Каббала, наука и смысл жизни

Вопрос: И все-таки, неужели каббалист каждую секунду чувствует всех людей, тысячи рождений и смертей?

Ответ: Нет, он чувствует не телá, а общий сосуд и Творца, который царит в нем, покрывает его, раскрывается в отдельных его частях, а в остальных – еще нет. Каждый раз, когда Он усиливает Свою подсветку, мы испытываем больше бед, и это побуждает нас к движению вперед. Причем подсветка эта на все части действует по-разному, и соответственно, одни движутся быстрее, другие медленнее, одни так, другие иначе.

Вопрос: Что это за "целостное" ощущение? Ведь и я сейчас, в целом, чувствую свое тело.

Ответ: Нет, не чувствуешь. Если оно здорово, ты его не ощущаешь. Оно готово служить тебе и не вызывает никаких затруднений. Если ты устал или заболел, если тебе больно – это ты замечаешь. А до тех пор ты просто готов к действию.

Вот и выходит, что когда твой сосуд исправлен, ты его не чувствуешь, либо даже не сознаёшь. И потому, чтобы наслаждаться здоровьем, надо сперва переболеть чем-то. Тогда, выздоровев, ты ощутишь всю прелесть исправного состояния.

Здоровый молодой человек не ценит своего здоровья, не чувствует его, поскольку еще не испытал противоположности. Но, старея, мы начинаем ценить те годы, когда жили, не заботясь о своих физических возможностях. Раньше пробежка в несколько километров доставляла мне наслаждение, а сегодня я заставляю себя пройти ту же дистанцию. Тогда-то и начинаешь дорожить нормальным состоянием.

Страдания на пути необходимы. Вопрос только: от чего мы страдаем и целенаправленно ли наше страдание? Возмещает ли его цель?

К примеру, ты любишь "качаться" на спортивных тренажерах и за день "перелопачиваешь" тонны металла. Так пойди поработай, потаскай те же тонны в качестве грузчика! Нет, это уже не то, даже за деньги. Наоборот, деньги испортят всё удовольствие. Зато в спортзале ты сам платишь за возможность "попотеть". Выходит, одно и то же занятие может доставлять тебе наслаждения или страдания. Твое отношение решает всё.

Играя, мы сталкиваемся с трудными задачами – и наслаждаемся этим. Но переделай игру в работу – и наслаждение исчезнет. Рабаш приводит в пример маленькую девочку, которая заботливо ухаживает за своей куклой, но не готова проявлять заботу о живом малыше. Для нее наслаждения еще не "облачились" в нечто настоящее.

Вопрос: Допустим, я буду работать по 8-10 часов в день для тех людей, которых очень ценю. Это и будет доставлять мне удовольствие?

Ответ: Да. Ведь тогда ты не чувствуешь недостатка сил, усталости, тяжести обязательств. Ты просто делаешь это из удовольствия.

Еще один пример Рабаша на эту тему – английская королева, которая сама хочет кормить своего малыша, хотя у нее есть тысяча слуг. Естественно, ведь это ей приятно. За это она не взяла бы никакой оплаты, потому что оплата лишь перечеркивает наслаждение.

Вопрос: Это и есть духовное? Или тут кроется что-то еще?

Ответ: Я хотел бы, чтобы у меня было желание "накормить" кого-то. И я работаю опосредованно – через группу, через распространение, через учебу и пр. – работаю над тем, чтобы обрести это желание. Я надеюсь, что благодаря моим действиям придет свет и даст мне осознание важности ближнего.

Группа возвышает для меня ценность ближнего над моей собственной ценностью. Тогда я приступаю к работе и понемногу начинаю проникаться важностью отдачи. В нашем мире этот процесс выглядит нерациональным. Никто не может заранее просчитать, что так всё и произойдет. Ведь здесь в дело вступают духовные факторы: я должен держать связь с учителем, через которого свет приходит в группу. И насколько я соединяюсь с ней, столько света и получаю.

Такова схема происходящего: учитель дает свет группе, или окружению, а я получаю свет в мере своей способности подключиться к товарищам. Ведь тем самым я формирую свою просьбу об исправлении (МАН), свое устремление, свое желание, свою потребность. Если я не соединился с товарищами, то и желания у меня нет, и света я от них не получаю. Зато, подключившись, я не просто создаю некую "отводную трубку" для света (X-X-X) – нет, я нахожусь в группе, внутри, и там получаю его.

Так действует духовный механизм. Он балансирует на соотношении моей важности и важности группы, на отдаче и получении. И всё это – благодаря малому свету, который постоянно воздействует на меня и формирует во мне желание. Всё измеряется этим сравнением (∆) – кто важнее: я или группа?

Таким образом, если у меня есть учитель, связанный с духовным, и группа, которую он выстраивает и в которой есть свет, возвращающий к Источнику, то всё в порядке.

