городом, до него было несколько других таких мест. Но через какое-то время Иерусалим сделался самым важным центром, получив название "город мира", "город Давида", "цельный город", и с тех пор наречен столицей Израиля навечно.
Почему царь Давид выбрал именно это место для столицы своего царства? Это место, где соединяются вместе духовный и материальный центры мира. И поэтому людей так притягивает эта точка и многие ощущают в нем особые явления. Даже сегодня многие туристы, приезжая в Иерусалим, говорят, что в нем есть особое свечение, необыкновенное чувство каких-то вибраций.
Известно даже такое явление в психиатрии как "иерусалимский синдром", когда человек начинает представлять себя каким-то историческим персонажем из Танаха и забывает, кто он есть на самом деле.
Если бы мы могли посмотреть на Иерусалим изнутри, словно под рентгеном, то увидели бы, что он содержит множество духовных свойств: Храмовая гора, гора Скопус, городские стены и т.д. Мы увидели бы особую атмосферу, которая царит в каждом уголке Иерусалима. Любой самый маленький фрагмент этого города несет в себе отпечаток особого духовного свойства.
Эти символы существуют в Иерусалиме уже тысячи лет, а для нас они стали привычными и обыденными. Но с другой стороны надо понять, что главное – это не тысячелетние стены, а люди, которые смотрят на Иерусалим.
Именно люди должны придать особый дух этому городу, правильные духовные символы. Ведь с одной стороны, Иерусалим называется городом мира, а с другой стороны, он все время раздираем раздорами и войнами, так что непонятно, как привести его к совершенству и миру.
Нам еще предстоит большая работа для того, чтобы осознать, что такое Иерусалим и что нужно сделать, чтобы он стал цельным и совершенным. Ведь Иерусалим – это не только город мира, но и город совершенства и целостности. Как же привести его к состоянию, когда десять духовных сфирот соединятся с почвой этого мира, то есть настанет Конец исправления?
Для этого мы и изучаем науку каббала и стремимся достичь состояния, когда это произойдет. Мы сами должны стать цельными и совершенными. Именно благодаря людям, которые живут в этом городе и достигают объединения между всеми: всех видов и народностей, он станет городом мира, цельным городом.
Для этого нам надо учиться, как сделать из себя такую форму человечества, где все люди соединятся добрыми, правильными, дружескими связями во всей полноте. Тогда мы поймем, какая сила заключена в этом городе. Чем больше мы будем соединяться вместе, тем больше будем раскрывать силу, скрытую в Иерусалиме. Вот тогда он будет цельным городом.
Вопрос: Что такое "Иерусалим" в духовном смысле?
Ответ: "Иерусалим" (Йерушалаим) в духовном смысле – это "совершенный трепет" (йира шлема).
Как объясняет Книга Зоар, у нас есть заповедь о трепете и заповедь о любви. Первая заповедь – именно трепет, который бывает нескольких видов: из этого мира, из мира грядущего, за себя, за общность, за Творца и т.д.
Так вот, "Иерусалим" – это совершенный трепет, ступень Бины, которая затем развивает себя, чтобы стать основой для получения света хохма ради отдачи. Потому ступень эта и называется совершенной: на ней свет хасадим и свет хохма вместе находятся в одном сосуде. Таким образом, трепет, т.е. хасадим, держит свет хохма, и это совершенное состояние называется "Иерусалим".
Кроме того, как мы знаем, каждый из четырех уровней неживой, растительной, животной и человеческой природы, содержит в себе все остальные. Соответственно, на человеческом уровне есть и предыдущие ступени: неживая, растительная и животная. В итоге подъем по ним достигает взаимодействия (зивуга) максимальной глубины – того "места", где все творения, связанные общей сетью, пребывают в интегральном состоянии и приходят к слиянию, к капле единства с Творцом.
Это и есть "Иерусалим". Таким мы и увидим его – как точку высочайшего духовного качества, как каплю единства. Там будет Храм, там будет великий первосвященник – в эту точку мы внесем всё.
