Записи в разделе 'Отрывки из утренних уроков'
Орудие отдачи: учебные стрельбы

каббалист Михаэль ЛайтманВся наша работа ведется в очень тонкой линии. Лишь по ней мы должны шагать, а иначе малейшее отклонение уведет нас со временем очень далеко от цели.

Эта линия описана формулой: "Исраэль, Тора и Творец едины". Цель, т.е. Творец, изначально, с первого шага должна быть у нас в перекрестье.

Что такое Творец в качестве цели?

Это наслаждение от отдачи Ему. Чем больше сил и трудов нужно приложить, чтобы доставить удовольствие любимому, тем больше мы наслаждаемся. Наслаждение от отдачи оценивается по усилиям, которые были вложены, чтобы добыть нужное удовольствие и передать его любимому.

Эта цель называется "хлебом милости", "совершенной верой". Относительно нее мы можем оценивать "египтян" в себе и "Исраэль" в себе.

Мы всё точнее выверяем свое желание раскрыть Творца, чтобы доставить Ему удовольствие и насладиться от этого. А значит, мы должны обрести любовь к Нему – ведь без любви невозможно наслаждаться отдачей кому-либо.

И потому изначально я должен выявлять цель, ее причину и способ реализации – согласно сосудам и светам. Как осуществить ее уже сейчас, не допустив ошибки? С помощью какого прибора я должен нацеливать себя?

Из какого орудия должен выпустить свой снаряд, чтобы он попал точно в цель, которая мне не видна? Какой ствол у этой пушки? Что представляет собой снаряд? Кто такой я сам, каким желанием я это осуществляю? 

И вот, уже в нынешнем состоянии мы по необходимости приходим к некоему устройству, которое послужит нам тренажером, экспериментальным стендом, установкой, на которой можно проводить полноценные опыты, не просто упражняясь в прицеливании, но и наверняка зная, что наши усилия достигают цели, недоступной глазу.

Это устройство – и есть группа. В изначальный замысел человек закладывает конечную цель и относится к товарищам, к группе, к работе в ней, как к Творцу. Подставляя на место Творца группу, он на ней калибрует себя, в нее вкладывает усилия, ее ставит перед глазами.

И тогда он может быть уверен, что за этим устройством, за этим "огнестрельным оружием" стоит цель, Творец. Тенденция, намерение, отношение к группе доносит работу человека до Творца.

А потому у нас есть все возможности для построения малого или большого человеческого общества, чтобы, объединившись в любви к ближнему, как к себе, мы обрели любовь к Творцу.

Из урока по статье Рабаша, 11.01.2011

Предыдущие сообщения на эту тему:

Отсей всё животное

Задачка на воображение

Траектория полета в духовное

Отсей всё животное

каббалист Михаэль ЛайтманВопрос: Если человек раскрывает в себе зло, не будет ли ему труднее обрести любовь к ближнему?

Ответ: Но ведь ты раскрываешь зло именно по отношению к любви, к единению с ближним. Всё прочее зло относится к животному уровню.

К примеру, есть собаки, которые кусаются, и есть добрые, милые домашние собачки. У животных тоже бывают разные характеры. Однако мы говорим не о хорошем или плохом нраве, а о том, как человек раскрывает настоящее зло, начав объединяться с ближним. Именно тогда – в неприятии цели – проявляется подлинное злое начало.

Я объединяюсь с ближним, чтобы достичь цели, Творца. Только в устремлении на цель мы раскрываем зло. А без связи с целью зло не проявляется. Возможно, у меня плохой характер, возможно, я нетерпелив и раздражителен – однако это не называется "злом" и не относится к духовному.

Если же я стараюсь достичь любви к товарищам, чтобы обрести любовь к Творцу, и обнаруживаю, насколько это претит мне, тогда мера неприятия, отторжения и является злом. Отвращение к единству – это зло!

Пропусти через фильтр все свойства человека и отсей всё животное. В нас сидят "собаки", "зайцы", "ослы" – оставь всё это, не принимай в расчет. Сказано об этом у пророков: "Пришел я – и нет ни человека". Зло соотносится только с объединением, устремленным на Творца.

