Провел беседу "Об обсуждении" в рамках ТВ программы "Прокладывая путь".
Мои собеседники:
Лимор Софер-Петман, детский психолог, психотерапевт,
Эли Винокур, контент-менеджер отдела воспитания
 Видео (рус.): Открыть | Скачать |
 Аудио (рус.): Открыть | Скачать |
|
| Видео (ивр.): Открыть | Скачать |
Аудио (ивр.): Открыть | Скачать |
|
Беседа "Прокладывая путь. Проблемы молодых"
Вопрос: Почему переход от одного рабства Фараона (власти эгоизма) к другому рабству Творца (власти света) называется свободой?
Ответ: Рабство или свобода определяются тем, как я могу использовать свою природу. Если у меня нет выбора, и я вынужден использовать ее так, как она диктует мне, - это значит, что я нахожусь во власти своей эгоистической природы, под гнетом Фараона. Тогда мое отношение к этой власти зависит от моей ступени.
Если я постановляю, что власть эгоизма надо мной – это зло, то начинаю ощущать изгнание. А в ощущении изгнания есть 4 стадии или "400 лет", в течение которых я развиваюсь, пока не начинаю осознавать, что выход из изгнания возможен только с помощью высшей силы, таящейся внутри эгоистической природы. Я раскрываю ее в последней, 4-й стадии. После этого я выхожу из изгнания.
Если в своих внутренних выяснениях я раскрываю свою зависимость от Творца, который кроется внутри Фараона и ожесточил его сердце, если я обнаруживаю Творца внутри Фараона и понимаю, что Он специально устраивает мне эти препоны, а Фараон – лишь Его облачение, злая маска, если я вижу сквозь это одеяние Творца, то отношусь к ним обоим с пониманием.
Я понимаю, для чего мне нужен Творец, а для чего – облачение, и как облачение помогает мне раскрыть Творца, ведь иначе я не раскрыл бы Его. Причем я обязан хранить это внешнее одеяние, ведь без него не могу увидеть внутри высший свет, свойство отдачи. Именно с помощью облачения я правильно отношусь к свету, к свойству отдачи, к Творцу.
Если я выстраиваю в себе правильное отношение, зрелый подход, не желая, чтобы облачение исчезло, понимая, что Фараон приближает меня к Творцу, что именно через него я могу увидеть Творца, и никак иначе, то продвигаюсь к ступени, называемой "400 лет".
И если я работаю правильно, то могу выйти из Египта до истечения 400 лет, до окончания срока изгнания. Ведь Тора говорит о продвижении по пути "беито" (в свое время). И потому там упоминается разная продолжительность изгнания – 400 или 210 лет, - в зависимости от контекста.
Главный признак моей готовности к выходу из Египта – это мое правильное отношение к Фараону и к Творцу, когда я знаю, как реальным, правильным образом нужно подняться над Фараоном и, находясь между ними обоими, определять свое продвижение.
Ведь свобода – это не значит, что я покоряюсь Творцу вместо Фараона. Но я предпочитаю, ценю свойство отдачи, важное мне само по себе, а не в силу его выгоды по сравнению с получением.
Творец велик не потому, что для меня Он предпочтительней Фараона, хотя только таким образом я начинаю раскрывать Его, как "преимущество света из тьмы".
Осознание величия Творца - это результат воздействия света. Я начинаю раскрывать, что исключительность и ценность самого по себе свойства отдачи – превыше всего, без всякого сравнения с получением. Творец велик не на фоне Фараона, а сам по себе. Но это приходит в результате воздействия света.
"Помни день, когда вышли из Египта"
Книга Зоар. Глава "Бо". Статья "Закваска и квасное", п.168: Сказано: "Семь дней закваска не должна находиться…" – это дни радости, дни, когда возвысились они до этой чести и вышли из-под чужого ига.
И потому каждый год они соблюдают те дни, когда возвысились до этой чести, вышли из чужого владения и вошли во владение святости. И потому сказано: "Семь дней ешьте мацот".
Вопрос: Хлеб символизирует свойство отдачи. Почему же в Песах он называется "квасное", т.е. желание получать?
Ответ: Желание само по себе – материал творения. Главное, с каким намерением использует человек свои желания – ради себя или ради других. Если ты пользуешься им ради себя, желание называется "квасное", а правильное его использование - если используется с намерением отдачи, "от себя".
"Квасное" – это то, что скисает, потому что есть в нем "злое начало", эго. Это хлеб – желание, с которым человек находится в состоянии "Египет", под властью своего эгоизма.