А может быть, ты полагаешь, что "Иерусалим" – это город на карте? Нет, мы говорим не об этом. Материальный мир исчезнет, поднимется в нашем восприятии на духовную ступень. Картина, которую мы видим сегодня, искажена силами скверны. Это сон тех, кто пребывает в материальности. Мы же хотим очнуться от сна – тогда исчезнет покров в виде этого мира, и мы увидим настоящую реальность, в которой всё едино.
Так что дело не в строениях, располагающихся на Храмовой горе, – всю работу мы должны совершать внутри. За все годы, проведенные с Рабашем, лишь один раз мы ездили с ним в Иерусалим. Бааль Сулам в свое время уехал из Иерусалима в Яффо. Поэтому определись со своими ожиданиями относительно древних каменных плит. Они символизируют в ветвях то, что присуще корню, и нужны нам именно затем, чтобы из ветви попасть в корень. Если же мы будем льнуть к ветвям, то никогда не придем к необходимости в исправлении.
Сегодня материальное всё еще преобладает в нас. Некоторые полагают, что если сложить каменные блоки согласно чертежам, которые представляются нам верными, то внезапно мы вдохнем в них дух жизни, наделим святостью и духовной силой. Так же ребенок делает самолетик из подручных средств в надежде, что он полетит.
Кто сегодня действительно умеет созидать духовно? Хорошо, если народ просыпается, раздумывая об этом, однако мы понимаем, что в таком подходе нет ни духа жизни, ни понимания того, что действительно надо делать.
Реплика: Виктор спрашивает: "Вы сами себе противоречите. С одной стороны, призываете покрыть зло любовью. С другой, вспоминаете слова из Библии: "Если пришли убить тебя, убей его первым". Как это все сходится?"
Ответ: Это законы, ничего не сделаешь. Если человек пришел тебя убивать, то ты обязан убить его первым. Выбора здесь нет.
Вопрос: А когда входит второй закон, о котором вы говорите, основной, что "зло надо покрыть любовью"?
Ответ: Возлюби ближнего как себя.
Вопрос: Как это все соединяется?
Ответ: Это не соединяется. Если кто-то хочет тебя убить, тут нет другого выхода. Значит, ты его должен убить первым.
Вопрос: А как я должен относиться к тому, что он пришел убить? Как ко злу, которое пришло ко мне?
Ответ: Да, как к человеку, который приходит, чтобы тебя убить, и ты должен убить его, чтобы это зло в мире больше не проявлялось.
Вопрос: Когда восходит этот закон – "покрыть зло любовью"?
Ответ: Речь не идет о том, чтобы убить. Речь идет о том, что один проявляет зло к другому. Значит, другой должен показать ему пример, противоположный этому.
Вопрос: То есть это два разных закона?
Ответ: Два совершенно разных уровня. Один – ты отсекаешь, а второй – ты покрываешь, исправляешь.
Из ТВ программы "Новости с Михаэлем Лайтманом"
Из письма: "Народ Израиля — это не только современный Израиль, но и десять потерянных колен Израиля. Где они? Зачем и почему Господь потерял их?"
Зоар: "Не вернется народ Израиля на свою землю, пока совершенно не объединится".
Народ Израиля – это та группа, которую когда-то организовал Авраам, выбрав их из жителей Вавилона.
Он хотел исправить весь мир, но ему удалось собрать в ней лишь несколько тысяч человек.
Но Тора рассказывает нам не об исторических событиях, а о внутренних состояниях, которые проходит человек.
Свойство Авраам внутри нас берет часть наших желаний и приводит их к частичному исправлению, а затем к разбиению (падению Храма, падению с духовного уровня в изгнание).
Изгнания необходимы для того, чтобы бывшие в духовном желания (Исраэль) перемешались со всеми остальными желаниями, которые не проходили духовного подъема и разбиения (т.н. "народы мира).
