Что определяет живое как живое? Очевидно, все-таки развитие. Запрограммированное, индивидуальное, вместе с тем подверженное влиянию внешней среды. Все растения, животные и даже человек попадают под это правило.

Человек исключителен лишь в одном. Человек имеет возможность выбирать себе среду сам.

Мы знаем, что именно выбор среды определяет будущее состояние человека. Если хочешь стать машинистом, выбирай общество машинистов. Если предпочитаешь быть стрелочником, пожалуйста, вливайся в общество стрелочников. Но это потом, после рождения. А до тех пор природа совместно с мамой и папой заботятся о среде зародыша и тем самым формируют основу для его будущего свободного выбора.

Однако выбор – это еще не все. Не это в конечном итоге определяет понятие "человек".

Человек способен сознательно выстраивать социальные отношения с себе подобными, и в этом его главная особенность.

А если общество этому не обучает? Если учит чему-то другому? Если общество вообще ничему не учит? Может ли человек в таком случае хотя бы остаться человеком? Факты говорят об обратном.

"Синдромом Маугли" называют совокупность синдромов, которые демонстрирует ребенок, выросший вне социальной среды.

Природой, генами в человеке заложены некоторые признаки, которые должны быть выражены в развитии, а вне социума личность развиться не может. [2]

Поэтому родители должны обучать своего ребенка с самого рождения. От их отношения к нему во многом зависит, кем он станет. И даже более того. Будущее ребенка зависит от отношения потенциальных родителей к нему еще до зачатия. Это не ноу-хау, об этом давно известно ученым.

Планировалось ли оно (зачатие)? Если планировалось, то как: хладнокровно и педантично, с темпераментом, разговорами и обсуждениями или в молчаливом страстном согласии? В жизненном сценарии будущего ребенка могут отразиться все эти качества.[3]

Почему это так устроено? Почему процесс воспитания человека требует так много усилий и много знаний? Очевидно, это не случайно. На это явно направлен эволюционный процесс, к этому толкает человека природа. А разве у природы есть цель? По крайней мере академик Вернадский на этом настаивает.

Согласно второму биогеохимическому принципу, эволюция видов живого вещества должна идти в определенном направлении, увеличивающем биогенную миграцию атомов в биосфере, т. е. должна иметь направленность.[4]

Она-то и будет влиять на его мышление и поведение через его бессознательное. При этом люди не осознают, что их мысли, их реакция, порой непредсказуемая, обеспечены их бессознательным, вобравшим в себя реакцию матери во время беременности.[2]

Очевидно, чтобы уметь правильно влиять на эмбрион, этому надо учиться, и как можно раньше. Вопрос: с чего начать? Попробуем с этим разобраться.

Прежде всего вспомним, что человек в нашем понимании – животное.

Умное, развитое, но животное.

Человек по своей природе есть общественное животное.[3]

И действительно, процессы зачатия, развития и рождения в принципе такие же, как и у животных. Странности начинаются с момента появления человека на свет.

Сравним двух новорожденных: человека и бычка. Бычок в считанные часы после рождения начинает ходить, а в считанные дни по всем показателям, кроме физических размеров, уже мало отличается от взрослого быка. Он знает, что ему есть и пить. Где спать и где гулять. Кого опасаться, а кого нет. А человек? Беспомощный, беззащитный, глупый. И так продолжается много лет.

Когда животное рождается, его мозг успевает достичь 70% величины мозга взрослой особи. Остальные 30% быстро набираются в течение первых шести месяцев жизни животного. Даже у детеныша шимпанзе рост мозга заканчивается через год после его рождения.

Если сравнить с нашим видом, то мы обнаружим, что при рождении наш мозг составляет лишь 23% от размера мозга взрослого индивида.

Быстрое его увеличение продолжается в течение первых шести лет жизни, а весь процесс роста мозга прекращается лишь на двадцать третьем году.[4]

Никого не удивляет, что человек лишь к тридцати годам становится полностью независимым и самостоятельным существом. Почему животный по всем показателям организм с чуть более развитым мозгом, чем у остальных подобных ему организмов, ведет себя так странно? Аналога такому странному явлению в природе нет. Как это объясняют специалисты?