Чтобы выйти из эгоизма, подняться над ним, он должен отказаться от "квасного" – это символизирует "маца" (скудный хлеб, опресноки) - там нет "квасного", то есть нет эгоистического намерения "себе". "Маца" – это промежуточное состояние, когда человек (Малхут) поднимается над своим желанием и вообще не использует его, включается в свойство отдачи (Бину).
После 7 дней (сфирот хагат нэхим) – полного периода отторжения прошлого эгоистического состояния, начинается период исправления Малхут с помощью Бины – на "отдачу ради отдачи" (40 лет пустыни) и "получение ради отдачи" (завоевания страны).
И потому после 7 дней исхода, отключения от "Египта", мы возвращаемся к "квасному" – потому что начинаем его использовать ради отдачи - вся наша работа использовать "квасное", чтобы исправить его. Поэтому, согласно природе, хлеб в нашем мире – главный продукт питания.
Из урока по Книге Зоар, 14.04.2011
Всякое действие оставляет след. Ведь все мы связаны друг с другом, и потому любые наши действия – и плохие, и хорошие, влияют на всю группу и вообще на все человечество по-доброму или плохому.
Хотим мы или не хотим, но из-за своей связи друг с другом, каждый получает либо награду, либо наказание за все действия, кем-то совершаемые в мире. Это общее влияние, по сути, и определяет состояние в мире.
Нужно помнить об этом, работая в группе. Ведь если мы выбрали себе общество: собрались в группу для того, чтобы преодолеть свою природу и соединиться поверх нее, идти согласно методике Бааль Сулама, а не как весь мир согласно требованию своего эгоизма – то этим мы ограничиваем свои рамки, и Творец относится к нам, как к отдельной общности людей.
И если мы совершаем какие-то действия положительные или отрицательные, то получаем за это расплату внутри всей нашей группы.
Получается, что никакие наши поступки не проходят бесследно, и нужно позаботиться о том, чтобы накопилось множество таких действий, которые вызовут реакцию свыше (итарута дэ-леила), и мы сможем получить сверху такой свет, который поднимет нас на ступень Аба вэ-Има, оторвав от нашего эгоистического Фараона, от ангела смерти.
Понятно, что такое "пробуждение свыше" действует только на какое-то время, чтобы отделить нас от эгоизма – это очень большой свет, ГА"Р дэ-Бина. А затем мы опускаемся, и должны постепенно, шаг за шагом войти в новое состояние, в новый мир, по мере своих изменений. Так мы переходим под влияние света Мохин дэ-Ишсут.
В той мере, насколько мы сможем подняться над своим желанием насладиться, "сорок лет скитаясь по пустыне", настолько мы затем сможем использовать его для "завоевания земли Израиля" (Исраэль – "яшар-кель" – желание "прямо к Творцу") – то есть сможем также работать со своими получающими желаниями (АХА"П) ради отдачи.
И помня, что каждое наше действие оставляет след во всех остальных, нужно понимать, что совершающий доброе действие ("заповедь") склоняет себя и весь мир (то есть всю нашу группу) на чашу заслуг.
А тот, кто совершает "преступление", то есть отделяет себя от товарищей и из-за этого лишается связи с Творцом – склоняет весь мир и, разумеется, самого себя, на чашу вины. Получается, что сначала страдает или выигрывает весь мир, а вслед за ним и сам человек, в меру того, какое влияние он оказал на мир - доброе или злое.
Таков закон общей, интегральной системы, и нам нужно его понимать и согласно нему работать.
Праздник освобождения от эгоизма
Состояние, которое называется Песах – это первое объединение, которого нам удается достичь после того, как мы раскрываем разрыв между нами, ненависть и отторжение.
Если, несмотря ни на что, мы стремимся соединиться и понимаем, что не способны на это - видим, как набирает силу Фараон, который стоит между нами стеной и разделяет нас, тогда мы начинаем нуждаться в силе Творца. Мы хотим, чтобы Он встал между нами и позволил соединиться друг с другом.
Ведь только соединившись вместе мы можем выйти из "Египта" – из состояния разобщения, и подняться в состояние, где будем связаны вместе. Этот переход с уровня разобщения на уровень соединения и называется "выходом из Египта".
Понятно, что для такого перехода необходим очень большой свет, ведь мы не способны связаться друг с другом, хотя страстно этого желаем. Благодаря этому желанию к единству, мы и раскрываем Фараона – это огромное зло. Оно кажется тем больше, чем больше сила, с которой мы желаем соединиться – и не можем. Как бы мы ни пытались достичь свойства отдачи – мы не способны на это.