2011-01-11_rav_kitvey-rb-1989-13-lechem-ra-ain_lesson_01

Из урока по статье Рабаша, 11.01.2011

Предыдущие сообщения на эту тему:

Орудие отдачи: учебные стрельбы

Задачка на воображение

Дурное начало и зачаток души

Ни секунды покоя

детиВопрос: Кто должен одолеть зло: я или Творец?

Ответ: Что бы мне ни говорили о Творце, я должен работать сам, от начала до конца. А затем, согласно тому, что раскроется, я определю, как именно это происходит: само собой, благодаря моим усилиям или с помощью некоей Высшей силы.

Не стоит дожидаться, что свыше придет что-то. Ничего не придет. Своими силами и стараниями я должен раскрыть уже существующую картину. Всё зависит от того, насколько я потянусь к ней. Я словно ребенок, который растет лишь в той мере, в какой хочет вырасти. И это желание он должен добывать сам. Вот и представь себе, каково бы ему пришлось.

В нашем мире дети развиваются естественным образом, и мы едва поспеваем за ними. Ребенок носится повсюду, ему всегда чего-то хочется. Вот и нам надо так же вести свою духовную работу. Иначе нам не развиться, не вырасти. А мы вместо этого то и дело устраиваем себе передышки и перерывы на размышление.

Разве ребенок берет тайм-аут? У него нет ни секунды покоя, он каждое мгновение обязан постигать мир.

Из урока по статье Рабаша, 11.01.2011

Предыдущие сообщения на эту тему:

Как стать героем

Это работа для человека!

Залог успеха - постоянство

Внутри эгоистической ловушки

каббалист Михаэль ЛайтманДля человека большая проблема: как ему понять, в каком мире он находится? Какими глазами смотреть на реальность, какую точку зрения выбрать?

Как отделиться от внутреннего обмана и увидеть не то, что ему хочется видеть в своем эгоизме – а объективную картину, независимую от его свойств, желаний, настроения?

Мы знаем, что каждый судит в мере своей испорченности и смотрит пристрастным, подкупленным взглядом, который полностью искажает наше видение жизни. И так действует весь мир. Мы видим из истории, насколько люди во все поколения ошибались в своем восприятии реальности, в подходе к жизни, не понимая, в каком мире находятся и зачем живут.

У изучающего каббалу, уже есть какая-то возможность увидеть правду. Но человек, замкнутый во внутренней сфере нашего мира, только в пределах этого маленького круга, не может увидеть ничего, выходящего за его границы. А здесь, внутри него, он все видит согласно своему эго, в плане собственной выгоды, и ни о чем другом не способен думать.

2011-01-10_bs-kabbala-ve-filosofia_lesson_n11_pic02

Ведь все его устремления направлены только вовнутрь, к своей внутренней точке, поэтому невозможно, чтобы в нем возникло хоть какое-то желание или мысль увидеть что-то кроме своего собственного, самого близкого интереса. Он изначально создан таким, что не видит и не чувствует того, что не соприкасается с его внутренней точкой.

Человек не способен об этом даже подумать, это совершенно выходит за область его восприятия. Рядом с ним может существовать другая реальность, в миллиарды раз больше и сильнее этой, ощущаемой им в своей внутренней эгоистичной точке, но он совершенно не заинтересован в ней и потому не видит.

Его информационные гены (решимо) диктуют ему, что он должен беспокоиться только о том, что касается лично его – и так он и делает.

Из урока по статье "Каббала и философия", 10.01.2011

Предыдущие сообщения на эту тему:

Пора учиться понимать с первого раза

Сам себе лжец

А где же тогда я?!

Каббала скрытой камерой (10.01.2011)

Новое желание

Погонщик ослов

Пора учиться понимать с первого раза

каббалист Михаэль ЛайтманВопрос: Как же передать человеку дополнительный подход к реальности, чтобы он заметил, что есть еще что-то, кроме его обычного взгляда?

Ответ: Пока человек окончательно не разовьется, не испробует всевозможные философии и подходы, исходящие из его прирожденного эгоизма - ничего нельзя сделать. То есть, прежде всего, необходимо прийти к очень большому разочарованию и неудовлетворенности от мира, в котором находишься.

