14.07.2010, 13:05 [#17198]
Дорогие друзья! Прошу вас задавать вопросы по теме этих цитат великих каббалистов. Обещаю на них отвечать.
Примечания в скобках – мои.
Управление Творца - целенаправленное
Это (целенаправленное развитие под управлением свыше, Природы или Творца, что одно и то же) понятно нам из всех природных систем, предстающих перед нашими глазами.
Поскольку, взяв любое, даже самое малое создание, принадлежащее к одному из 4-х видов: неживой, растительный, животный, человек, – мы увидим, что как отдельная особь, так и весь ее вид в целом, управляются целенаправленно, то есть медленное и поступенчатое развитие, обусловленное последовательностью (необходимостью) причины и следствия, подобно плоду на дереве, управление которым преследует благую конечную цель – сделать его сладким и приятным на вкус. (Такова же цель и развития человека – достичь созревшего состояния).
Но спросите ботаников: сколько состояний проходит этот плод, с момента появления до достижения своей цели, окончательного созревания?
И (абсолютно) все состояния, предшествующие последнему (окончательному), не только не содержат даже намека на его конечное состояние, красивое и сладкое, а наоборот, как будто нарочно, показывают нам противоположность его конечной (правильной, совершенной) формы.
То есть, чем более сладок плод (духовно развит) в конце, тем он более горек и безобразен в предыдущих состояниях своего развития.
(Поскольку конечное состояние является исправленным первоначальным состоянием, то, естественно, чем большие несовершенства раскрываются в данном творении, тем оно более совершенно в своем конце).
Бааль Сулам. Статья "Суть религии и ее цель".
Каббалисты – о цели творения, ч.22
Публичная лекция в аудитории "Каббала народу" ("Бейт Каббала ле-ам"), на тему "Шхина в изгнании".
Лекция проводится каждый вторник в 19:00 и транслируется в прямом эфире на наших телеканалах YES-66 и HOT-66, а также на сайте Каббала ТВ, синхронно переводится на русский, английский, немецкий, испанский, итальянский и турецкий языки.
 Видео (рус.): Открыть | Скачать |
 Аудио (рус.): Открыть | Скачать |
|
| Видео (ивр.): Открыть | Скачать |
Аудио (ивр.): Открыть | Скачать |
Лекция в аудитории "Каббала народу", 06.07.10
Как происходит разбиение миров? Низший (Малхут, которая не может наполнить себя, но без которой не может быть конца исправления) просит у высшего (у матери, Има) свет, чтобы получить его ради отдачи.
Вся система высших миров уже готова дать низшему этот свет – сейчас все зависит от низшего, который понимает, что все уже приготовлено для трапезы, и он может получить ее без всякого стыда, только ради отдачи!
И он на самом деле желает этой отдачи! И сверху ему говорят: "Бери, у тебя все получится!" Ничто заранее не предвещает крушения...
Где-то там, в Первом сокращении, Цимцум алеф, прячется змеиное жало, но отсюда его невозможно разглядеть – оно никогда еще не показывалось на свет.
Это скрытая точка независимости творения, никогда еще не проявлявшаяся. Творение полностью подчинялось Творцу, создавшему его свету, и невозможно было понять, что что-то помешает ему находиться в полной отдаче.
Но с другой стороны, обязана была существовать такая точка – а иначе творение не будет независимым.
Если я могу сделать все, что мне говорит Творец – то меня самого как бы не существует! Нет моей личности!
Мое Я проявляется именно в том, что я очень хочу стать таким, как Творец – но что-то во мне не позволяет мне это сделать.
Вот это качество, не дающее мне стать подобным Творцу, несмотря на все мое желание – оно и делает меня независимым.
Корень разбиения – в том, что раскрывается независимость творения, стоящего против Творца.
Ведь если бы сейчас он получил все желания – свет сверху, пробуждение снизу и сделал действие ради отдачи – это была бы машина!
А разбиение как раз и извлекает из него и развивает точку, позволяющую ему оторваться от высшего, от Творца.
До разбиения – это просто машина, во время разбиения раскрывается точка его самостоятельности, а после разбиения создается система исправления этой точки – то есть возможность самостоятельно действовать.
Исправление творения в том, что после разбиения оно принимает все решения, исходя из этой точки своей независимости, а потому постепенно поднимается, снизу вверх, навстречу Творцу – строя самого себя.
Из урока по "Учению Десяти Сфирот"", 14.07.2010
Фрагмент ТВ программы "Сила Книги Зоар"
Вопрос: Как я могу оставаться в мотивации ради отдачи, если я не вижу никаких результатов моих действий.
Должен ли я слепо верить, что так на меня влияет изучаемый текст?