И тогда, как сказано: "Застонали сыны Израиля от этой работы" и закричали Творцу: "Спаси нас!" – обращаясь к этой высшей общей силе отдачи и любви, скрыто управляющей всем миром. Пусть она раскроется и воцарится в нас – в противоположность нашей эгоистической природе. Пусть воюет с нашим эгоизмом по нашей просьбе – только так мы можем его победить. Побеждает Творец – но только, когда мы сами попросим Его о помощи.
С такой точки зрения нужно смотреть на все события, разворачивающиеся сейчас в мире, на всеобщий нарастающий кризис, на разобщение людей и стремление властвовать друг другом. В противоположность всему миру, мы в нашей группе должны действовать ради соединения и единства.
И хотя по количеству мы не можем с ним сравниться, как сказано, "Исраэль (люди, стремящиеся к Творцу) – самый немногочисленный из всех народов", но мы сильны своим качеством – ведь за нами стоит высшая сила, если мы присоединяемся, относим себя к Ней и требуем от Нее работы.
Потому, весь кризис и проблемы, все пугающие нас события, которые происходят – предназначены для того, чтобы помочь нам объединиться и за счет этого изменить также этот материальный мир и человеческое общество. В нашей ситуации, и материальная, и духовные сферы действуют вместе.
Не нужно отчаиваться, не видя немедленного результата от каждого действия – ведь все они оставляют след. И каждый грошик прибавляется к общему счету - до тех пор, пока он не вырастет настолько, что позволит нам склонить к себе высшую силу, заставить Ее подействовать и изменить человеческую природу.
Весь мир думает, что нам нужно исправить мир, то есть за счет наших действий в этом мире может что-то измениться. Но мы понимаем, что изменить нужно человека – и тогда также изменится весь мир, наше восприятие реальности. Поэтому, наш подход, наши действия, отношение к действительности – противоположны принятым в мире, и естественно, мир не может нас понять. Но понемногу, он будет к нам приближаться, по мере того, как поймет, что иначе у него нет никакой надежды на будущее.
Так мы постепенно сможем привести мир к исправлению – все человечество сделает этот шаг, выйдя из своего эгоизма, что будет нашим общим праздником Песах – праздником освобождения.
Мы эгоисты и можем делать лишь то, что важно нашему эго. Как же от него избавиться?
Для этого мы выполняем рекомендации каббалистов. У нас есть две возможности:
1. Двигаться под ударами нашей природы, развиваться по безвыходности, пока мы все-таки не захотим избавиться от страданий. Но постоянное бегство от зла – долгий и очень тяжелый путь.
2. Воспользоваться увеличительным стеклом разума, не дожидаясь ударов. В статье "Суть религии и ее цель" Бааль Сулам объясняет, что мы можем повысить свою восприимчивость и чутко распознавать знаки на пути – что называется, понимать с полуслова. Ведь мудрый видит то, на что другие не обращают внимания.
Некоторые записывают мудрые советы, но не пропускают их через сердце. Всякое бывает, у каждого своя "судьба". Насколько человек расслышит то, что ему говорят, – настолько и продвинется, если готов проводить различие между своим эго и духовным путем, если правильно толкует суть изгнания и избавления и готов стоять на своем, хотя это неприятно его эгоизму.
Человек работает, чтобы повысить в своих глазах важность подъема над эгоизмом, несмотря на то что это доставляет боль и кажется убытком. Раз за разом он проявляет новые вещи, и с каждым новым штрихом утрата эгоизма уже не тягостна по сравнению с открывшимся духовным постижением. И тогда ему снова добавляют угля в горнило себялюбия – для следующего подъема.
Из урока по статье Рабаша, 13.04.2011
Египет, текущий молоком и медом
Единство между равными
Как избавиться от помех?
Прийти к хорошей жизни
Песах для людей – праздник исторического исхода из Египта: "Когда-то мы были рабами, построили Фараону несколько городов и пирамид, а потом вышли на волю".
Однако в действительности мы празднуем не дату в календаре истории. Ведь сегодня ситуация намного хуже, чем тогда. Достаточно сравнить положение народа Исраэля в Древнем Египте с нынешним положением дел – и ты бы побежал целовать Фараону ручки, лишь бы он пустил тебя обратно.