  1. Сначала раскрывается, что мне плохо! – Этот этап обязательный.
  2. А вместе с тем, должно явно ощущаться, что лучше уже не будет!
  3. И главное, что причина всего зла – мой собственный эгоизм.
  4. А потому, все мои действия идут мне только во вред – что называется, "лучше сядь и ничего не делай". Лучше уже молчи и даже не шевелись, ведь каждое твое движение исходит из твоего эгоизма и ведет к умножению зла в мире.
  5. Тогда человек начинает искать, что же делать и как дальше существовать? Эти выяснения должны включать весь прошлый пройденный путь и занятия, то есть религию, философию, науку. Ведь даже науку мы развивали эгоистически, и она не может помочь нам выйти из сферы эгоистической реальности. Итак, мы проверяем все это и выясняем, что ничто не может принести нам спасения.
  6. И тогда мы, возможно, будет готовы прислушаться к голосу каббалистов.

Вот такой длинный путь, и конечно на нем необходимо существование системы распространения каббалы. Иначе, мы никогда не увидим, что человечество проходит этот путь развития и достигает какого-то положительного результата. 

  • Спрашивается, сколько раз человек должен почувствовать страдание, чтобы решить, что больше его не хочет?
  • И сколько раз, он должен сказать, что не хочет больше страдать, пока наконец не решит, что действительно нужно что-то поменять?!
  • И сколько раз он должен понять, что необходимо что-то поменять, чтобы на самом деле начать что-то делать в этом направлении!

Вот так, чтобы прийти к какому-то результату, нам требуется огромное количество действий, каждое из которых приносит нам проблемы, боль и страдания…

Из урока по статье "Каббала и философия", 10.01.2011

Предыдущие сообщения на эту тему:

Внутри эгоистической ловушки

Пойми живой язык природы – и скажешь ты: "Прекрасен мир!"

Как поладить с законом природы?

Общество будущего посреди древнего мира

каббалист Михаэль ЛайтманВопрос: Почему каббалисты тысячи лет скрывали каббалу от народа Израиля, но при этом они раскрыли ее секреты греческим философам?

Ответ: Но это случилось еще за сотни лет до разрушения Второго Храма. В то время многие ученые и философы народов мира, не только греческие, приходили учиться у каббалистов. Они исследовали народ Израиля и хотели его понять.

Например, Александр Македонский, который сначала поставил себе целью распространить цивилизацию по всему миру, окружал себя учеными-философами, которые изучали жизнь народа Израиля того времени. И потому он так хорошо относился к этому народу.

Ученые стремились понять мудрость, существовавшую в древнем народе Израиля, жившем по духовным законам. Эта мудрость была заметна простому глазу, и было очевидно, что этот народ живет по особым обычаям, судя по тому, как было устроено все государство и общество.

Существовала огромная разница в жизни народа Израиля, по сравнению с другими народами, ведь речь идет о варварских временах. А в Израиле тогда была совершенная общественная система, человек был полностью защищен, лучше, чем современной больничной кассой и пособием по безработице.

Это время так описывается в Талмуде: не было ребенка, который бы не умел читать и считать, не знал устройство мира! Система образования (левиты) охватывала весь народ. Так было организовано еще Моисеем в пустыне по выходу из Египта.

Не было бесправия, как сказано: "Человек, покупающий раба, покупает себе господина!" Не было разделения общества на высшие слои и низшие, никогда в народе не почитались люди за богатство, как принято у других народов. Вместо этого почитали мудрецов. 

Люди, приходившие из других мест, удивлялись и не понимали, как это происходит. Ну, допустим, можно установить такие правила в какой-то маленькой общине – но чтобы такие законы существовали в масштабах целого народа?! Ведь из Египта вышло три миллиона человек, которые потом еще размножились! По тем временам это был большой народ.

Такое существовало соединение в народе, такая система правосудия, особые события и праздники, четкий календарь, по которому жил народ, что все было организовано, как в исправном часовом механизме – согласно высшим часам. Этим часам подчинялась вся жизнь общества – это была абсолютно совершенная система, точно соответствующая духовной.

И каждый знал, что ему нужно делать – он понимал это изнутри! Не было необходимости во властителе, устанавливающем порядок силой армии и надсмотрщиков, проверяя и наказывая. Каждый человек сам чувствовал, как он должен вести себя – это было общество всеобщего равенства.