Что же касается остальных миллиардов, они стоят за группой в качестве ее АХАПа и называются "народами мира". Зачем я подключаюсь к группе? Чтобы доставить удовольствие Творцу. Где же лежит Его удовольствие? Именно в этих семи миллиардах.

А за ними следует часть "народов мира", которые зовутся "грешниками". В них заложен большой негатив (–), а точка в сердце запрятана слишком глубоко.

Такова общая структура. Но мы, со своей стороны, не проводим никакого особого разделения и следуем примеру Авраама, который распространял свое учение для всех.

И все же сегодня в нашей работе есть акценты. В первую очередь, мы должны укреплять первую часть – нашу группу, тех, кто готов, способен, кто понимает важность пути к Творцу.

Далее, мы должны работать с представителями второй части, поскольку, хотят они того или нет, в них заложена та же точка, тот же позыв. С ними мы должны достичь некоего единения.

Кроме того, будем надеяться, что к нам присоединятся многие из "народов мира", увидев, что мы предлагаем рациональный подход.

При этом следует понимать, что три нижние части участвуют в процессе без намерения. У них нет возможности устремляться на отдачу. Ведь намерение есть только наверху – во всех наших товарищах по всему миру.

Сегодня, по сути, создается новый сосуд, новый "Исраэль", рождающийся после разбиения и смешения, после всех перипетий. Кто пробуждается навстречу Творцу, тот оказывается во главе и тянет за собой остальных.

Точно так же происходило и в Вавилоне: люди из разных мест присоединялись к группе Авраама и впоследствии входили в число ведущих. Другой пример – рабби Акива, родители которого были неевреями, присоединившимися к народу Исраэля. Вот такая судьба: с общего уровня тех времен подняться на духовную ступень, да еще и на ней превзойти всех. Так что, дело здесь, конечно же, не в генетике и не в национальности…

Что касается современного народа Исраэля, он требует от нас бóльших усилий, чем другие части мира. Помимо группы, нам надо вкладывать старания, первым делом, в него, а также в народ Исраэля, рассеянный среди народов мира. Это очень трудно, но другого выхода у нас нет, мы обязаны это делать, поскольку таков порядок предпочтений в общей системе.

Вопрос: Как следить за текстом при чтении книги Зоар и одновременно сохранять намерение?

Ответ: Главное – намерение, а текст – насколько человек способен соотнести его с правильным намерением. Постепенно он начнет видеть в этих словах правильный смысл: "ребенок", "мудрецы" или сфирот, Малхут, Бина. Он увидит это. Под влиянием света, возвращающего к источнику, который действует очень медленно, постепенно, каждый раз по каплям, в человеке начнут раскрываться всевозможные предчувствия, он будет ощущать связь с тем, что читает.

Вопрос: Каким должен быть наш подход при чтении книги Зоар, или что должно измениться в нем, чтобы свет подействовал на нас и изменил нас?

Ответ: Мы должны соединиться. Человек должен чувствовать себя внутри сплоченной группы, как в боевой команде, как в едином целом, собранном из отдельных частей, он должен ощущать так естественным образом. Иначе его намерения – уже неправильные.

Тогда из ощущения реальности, которая полностью соединяется в нем, он желает с ней вместе принадлежать Творцу, соединиться, слиться с Ним. Он понимает, что это происходит за счет его внутреннего изменения, и ожидает этого.

Для этого он должен принять все условия, подняться над всем посланным ему  ожесточением сердца, всеми заботами, всеми препятствиями, чтобы все отнести к управлению Творца, кроме которого никого нет, решив, что оно абсолютно доброе. Принять это верой выше знания и отказаться от всего собственного достояния, чтобы всеми силами своей души устремиться только в направлении к Творцу.

Если человек желает отделиться от всех приобретений этого мира, и не потому, что они неприятные и угрожающие, как это было во время подготовки, а наоборот, имея возможность получить все блага, он все же отказывается от них и хочет принадлежать Творцу, тогда приходит свет и строит в нем эту первую ступень отдачи (лишма). Это называется получением Торы, ведь он в первый раз видит, как ее свет возвращает к источнику.

Реплика: Но ведь сегодняшний работодатель может учитывать только один параметр – скорость.

Ответ: Это неверно. Значит, хозяин – неумный. Он должен учитывать абсолютно все параметры, чтобы у него остался запас сил, времени, энергии, хорошего отношения ко всем. Он должен принимать в расчет абсолютно все, иначе ничего не получится.

Хозяин должен понимать, что сколотив правильный, хороший, дружный коллектив, он на этом очень сильно выигрывает.

Но пользоваться этим надо очень осторожно, деликатно, создавая в человеке такие наполнения и насыщения, чтобы он ценил работу за это внутреннее ощущение в себе.

Оно бы притягивало человека, привязывало к его месту. Оно бы мотивировало его ощущать, что он работает в семье и на семью. Это, может быть, обманное ощущение, но если оно появляется, человек не подводит своих коллег, не портит имущество компании, экономит электроэнергию и т.д.