Прежде чем стать полноценным членом общества, предстоит овладеть культурой – освоить огромный объем знаний, собранных человечеством на протяжении многих тысячелетий. А поскольку благоприятнее всего для усвоения знаний период взросления, то не удивительно, что он оказался столь длительным.[5]

А вот еще одно объяснение:

Новорожденный абсолютно беспомощен, но именно потому, что он так беспомощен, так велики его потенциальные возможности.[6]

Согласно теории интегральности, человек рождается, чтобы объединить все мироздание, а это, согласитесь, процесс, который требует большой предварительной подготовки. Другое дело, что человека никто к этому пока не готовит, но это, как говорится, его, то есть наша общая проблема.

Самое интересное, что процесс подготовки должен начаться еще до зачатия. Разве это возможно? Оказывается, да. Методика интегрального образования и воспитания решает этот вопрос.

Вопрос: "Симхат Тора" означает радость. Чему именно человек радуется в этот праздник?

Ответ: Тому, что он правильно воспользовался Торой и исправил себя в подобие Творцу.

Вопрос: Почему это радостно – быть подобным Творцу?

Ответ: Потому что я прихожу с Ним к слиянию, к равенству по свойствам. И теперь я могу совершать Ему отдачу так же, как Он – мне. Так мы устроены, что нет для нас более высокого состояния.

Вопрос: И все же, что за ним скрывается?

Ответ: Я создан в желании получать наслаждение. Так вот, в состоянии полного подобия Творцу я и получаю наслаждение от Него. Обратив всё свое зло в благо, подобное Творцу, я начинаю получать от Него всё благо, бесконечное изобилие. Ведь я и сам хочу отдавать изобилие без конца.

Таким образом, вся осенняя праздничная символика олицетворяет путь к полному исправлению, итогом которого становится восьмой день (Шмини ацерет), после чего нам больше нечего исправлять. "Ацерет" на иврите означает остановку – завершение исправлений.

Это совершенное состояние сравнивают с гранатом: все мои желания – 613 "зернышек граната" – наконец-то обратились из зла в благо.

Прежде всего надо, чтобы каждый человек с самого рождения начал осознавать, в каком мире он живет. Ведь мы, жители планеты Земля, связаны миллионами связей. Видимыми и невидимыми.

Они, эти связи, существуют вне зависимости от нашего понимания или осознания. Эти связи надо раскрывать и объяснять. Их надо исследовать и улучшать. Мы должны эти связи укреплять и ни в коем случае, ни при каких обстоятельствах не обрывать.

Мы, наконец, уже не только осознаем эту проблему, но и занялись поисками ее решения.

Социальные связи приматов могут предоставить ценную информацию, которая поможет предсказать и избежать глобальных катастроф типа финансового кризиса 2008 года. Так считают ученые Калифорнийского университета в Дэвисе.[2]

Очень жаль, что мы в очередной раз пытаемся изобрести велосипед. Еще Авраам открыл, что мир придет к сегодняшнему состоянию вынужденных связей с одновременным ростом тенденций к разобщению, и он же дал миру методику…

…что бы произошло с человеческим родом, если бы Авраам не был человеком высокой прозорливости или если бы он оставался в Уре, придерживал свои идеи при себе…

Все величайшие концептуальные открытия разума представляются нам очевидными и неизбежными, когда они уже сделаны, но необходимо присутствие гения, чтобы сформулировать их в первый раз.[3]

Чтобы ответить на этот вопрос, разберемся сначала с дурным началом – той основной частью, которой требуется эта "добавка".

В обычной жизни никто со стороны не научит меня, чтó во мне не так. Я решаю это сам. Во мне есть всевозможные желания, которые я определяю как "дурные".

В итоге возникает неразбериха. Например, я считаю "дурным" страх перед чем-то. Однако мне говорят: "Это вовсе не зло. Страх защищает тебя от беды".