Царь – служил народу, а не дорывался до власти. Это была совершенно обратная пирамида – тот, кто стоял выше, чувствовал только большую ответственность перед остальными. Это крайне отличалось от того, как жили другие народы, и потому их мудрецы приходили учиться. Это была эпоха пророков, и древние ученые народов мира переняли от них много знания.

Естественно, что как Авраам желал исправить весь Древний Вавилон, так и пророки никому не отказывали в желании обучиться законам мироздания.

Из урока по статье "Каббала и философия", 10.01.2011

Предыдущие сообщения на эту тему:

Перед последним раскрытием

Разбить стену между мирами

Нет запрета на исправление эгоизма!

Высшие Отец и Мать, понимающие нас

каббалист Михаэль ЛайтманВсе мироздание делится на 3 части:

1. Корень света, к которому относится все, начиная с мира Бесконечности, четырех стадий распространения света и самой начальной точки творения - вплоть до Атика и Арих Анпина мира Ацилут. Все это называется корнем или источником света Мохин (Хохма).

2. Сам свет Мохин (Хохма), предназначенный для творений, которого мы так смертельно жаждем – находится в Аба вэ-Има мира Ацилут

3. А ЗО"Н (Зэир Анпин и Нуква) мира Ацилут, а также все, что находится ниже него: все миры БЕ"А (Брия, Ецира, Асия) и все клипот, по сути, тоже являющиеся частями ЗО"Н – все это относится к творениям, получающим свет Мохин.

Нам важно во всех деталях понять отличие, между источником света, Атиком и Арих Анпином, и Аба вэ-Има, чтобы действительно связаться с Аба вэ-Има. Ведь в них заключен корень творений, и их мы должны достичь. Они называются высшими "Отцом" и "Матерью", находящимися в непрекращающемся слиянии (зивуг дэ-ло пасик).

Атик и Арих Анпин берут для своего создания такие части желания после разбиения, у которых не было с ним никакой связи. Поэтому они получились такими бесконечно высокими для нас и служат источником света Мохин.

Атик берет Г"Э от Кэтэра мира Некудим. Но кроме того, он еще и "крадет" для себя самые верхние, самые лучшие части всех остальных парцуфов, где находится весь свет (ГА"Р дэ-Аба, ДА"Р дэ-Има, 7 Кэтэров…). Он забирает себе все и остается независимым от того, что там происходит внизу с нами, творениями! 

Выходит, что Аба вэ-Има мира Ацилут получают только нижнюю часть (ЗА"Т) от Аба вэ-Има мира Некудим – те части, которые привели там к разбиению. Это значит, что они повреждены разбиением, они в нем виноваты! Им пришлось отменить себя, пусть они сами не разбились – но пострадали.

Теперь именно эти Аба вэ-Има собирают новые парцуфим из разбитых сосудов-желаний мира Некудим, и это очень помогает нам в исправлении! Ведь они достигают "непрекращающегося слияния" (зивуга дэ-ло пасик) и "Святая святых" (ГА"Р света Хохма), но все это в желаниях, которые пострадали, приведя к разбиению.

И сейчас, когда они достигают "Святая святых", они способны позаботиться о нас, ведь сами прошли через все неисправности и сделали исправление. Теперь они готовы позаботиться о нас и уберечь от ошибок – действительно быть нам высшими "Отцом" и "Матерью".

Нам очень "повезло", что такие высокие желания стоят сейчас во главе всего нашего процесса исправления.

Из урока по "Учению Десяти Сфирот"", 10.01.2011

Субботним вечером…

каббалист Михаэль ЛайтманКнига Зоар. Предисловие. Статья "Погонщик ослов", п.81: "Эт (эти) субботы Мои". "Эт" – указывает на включение предела субботы, 2000 ама в каждую сторону, поэтому добавляет слово "эт".

"Субботы Мои" – множественное число, высшая суббота и нижняя суббота. То есть обе совмещены вместе и скрыты вместе.

Субботой называется полное исправление (Гмар Тикун), а весь процесс, в течение которого мы подготавливаем себя к полному исправлению, называется по времени - "вечер субботы", а по расстоянию - "2000 ама".

Сейчас все мы уже вступили в этот период, и потому в мире раскрываются все эти неприятные явления, вынуждающие нас быстрее прийти к исправлению.