Евреи жили в земле Гóшен – самом благодатном краю Египта с плодороднейшими землями и тучными стадами. Делай что хочешь – ведь Фараон не просто властвует, он охраняет тебя. Никто тебя пальцем не трогает, в твоих чанах полно мяса, в неводах – рыбы, в хранилищах – овощей. Ты "раб" лишь потому, что должен слушаться Фараона. Это значит: действуй по велениям своего эгоизма, и не более.
Евреям хорошо жилось, и неслучайно в пустыне они роптали перед Моше: "Где мясо и рыба, где лук и чеснок, которые мы ели в Египте!? Нам было хорошо, куда ты нас завел?"
Так о чем мы напоминаем себе в этот праздник? Разве были мы тогда окружены ненавистниками, как сегодня? Напротив, мы пользовались всеми благами, а власть Фараона защищала нас от врагов. В своей стране он позволял нам жить как хочется – на отдельной территории, по собственным законам. Что же в этом плохого по сравнению с нынешней ситуацией?
Сегодня, как пишет Бааль Сулам, если бы евреи могли разъехаться по странам рассеяния, в Израиле не осталось бы почти никого.
Нужно понимать: Египет становится тюрьмой, когда ты задумываешься о духовном изгнании, когда тебе недостает Творца. Если бы не нужда в духовном избавлении, Египет сам по себе – земля, текущая молоком и медом. Здесь у тебя есть всё, кроме Творца, кроме ответа на вопрос о смысле жизни. Всего остального – в изобилии, ты живешь царской жизнью, а недостает лишь одного: "Я хочу отдачи и любви к ближнему".
Когда ты захочешь именно этого, тогда Египет покажется тебе изгнанием. Только этого здесь нет – любви к ближнему. Вот и выходит, что мы празднуем Песах в память о хорошей жизни в Египте, а не об избавлении, которое никому не нужно. Ведь выйти из Египта – значит бросить всё, что у нас есть, кроме любви.
Ощущаем ли мы себя в изгнании? Напротив, люди не понимают о чем идет речь. А ведь любовь к ближнему должна стать единственным твоим желанием. Моше требует у Фараона:
– Отпусти мой народ! Я хочу уйти!
– Чего же тебе недостает, Мойше? Ведь ты вырос у меня на руках. Оставайся принцем египетским. Принцем! Зачем ты устраиваешь мне революцию? Ради любви к ближнему? Да ты с ума сошел!
Только в конце пути Египет становится для нас страной изгнания. А до тех пор мы пресыщены во всем, кроме отдачи.
Выходит, мы празднуем в честь того, что когда-то нам недоставало любви к ближнему. Если бы можно было действительно объяснить это народу и показать истинное положение дел в наши дни. Разве сегодня мы хоть в чем-то согласны оставить сытную жизнь ради любви к Творцу, к ближнему, к товарищам, ради взаимной отдачи, взаимного участия? Близки ли мы к этому? Заслуженно ли справляем праздник освобождения?
Ведь речь идет о свободе от эгоизма, когда у него всё есть, а я хочу сбежать от этого, ненавижу это изобилие, не желаю его. Не нужно мне ни сытной еды, ни безопасности, ни комфорта, ни здоровья – ничего. Я готов захлебнуться водой в Граничном море или высохнуть от жажды в пустыне, лишь бы вырваться из оков.
Так хотим ли мы на свободу?
Вопрос: Почему путь к любви столь труден и запутан?
Ответ: Это мы запутаны.
Во мне царит эгоистическое желание, и всё, что я чувствую и думаю, я чувствую и думаю в нем – ради собственной выгоды. Как же сделать иной расчет – не на себя?
Представь себе, что ты "облачаешься" в кого-то другого и начинаешь делать расчет с его стороны. Лишь сто лет назад люди пришли к пониманию подобных вещей. Неслучайно этот период олицетворяют Фрейд и Эйнштейн, которые не только параллельно делали эпохальные открытия, но и поддерживали дружеские связи.
Спустя сотни тысяч лет развития, всего столетие назад величайшие умы человечества изобрели, наконец, психоанализ – а иными словами, приступили к внутреннему анализу человека на материальном уровне. Лишь тогда началось исследование человеческого восприятия: "Я и окружающий мир, я и ближний".
Это непросто. Огромный срок понадобился, чтобы подступиться хотя бы к животной душе человека. Что уж говорить о духовном. Всё дело в том, что мы не можем, не хотим облачаться в других. Общество должно заботиться о том, чтобы каждый делал это, чтобы пробовал, чтобы начал выяснять, как он выглядит в глазах ближнего и чего хочет этот ближний.