В нем вдруг начинают выявляться такие резервы, такие возможности, что не нужно заставлять его экономить или делать что-то еще в приказном порядке. Так не получится!

А здесь все получается автоматически. Главное, вызвать в человеке эту мотивировку – ощущение, что он работает в коллективе как дома! Это ощущение вызывает огромные ресурсы.

В России это можно сделать совершенно иным путем, потому что произошел разрыв между поколениями, и нынешнее поколение выросло как бы без почвы, словно подвешенное в воздухе.

На Западе американский и даже европейский индивидуализм взращивался веками. Он находится в их культуре и в их религии.

В России другая религия, другая культура. И какими бы россияне ни выглядели индивидуалистами, они отличаются от тех, что на Западе. Их нельзя сравнивать, хотя внешне они похожи на "крутых".

Дело в том, что у них нет никакой базы, на которую можно было бы опереться, только внутренняя поведенческая механика и больше ничего. Применение к ним интегрального воспитания, основанного на демонстрации четких законов и тенденций природы, законов нашего развития, на исследованиях науки, изучающей, что с нами сегодня происходит, должно дать им эту базу. И тогда мы сможем очень быстро найти с ними общий язык.

В чем их проблема? – Нет прошлого, нет будущего! И они правы – для них есть только "сегодня".

Если мы им объясним: "Вот – прошлое; это – настоящее; а это – будущее. Посмотри, как все идет?!", – то мы дадим им "лошадку", которую они смогут оседлать и двигаться. 

Мы покажем им, что "завтра" все-таки есть, и как туда надо "въезжать". Кроме того, те, кому уже тридцать, задумываются: "Что будет через пять – десять лет?". Их тоже надо брать в расчет. Над этим материалом надо работать. 

Они ощущают, что у них действительно нет никакой базы, потому что те основы, которые они считали незыблемыми, на Западе сейчас рушатся.

Поэтому они вдвойне лишены всего: не только прошлого и будущего, но и настоящего, не имеющего никаких основ. Если мы покажем им всю интегральную палитру, как это перетекает во всей информационной метаморфозе, то сможем привести их к новой парадигме.

Допустим, ты побежал и купил мне мороженое. А мне сейчас не очень его хочется. Когда-то совсем в другой ситуации ты видел, как я радовался мороженому, и не понимаешь, что сейчас я совсем в другом состоянии. Но ты бегал, старался, принес его мне, и поэтому я обязан вернуть себя в ту ситуацию, которая была прежде, к тому же желанию, подстроиться к твоему отношению ко мне. И поэтому я начинаю получать от этого мороженого наслаждение, многократно большее, чем заключено в нем самом.

Я обязан достичь такого же воодушевления, какое ты вложил в этот подарок, представляя себе мое желание, которое когда-то было к мороженому. Выходит, что по любому ничтожному поводу я могу достичь бесконечного наслаждения. И я должен показать тебе, что наслаждаюсь, что ты сделал мне огромный подарок: до этого я мучился от изжоги и головной боли, был в скверном настроении, а теперь все прошло – какое счастье, весь мир преобразился. Ты сейчас подарил мне весь этот мир, а не мороженое! Ты поправил мое самочувствие и настроение.

Я должен показать тебе всю эту радость, от которой ты получишь хорошее настроение, удовлетворение. Такое отношение к тебе было мной развито искусственно, но оно не фальшивое. Я просто использовал старые желания, которые существовали во мне прежде, два дня назад, когда ты увидел, как мне захотелось мороженого. А также, я использую твое отношение ко мне, твое желание порадовать меня.

Я просто поднимаю себя на высоту желания к мороженому и на высоту твоего отношения ко мне. И ко всему этому добавляется мой довольный желудок, утихшая головная боль, все это складывается вместе с нашими хорошими отношениями и увеличивает сосуд и наслаждение. Мы достигаем общего желания, взаимного участия, а само мороженое тут ничего не стоит. Наслаждение, которое раскрылось благодаря этому мороженому, в миллиарды раз больше, чем мог доставить этот кусочек льда.

Вопрос: Почему надо было убить Амана?

Ответ: Аман символизирует эгоистическое намерение ради получения. Разве можно оставить это намерение в живых?

Ведь речь идет не о получающих желаниях – они вечны, – а именно о намерении, о том, как использовать Малхут: эгоистически или альтруистически, ради получения или ради отдачи. Кто будет управлять царскими сокровищами, всем царством (Малхут) во благо Царю: Мордехай или Аман?

Вначале все мои сосуды-желания являются эгоистическими (↓). И всё это – "Аман". С другой стороны, "Мордехай" – это намерение на отдачу (↑). Так вот, мы должны только перенести свои желания от одного намерения к другому. Тем самым мы умертвляем "Амана" и возвышаем "Мордехая".

При этом желания остаются теми же, мы лишь сменяем их "покрытие", их "шляпу" – намерение, которое и есть голова (рош) парцуфа. Сокровища, царство со всеми его областями остается, мы только передаем управление от Амана Мордехаю.