Из урока по Книге Зоар. Предисловие, 10.01.2011

Предыдущие сообщения на эту тему:

Погонщик для всего человечества

Ты на “осле” или “осел” на тебе?

Дороги милости

Погонщик для всего человечества

каббалист Михаэль ЛайтманКнига Зоар. Предисловие. Статья "Погонщик ослов", п.74: "Один человек шел за ними, погоняя ослов" – т.е. направлял их ослов.

"Сказал рабби Аба: "Раскроем врата Торы, ибо настал ее час и время исправления нашего пути"". "Погонщик" означает "наносящий уколы".

И имя это заимствовано для "погонщика ослов", поскольку действие его заключается в покалывании ослов острием палки, для того чтобы поторапливались при ходьбе.

Все творение нужно привести к слиянию с Творцом. И все происходящее в реальности, включая вращение любого атома, движется только к этой цели. Нет в мире других действий – или с согласия низших или без их согласия.

А ведет нас к этой цели особая сила свыше, называемая "погонщик ослов". Если мы уподобимся мудрецам, о которых рассказывает Зоар, то пойдем вместе с "погонщиком", и он будет помогать нам в пути.

Если же нет, тот самый "погонщик" будет колоть наших "ослов", наше желание насладиться, своей острой палкой. Это и есть все страдания, которым подвергается мир, если не желает идти к цели осознанно, с пониманием.

Из урока по Книге Зоар. Предисловие, 10.01.2011

Предыдущие сообщения на эту тему:

Субботним вечером…

Ты на “осле” или “осел” на тебе?

Хочешь подняться? – Проси пононщика!

Ты на "осле" или "осел" на тебе?

каббалист Михаэль ЛайтманКнига Зоар. Предисловие. Статья "Погонщик ослов", п. 85: … Сошли рабби Эльазар и рабби Аба со своих ослов и поцеловали погонщика ослов.

Сказали: "Сколь же велика мудрость, которой владеешь ты, а ты погоняешь сзади наших ослов. Кто ты?"

Ответил им: "Не спрашивайте, кто я, а лучше пойдем с вами заниматься Торой. И каждый произнесет речения мудрости, чтобы осветить этот путь".

Вопрос: "Погонщик ослов", подгоняющий сзади, - это обязательная ступень в нашем пути, или он может также идти впереди?

Ответ: Это меняется в зависимости от отношения человека. Вначале он идет впереди, а его "осел" – сзади. Затем он начинает понимать, что продвигается именно за счет своего "осла", а не сам по себе, и весь этот путь состоит в том, чтобы переводить "осла" со ступени на ступень – с помощью точки человека, заключенной в нем. Тогда "осел" становится важным.

Человек с легкостью может преодолеть этот путь, ведь "человек" – это точка Бины, точка в сердце. Если она не находится внутри эго, ей ничего не стоит подняться, ведь она спустилась специально, чтобы взять все это эго – того самого "осла", Малхут, желание насладиться, - и перевести его вверх.

Поэтому важны не два этих человека-мудреца, идущих по дороге, о которых рассказывает Зоар, а важен "осел" со всей своей поклажей. И если так, то важен "погонщик ослов".

А два этих мудреца – всего лишь точка, стремящаяся достичь цели. Верно, что это важно, и здесь - весь свободный выбор человека, начало работы, с которой он согласен, ее направление. Но реализация этой работы - только за счет "погонщика".

Если с помощью Торы (света, возвращающего к источнику) они не обретают связь с этой высшей силой, пришедшей перевести их эго наверх, они не исправляют себя, свой путь – и не поднимаются. То есть, они изучают Тору на том же "осле", со всей его тяжкой ношей, - с помощью "погонщика ослов". 

Выходит, что "погонщик ослов", в сущности, обучает их, как идти, куда подступиться и каким образом. Он становится их учителем – именно этих мудрецов, а не "осла". И потому сами они могут подняться.

Здесь получается взаимопроникновение Бины и Малхут. Вначале я думаю, что самое главное – два этих мудреца (человек во мне, который должен подняться). Затем я начинаю замечать, что этот человек нужен только для того, чтобы провести "осла" от подножия горы к чертогам Творца.