Это очень трудно, а ведь речь идет о психологических упражнениях в плоскости нашего мира, еще не имеющих отношения к духовному. Хочешь большего? Пожалуйста. Организуй себе окружение, которое начнет, наконец, оказывать на тебя воздействие.
Путь долог именно потому, что на тебя никто не влияет. А без влияния нет продвижения. Откуда человеку взять духовные детали восприятия? Только от окружения.
Из урока по статье Рабаша, 13.04.2011
Египет, текущий молоком и медом
Вопрос: Что делать, если я нееврей и не праздную Песах?
Ответ: Так празднуй, в чем проблема? Почему ты не можешь иметь к этому отношения? Ведь ты относишься к "Исраэлю" – к желанию, устремленному прямо к Творцу (яшар-Эль).
А кроме того, ты можешь справлять этот праздник в честь того, что когда-то была группа каббалистов, прошедшая весь путь исправлений и разбившаяся, чтобы сегодня помочь нам снова подняться. Празднуя Песах, мы ассоциируем себя с этой группой – не с народом, а именно с группой каббалистов.
Каждый, кто хочет выбраться из нынешнего состояния в духовный мир, должен уважать и ценить эту группу, проделавшую путь и написавшую нам книги с инструкциями, по которым мы тоже можем идти вперед. Мы чествуем наших учителей, без всякой связи с национальной принадлежностью. Мы принадлежим этой группе, хотим быть причастными к ней.
А потом, когда мы выйдем в духовный мир, обнаружится, что мы с ними вместе, что наша группа – это не только товарищи со всего мира, но и они тоже. Главным образом, они – все каббалисты всех поколений, отрешившиеся когда-то от Вавилона, чтобы встать на духовный путь. И мы – в их группе.
Из урока по статье Рабаша, 13.04.2011
Вопрос: Пытаясь выйти из Египта, т.е. из себялюбия, человек получает удары, справиться с которыми можно, только обратившись к Творцу за помощью.
Но есть еще и материальный, земной эгоизм, который получает удары на своем уровне – проблемы с семьей, здоровьем, заработком и т.п. Как к ним относиться?
Ответ: Какая бы проблема ни возникла у меня в жизни, прежде всего я должен увидеть в ней помеху, пришедшую от Творца. И пускай мне больно, все равно я должен подняться над ней в вере выше знания. Несмотря ни на что, я знаю, что обязан производить расчеты над помехой, а не под ее тяжестью, и держать связь с ее "отправителем" – с Творцом.
А что касается ответных действий, то в сфере этого мира все проблемы я должен решать общепринятыми методами. Банк, работа, семья, здоровье – обо всем надо заботиться, как заботится человек в нашем мире.
Таким образом, ты выстраиваешь двустороннее отношение к проблемам:
В твоем отношении должны присутствовать обе эти грани. Ты относишь проблемы на счет Творца и вместе с тем хочешь работать с ними. Мы не выставляем Фараона из нашей жизни, а наслаждаемся его бедами. Ведь лишь их посредством мы можем отрешаться, отдаляться от него и подниматься всё выше.
Фараон – это моя самая заветная плоть, моя сердцевина, моя самая чувствительная точка, мое дитя, самая важная и тонкая струна во мне.
Вопрос: Но ведь Фараон противится объединению товарищей. Причем же тут материальные беды?
Ответ: Они тоже отвлекают тебя от внутренней работы. Неслучайно столько каббалистов испытывали подобные проблемы. Творец намеренно навлекал на них болезни, позор в глазах окружающих – чтобы предоставить им место для преодоления.
В конечном итоге, всё это – результат ожесточения сердца Фараона. В тебе постепенно раскрывается желание, и, сообразно с ним, ты испытываешь те или иные проблемы – в других или в себе.
Вопрос: Должен ли я просить о помощи в таких случаях? Ведь Творец помогает только в одном – в объединении.
Ответ: Верно. А проблемы препятствуют тебе в этом. Когда ты болен, тебе сложно сосредотачиваться на любви к товарищам. Скорее всего, ты забываешь о ней. А значит, нужно просить о помощи. Ведь нет никого, кроме Него. Всё идет от Творца, только по разным каналам.
Ты должен достичь цели, а твое тело, твой "ослик" заболел и не может тебя везти. Что же делать? Оставить его умирать? Но ведь он нужен тебе в пути.
Почему ты воспринимаешь этот мир в отрыве от духовной работы? Даже мелкие помехи могут послужить делу, если правильно работать с ними. Что бы с нами ни происходило, важно помнить, что это проистекает из единого Источника, – пока мы действительно не почувствуем себя в духовном изгнании.