И после перемешивания, взаимного включения, все они готовы к исправлениям, т.е. в каждом есть часть, бывшая в духовном и не бывшая.
Прошедшие возвышение и разбиение ввиду наличия в них решимот (данных прошлого состояния), должны первыми проходить исправления. А затем пробудятся остальные.
Каждый должен понять, что Исраэль в нем – то есть желания, устремленные к Творцу, не достигнут своей земли (арец) – исправленного желания (рацон) "прямо к Творцу" (Исра-эль), в котором раскроется Творец, пока все они не объединятся, чтобы стать "как один человек, с одним сердцем".
Это условие, о котором говорят нам каббалисты. Его нам надо реализовать в маленькой части души – внутри каждого из нас, и в большой – среди всех каббалистических групп в мире, или в еще большей – среди всего человечества.
И это необходимое условие начинает реализовываться, начиная с самого материального уровня.
Из урока по статье Бааль Сулама "Наследование земли"
"Народ Израиля достигнет освобождения лишь после того, как объединится в одно целое, и тогда придет на землю Израиля избавитель". (Большой Комментарий - "Мидраш Раба")
История народа Израиля, завоевывающего землю Израиля - это отражение всего творения, проходящего разбиение, и только после этого получающего право называться творением. Само желание не может быть плохим, но все определяется намерением. Лишь от него зависит, что с нами происходит.
Только за счет своего намерения, творение растет, получает самостоятельность, ощущения, понимание, расширяет свое восприятие и становится независимой личностью. А желание насладиться и свет предоставлены ему в неограниченных количествах.
Когда творение начинает работать и понимает, что относится к намерению, а не к желанию - это и является началом человека, Адама. Это критическая, переломная точка в развитии всего творения. В тот миг, когда человек начинает связывать себя с намерением, он превращается в человека. То есть он поднимается над своим желанием и все решает согласно намерению: кому и чему он хочет служить.
Люди, определяющие все согласно намерению, развивающие именно его, и не обращающие внимания на свое желание, называются "яшар-эль" (устремленные к Творцу) - Исраэль. Этим они сильно отличаются от людей, которые хотят развиваться и устанавливать свою жизнь согласно желанию и величине его наполнения.
Желание (рацон) означает землю (эрец), приземленность, то есть привязанность к низким, земным желаниям. А преданность намерению считается высокой. По этому критерию мир называется высшим или низшим, определяется верх и низ.
Если мы развиваемся согласно своему желанию, то это природное развитие за счет информационных генов (решимот). Желание развивается и обязывает нас изменяться, что называется естественным развитием. Если же мы развиваемся за счет намерения, то это развитие уже зависит от нас, оно не происходит естественным образом, с течением времени, согласно заложенной в природе программе. Это развитие с ускорением времени (ахишена) - с той скоростью, которую мы сами определяем.
Развитие за счет желания - это обычное животное развитие на неживом, растительном, животном уровне, внутри которых развивается человек, сначала тоже неосознанно. А развитие за счет намерения - это подлинное развитие человека, который потому и называется Адам, так как исправляет свое намерение и благодаря этому становится подобным (домэ) Творцу.
Намерение, направленное на благо Творца, называется Исраэль или народ Израиля. Желание, находящееся под властью этого намерения, называется землей Израиля. Исправление, которое нам необходимо совершить - это перевод всего желания под власть отдающего намерения. Иными словами, нужно завоевать "весь мир" (все желание), за что народы мира обвиняют Израиль - то есть поместить все желание мира Бесконечности под власть намерения доставить радость Творцу. Это будет означать, что земля Израиля распространится на всю землю.
Из этого становится ясно, что не может быть создана земля Израиля сразу в готовом виде, как географическая область на карте, а все зависит от готовности человека исправить себя и соответственно, завоевать также место, называющееся землей Израиля на неживом, растительном и животном уровне, то есть получить ее, унаследовать в земном смысле.
Из урока по статье "Наследование земли"
Земля, данная авансом для духовного исправления