Потом я понимаю, что главное в этом деле – "погонщик ослов", и он должен помочь мне вести "осла". А впоследствии я понимаю, что "погонщик ослов" нужен мне для того, чтобы он обучал меня.

Так сменяются их роли и значимость каждого из них. Но в конечном счете все соединяется вместе: ты на "осле", "осел" на тебе, и все устраивается.

Из урока по Книге Зоар. Предисловие, 10.01.2011

Предыдущие сообщения на эту тему:

Субботним вечером…

Погонщик для всего человечества

Погонщик ослов

Украшаем невесту

каббалист Михаэль ЛайтманРабаш, "Шлавей Сулам", 1989, статья 12, "Трапеза жениха": "Невестой" называется работа во время изгнания, когда лик Творца скрыт. Тогда властвуют над человеком силы разобщения.

Различными способами каббалисты стараются объяснить нам простой принцип.

В целом, творение называется "невестой". Это – "материал" желания, которое мы должны поднять на высоту Творца и слиться с Ним, раскрыв Доброго и Творящего добро.

Когда в нашем мутном материале обнаруживаются проблемы, мы должны понимать, что его надо не аннулировать, а, что называется, "освятить", исправить. И так каждый раз с его помощью подниматься всё выше. Именно добавки авиюта от раскрывающегося материала выстраивают для нас ступени духовной лестницы, одну над другой.

Это циклический процесс, и действие тут требуется простое. В точности как в компьютере, всё определяется выбором из двух положений: "да" и "нет", "0" и "1". Суммировав множество подобных действий, мы можем прийти к любому анализу, дать выражение любому свойству, любой форме взаимоотношений между Творцом и творением, между силой отдачи и силой получения.

Таким образом, человеку остается только ускорять время. С одной стороны, он видит, что "невеста" безобразна, а с другой стороны, понимает, что эгоистическое желание искажает истинную картину. Это желание ужасно, оно отбрасывает человека от цели и ввергает в падение.

Однако, изучив "невесту" в призме желания отдачи, человек видит, что если он "освятит" свой эгоизм, то ему удастся "приукрасить", "принарядить" его, как принято прихорашивать невесту перед свадьбой. И тогда это исправленное желание выведет человека на ступень "жениха". 

В процессе такого "обхаживания" бывают разные ситуации. Иногда мы не согласны принимать свое эгоистическое желание, видя, как оно уродливо. Иногда, наоборот, понимаем, что надо принять и исправить, украсить его, приложив старания.

А в итоге, идя верой выше знания, ставя отдачу над получением, мы приходим к "трапезе жениха".

В целом, на этом пути есть три состояния:

1. Силы разобщения, Шхина в изгнании – начало анализа.

2. В период духовного изгнания мы работаем над невестой, "наряжая" и "приукрашивая" ее.

3. "Трапеза жениха".

Из урока по статье Рабаша, 10.01.2011

Предыдущие сообщения на эту тему:

Всегда просить добавки

"Обманчива прелесть и суетна красота..."

Уродливая красавица

Вопрос, который поднимает над миром

каббалист Михаэль ЛайтманРабаш, "Шлавей Сулам", 1989, статья 12, "Трапеза жениха": Силы разобщения вызывают у человека мысли, которые заставляют его чувствовать себя в отрыве от Творца.

Вопрос: О каких мыслях идет речь? О тех, которые направлены против духовной работы, или о любых посторонних мыслях?

Ответ: Просто посторонние мысли не связаны с разобщением. Они означают, что я отключен от цели и нахожусь в состоянии "этого мира" – на неживом, растительном или животном уровне развития.

Если я не помышляю о подобии Творцу, значит, я еще не поднялся на ступень человека (адам) и нахожусь на предыдущих этапах вместе со всем миром. Религия, политика, философия, наука, бизнес, культура, воспитание – чем бы человек ни занимался в этом мире, всё это относится к этому миру, всё служит ему.

Но если у меня есть точка в сердце, вопрос о том, почему и зачем я живу, если этот вопрос, высветившись явственно и отчетливо, увлекает меня наверх, к цели, то он относится к человеческой ступени во мне. А значит, я прохожу период подготовки перед вступлением в духовный мир. Из урока по статье Рабаша, 10.01.2011

Предыдущие сообщения на эту тему:

Как собака на поводке

Кто сверлит дырку в лодке?