А может быть, зло во мне – это лень? Что поделать, я люблю полежать без движения и даже без мыслей в голове. Но выясняется, что это далеко не самый плохой вариант. Мудрецы, вообще, сказали: "Лучше уж сиди и ничего не делай".

Одним словом, на самом деле я не знаю, чтó представляет собой дурное начало. Для меня это – те качества, от которых мне плохо.

Скажем, я украл что-то, и меня поймали. Тогда я говорю себе: "Моя тяга к воровству – зло". Но если меня не поймали, то что же в ней плохого?

А значит, меня надо научить тому, что такое хорошо и что такое плохо на самом деле. И если кто-то обучает меня согласно иным критериям, не тем, которые во мне ощущаются, тогда возникает вопрос: откуда он их взял?

Здесь-то мы и возвращаемся к Торе, которая призвана исправить дурное начало, обратить его в доброе. Что же такое "доброе начало"?

Полная цитата гласит: "Я создал злое начало и создал Тору ему в приправу, потому что кроющийся в ней свет возвращает человека к добру". Иными словами, в Торе заложена сила, помогающая исправить человека.

В целом, процесс подразделяется на четыре этапа:

1. Создание злого начала: во мне существует нечто дурное, и я еще не знаю, чтó именно. Возможно, совсем не то, что мне кажется. Но я в этом не виноват, и стесняться нечего, а надо найти, выявить в себе дурное начало, пройдя соответствующее обучение.
2. Тогда я понимаю, что мне нужно особое средство, "приправа" под названием Тора.
3. Зачем? Что в ней есть? В ней есть "свет" – сила, воздействующая на меня.
4. Как же она воздействует на меня? Она возвращает меня к добру. Иначе говоря, обращает мое дурное начало в доброе.

Таков результат реализации этих четырех этапов.

Многое здесь остается непонятным. К какому "добру" меня ведут? И почему речь идет о возврате, как будто я уже был когда-то в этом состоянии? Всё это мы выясняем на пути.

Когда я сознаю это, Тора обретает в моих глазах огромное значение. Ведь с ее помощью я могу превратиться из крохотной "букашки" в нечто громадное и доброе, как Творец, обрести ту же мощь, ту же способность к отдаче и любви, то же знание, то же постижение, стать вечным и совершенным.

"Тора" для меня – это уже не просто свиток в шкафу, не просто книга, а сила исправления, сила внутренних перемен.

Это система, которая воздействует на меня. Она знает, какие желания во мне пробуждать, – и я меняюсь.

Это приправа в "котле" злого начала, а может быть, и нечто вне его. Она "варит" его, упорядочивает, структурирует и обращает в противоположность. Поистине, колоссальное средство.

И весь вопрос теперь в том, как им воспользоваться? По-видимому, здесь мне все-таки придется сыграть некую роль, сделать что-то самому…

Итак, мое зло по мощи в точности подобно Творцу – только противоположно Ему. Такое вот исполинское "чудовище" внутри, которое и представить-то страшно. А Тора должна обладать еще большей мощью, чтобы обращать его из зла в добро – по мере моего участия.

В ходе этого процесса я становлюсь добрым, как Творец, – по масштабам, по чувству и разуму, по мощи, по всем своим граням и деталям. Обращая свое дурное начало в добро, я прихожу в соответствие с Ним. Недурно?

А раз так, то человек, научившийся использовать Тору, имеет все причины для радости на праздник Симхат Тора. Ведь он понимает, чтó происходит. На протяжении года он прошел ее всю, оформляя и привлекая на себя ее свет, возвращающий к Источнику. Этот свет воздействовал на него и исправлял его, раз за разом, всполох за всполохом. И в итоге наступает "радость Торы" – когда весь он добр, исправлен.

А войны? Разве, начиная войны, мы думаем, что завтра нас как минимум будут бомбить, а как максимум собственные солдатики вернутся домой и устроят революцию.