Стать частью мысли Творца

Всегда просить добавки

каббалист Михаэль ЛайтманЧтобы выстраивать духовные ступени, мне нужно раз за разом добавлять материал желания. Высота каждой новой ступени соответствует тяжести моего текущего состояния, в котором проявляется зло эгоизма.

Так происходит во всех состояниях на духовном пути. Чтобы поднять меня, мне добавляют эго – и тогда я ощущаю зло.

Затем, с помощью окружения, я созна́ю зло, постепенно усваиваю тот факт, что оно приходит неслучайно. Затем я стараюсь отнести его к цели: оно приходит от Творца, который добр, и предназначено мне во благо. Затем я начинаю связывать свое состояние с отдачей – поднимаю отдачу над получением.

А затем я постепенно выстраиваю из этого зла вектор, отношение. Над получающим желанием я возношу важность отдачи, объединения. И вот, сформировав в себе такое отношение, я поднимаюсь на следующую ступень.

На новой ступени я нахожусь лишь одно мгновение, после которого всё исчезает. И если за это мгновение я не найду в себе следующего получающего желания, то немедленно окажусь в падении. Самый грубый, но верный пример – сексуальное удовольствие. Как только оно заканчивается, я совершенно опустошаюсь, и мне необходимо положить начало чему-то новому.

А потому, с подъемом на столь желанную ступень любви и отдачи, я незамедлительно должен выявить новое эгоистическое желание. Оно обязано раскрыться для подъема на следующую ступень. Это желание уже заложено во мне в виде решимот, и мне нужно только проработать их. В противном случае они раскроются спустя продолжительное время, например, через несколько месяцев.

Но я ищу их уже сейчас, во мраке. Ведь отсутствие перемен для меня – это "ночь". Даже самое хорошее состояние оборачивается ночью, если оно не обновляется. Поэтому нам постоянно нужно опережать события – не просто поддерживать скорость, а ускоряться. 

И вот, я ищу свое новое, еще большее эгоистическое желание. Не "высасываю из пальца", а именно ищу. И когда нахожу, повторяю те же самые этапы работы.

Так я работаю над "невестой", пока, исправив ее полностью, не прихожу к "трапезе жениха". Методика проста: я поднимаю отдачу над получением, работая в вере выше знания.

2011-01-10_rav_kitvey-rb-1989-12-seudat-hatan_02

Каждая новая ступень "портит" предыдущую, превращая веру, в эгоизм, и я снова начинаю подъем. При этом мне кажется, что я утратил всё, чего достиг, но на самом деле я исправляю новую порцию эгоизма – по принципу перехода ступеней: "Кетэр низшего становится Малхут высшего".

Из урока по статье Рабаша, 10.01.2011

Предыдущие сообщения на эту тему:

Украшаем невесту

Техника подъема

Ночь как день

Как собака на поводке

каббалист Михаэль ЛайтманВопрос: Мы работаем с эгоизмом на человеческой ступени. А как относиться к желаниям неживого, растительного и животного уровня?

Ответ: По принципу насущной необходимости. Брать столько, сколько нужно. Всё прочее только мешает. Сказано: "чем больше имущества, тем больше тревог". Если ты занимаешься человеческой ступенью, тогда на остальных ступенях сил у тебя остается только на необходимое.

К примеру, некоторые держат дома собаку. Утром она громко лает, требуя, чтобы ее вывели на прогулку. И вот они идут вместе: хозяин и собака на поводке. Я хожу со своей "собакой" внутри, а его собака – снаружи.

И действительно, это "животное" требует ухода. Я кормлю его, выгуливаю, мóю, укладываю спать, делаю всё необходимое – лишь бы оно позволяло мне работать духовно.

Такое здоровое отношение очень облегчает жизнь. Материальное существование нужно ввести в простые, "механические" рамки, подчинить нуждам системы, подобно шестеренкам в часовом механизме. Я должен уживаться со всеми, поддерживать определенное материальное равновесие в семье, на работе и т.д., а основные силы отдавать главному.

Из урока по статье Рабаша, 10.01.2011

Предыдущие сообщения на эту тему:

Вопрос, который поднимает над миром

Страховой полис от Творца

Живности в доме не место

Страница 936 из 1 141« Первая...934935936937938...Последняя »