И, наконец, самое главное. Мир сегодня не просто другой; самое неутешительное то, что он меняется с невообразимой скоростью. То, что было верно вчера, уже не актуально сегодня. То, что мы узнаем утром, уже устаревает к вечеру.

Это происходит как на локальном уровне:

Реальность меняется так быстро, что за ней не успевает ни один словарь.[1]

Так и на глобальном:

Никогда в истории человечества условия жизни и перспективы будущего столь многих людей (а речь идет о миллиардах человек) не менялись так резко и быстро, как сегодня.[2]

Причина всех этих неприятностей в том, что мир стал глобальным и интегральным. Каждый зависит от всех, а все зависят от каждого. Мы это знаем, но что с этим делать, не знаем.

Связи существуют повсюду, но они неуловимы. Мы называем это эффектом бабочки, но где живет эта бабочка и какой она породы, не знает никто.

Дальше находиться в неведении уже просто стыдно. А жить по принципу:

Ешь, пей, веселись, завтра все равно умрешь.[3]

Недостойно человека.

Как эту ситуацию исправить? Как остановить это бездумное движение, эту бесконечную гонку в никуда?

У нас есть лишь один путь – по-новому взглянуть на мир. Действовать как раньше, а точнее сказать, бездействовать больше нельзя.

…миллиарды и миллиарды ничего не знают и ничего не хотят знать, а если и узнают, то поужасаются десять минут и снова вернутся на круги своя.[4]

Они отдают предпочтение общественным интересам только в двух случаях: когда это явно в пользу их частным интересам и когда они на это вынуждаются силой и обстоятельствами.[2]

Представим на минутку, что мы поставили перед собой цель "возлюбить ближнего как самого себя". А теперь зададимся вопросом: можно ли эту цель интерпретировать так, чтобы кому-либо навредить? Понятно, что нет, поскольку сама формулировка препятствует такому варианту. Ведь пострадавшая сторона – ты сам. Реализовать этот принцип непросто, а нарушить невозможно по определению.

И, наконец, последнее. Природа управляет эволюцией, а не человек. Поэтому строить общество по нашему разумению – это все равно, что пытаться синтезировать курицу. Мы можем ускорить процесс размножения кур – с помощью упомянутого выше инкубатора, это гораздо проще и эффективнее, чем пытаться создать живую курицу из набора синтетических белков, жиров и углеводов. Кроме всего, существует проверенная методика, основанная на открытых Авраамом законах природы.

Распространение закона любви ведется посредством каббалистической методики, подходящей для того, чтобы усилить в человеке свойство отдачи ближнему.[3]

Если бы не поднялся новый, злой царь над Египтом, который вдруг отягощает нас тяжелой работой, мы никогда не ушли бы оттуда. Пока жизнь не была такой тяжелой, человечество не думало о ее цели и смысле. И евреи, живущие в разных частях света, не очень волнуются за государство Израиль, пока не  появляются проблемы. Тогда они сразу начинают собирать чемоданы и думать о том, как спастись в Израиль.

Так устроен человек – он бежит оттуда, где ему плохо, ища, где будет хорошо. Поэтому Фараон так жестоко давил на евреев, вынуждая их сбежать из Египта, из-под его власти. Наш эгоизм работает нашим помощником против самого себя. Он пробуждает в нас такие ужасные состояния, что мы хотим его уничтожить.

Эгоизм преданно выполняет свою работу, каждую секунду напоминая, что я обязан заботиться о нем, смотреть на него, наполнять. Он делает из меня своего полного раба, заставляя ублажать все его желания и капризы. Я обслуживаю его с утра до вечера, 24 часа в сутки, без перерывов, самым лучшим образом.

Я продан в рабство этому находящемуся внутри меня желанию, которое называется Фараон, и даже не замечаю, что оно не мое. Наоборот, мне кажется, что это самое дорогое, что у меня есть, и я не могу отделиться от него и не отождествлять с самим собой.

Ведь он - это я сам! Как же я могу бросить его?! Я и мое эго не можем существовать  друг без друга, представляя одно неделимое целое. Разве я могу содрать с себя все эти мысли и желания словно кожуру? Как я могу отделиться  и хранить нейтралитет относительно всего, что было моим прежним "я"? Такое просто невозможно!

И поэтому огромное желание, внутри которого я постоянно тону, заботясь только о нем, начинает создавать мне проблемы: я недоволен своей жизнью, мне плохо, лучше смерть, чем такая жизнь. Если я начинаю думать, что жизнь ничего не стоит, значит, уже готов отделиться от своего эгоизма. Зачем мне работать на кого-то: на свое тело, на свой эгоизм, если это приносит мне только страдания и удары?

"Семь голодных лет" вносят в мою жизнь столько горечи, что я вынужден бежать. Приходит Моше и пробуждает меня, увлекая за собой, помогая мне оставить Египет. Но прежде всего, мне нужно прояснить, насколько я нахожусь в услужении у своего эгоизма.

Я не способен счистить, отделить свое желание от точки духовного стремления, находящейся внутри и порабощенной эгоизмом. Я не чувствую, что она находится в рабстве. Необходимо воздействие высшего света, который даст мне такое ощущение, и это занимает много времени. На каждое такое осознание уходят годы, но для этого нам и дана эта жизнь.

Я нахожусь в мире, не зная, что такое мир. Творец формирует во мне такое ощущение. Мне кажется, что мир есть, но я в этом не уверен. Я знаю только, что чувствую его в себе. Если бы у меня были иные свойства, я, наверное, чувствовал бы его иначе.

Но в действительности, мне неважно, что и как я ощущаю. А важно то, что есть исконная Первопричина, формирующая меня, придающая мне это ощущение. Она заботится обо мне и, по сути, ежесекундно обеспечивает во мне всё то, чем я существую и что чувствую. Это Первоначало – и есть "Творец". Ведь со своей стороны, Он творит меня.

А с моей стороны, Он "Творец" (Борэ) потому, что познаётся по принципу "приди и узри" (бо-рэ). Он сотворил меня и поместил в определенную точку времени определенной реальности. А я, исходя из этого, могу исследовать, анализировать – и ощущать, понимать Его. Он словно ведет со мной игру – предоставляет возможность познавать Себя.

Вопрос: Это похоже на игру в прятки?

Ответ: Не совсем. Да, Он скрывается, но для того, чтобы я понял Его. Ведя поиск Творца, я проверяю, чтó есть Он, а что – нет. Между этими возможностями я нахожу промежуточные, "граничные" формы – и так начинаю различать, понимать Его, формировать в своем разуме и сердце шаблон под названием "Творец".

Здесь важно помнить: я воспринимаю не Творца как такового – это невозможно. В себе, из своих желаний и мыслей я выстраиваю некий образ, некое подобие, находящееся во мне, но соответствующее Ему. Вот что значит "приди и узри".

В конечном счете, я работаю против своего желания наслаждений. И сформировать образ Творца я могу при условии, если в этом своем желании устремляюсь не к усладе, а к подобию Ему.

Глядя на какого-нибудь жука, я не чувствую, что ему чего-то недостает, что он любит своих детей и как раз сейчас бежит к ним с крошками еды. Я не имею с ним общих свойств, чтобы ощутить его.

Но если я начну углубляться, проникаться, изучать, то почувствую в итоге нужды животного уровня. Люди способны чувствовать животных, с которыми сближаются, – будь то хозяева домашних питомцев или ученые, отдающие себя исследованиям.

К примеру, в детстве у меня был друг, у которого в карманах всегда "жили" зверушки: здесь мышка, здесь птичка. С ними он приходил в даже школу, а позже пошел учить зоологию. Так вот, он понимал их. Доставал белую мышку и гладил ее, а она никуда не убегала.

– Знаешь, она не боится подойти к тебе, – говорил он, как будто пошептавшись с ней.

Мы же должны развивать в себе иные ощущения, так чтобы почувствовать Творца. Если мой товарищ воспроизводил в себе ощущения мыши, то мы должны формировать в себе ощущения Творца – отдачу и любовь.