Ответ: Тут двойная проблема. С одной стороны, я должен просить об отдаче, в чем нет никакой моей заинтересованности.
С другой стороны, если вдруг я каким-то чудом и хочу отдавать, я по-прежнему жду результат этого действия в получающих келим, в которые не может прийти плата за отдачу.
Этого просто не может быть, если я отдаю, то и результат я ощущаю в отдающих келим. Но если я отдаю, а результат жду в получающих келим, то остаюсь пустым вдвойне.
Поэтому то, что человек не видит результата каких-то своих хороших, правильных действий, которые, может быть, он и делает – это естественно, потому что он ищет в неправильном месте.
Он проверяет свой кошелек – ну, где плата за отдачу? Где деньги, где почести, власть, здоровье, хоть что-нибудь?
А в этих келим нет результата, даже наоборот, они пусты вдвойне. Приложил столько сил – и ничего нет.
Ладно бы не прикладывал усилия – тот, кто не работает, не получает (хотя я и готов получать, не работая), претензии предъявлять не к кому. Но если я отдаю и не получаю, это вдвойне плохо.
Что же делать? Чтобы ощутить реакцию на отдающие действия, пользу от нее, надо раскрыть отдающие келим. Надо правильно понять, каков должен быть результат отдачи.
Как сказано, оплата заповеди в самой заповеди. Или – оплата заповеди в познании Дающего заповедь.
Я раскрываю свойство отдачи, которое начинает вдруг во мне проявляться, Высшую Силу, властвующую над всем, с которой у меня вдруг появляется какая-то связь.
Или же я чувствую, что у меня есть стремление продолжать действовать в этом направлении. В этом плата. Ее надо искать, наша проблема только в том, что мы ищем не то и не там.
(Перевод: Михаил Черняховский)
Из урока по Книге Зоар, 14.07.2010
Провел беседу с психологом Анатолием Ульяновым в рамках новой ТВ программы "Каббалистическая психология".
Видео (рус.): Открыть | Скачать
Аудио (рус.): Открыть | Скачать
Беседа "Каббалистическая психология", ч.6
Сказано: "Среди народа Своего Я обитаю". Не может быть, чтобы Творец, высшая сила, свет, наполняющий Малхут Бесконечности, относился бы к какой-то ее части отдельно.
Ведь система создана цельной, общей, и только во всей ее общности воцаряется свет.
И даже на всех ступенях нисхождения миров, парцуфим и сфирот сверху вниз, в любом случае система остается целой, совершенной, и только мера связи между ее частями понижается.
И потому мы говорим о нисхождении миров – уменьшении меры связи между частями общей системы. Но количество частей всегда остается тем же самым.
Пока между ними остается хотя бы минимальная связь, то есть взаимная отдача, – они еще находятся в духовном.
Но как только их взаимная отдача прекращается, и они уже не связаны между собой как один человек с одним, пусть даже маленьким, сердцем, - эта система тотчас же оказывается в этом мире.
И тогда Творец уже не царит в ней, а только светит издалека окружающим светом, чтобы пробудить нас из этого разбитого состояния вернуться обратно к объединению.
Из урока по статье Рабаша, 14.07.2010
Вопрос: Действия безвозмездные, общественная молитва – это выше человеческих сил.
Даже просить об этом, нужны силы. С чего же начать, откуда придет сила выполнять такие действия выше нашей природы?
Ответ: Мы можем это понять на примере развития человека. Он появляется в результате совместных действий отца и матери, проходит долгое развитие в материнской утробе, рождается, в нем начинают проявляться собственные силы, но, разумеется, несознательно.
Хотя мы и говорим, что он реагирует, но ясно, что это еще не он сам, это накапливающиеся в нем силы, которые вызывают реакцию. Но в какой-то момент, мы начинаем видеть в этом существе личность.
Разумеется, можно сказать, что силы природы вызывают в нем реакции, характер, поведение, склонности, - но свойства скопились в нем в определенном сочетании и обрели личную форму.
Где начинает проявляться самостоятельность – в молитве, в просьбе для себя или за других…?
Высший свет – единственная действующая на нас сила, она влияет на нас без нашего сознания, как природа воздействует на плод, на ребенка.
А мы стараемся вызвать его большее воздействие и этим ускорить свое развитие. Поэтому надо просто прилагать усилия, от нас требуется только это. (Перевод: М. Черняховский)
Из урока по статье Рабаша, 14.07.2010
Вопросы по посту Каббалисты – о цели творения, ч.5
Вопрос: Какова цель творения?
Ответ: Наслаждаться, как Творец!
Вопрос: Верно ли утверждение: Если все евреи будут соблюдать 613 мицвот, то антисемитизм исчезнет?
Ответ: Да. Только это означает не земные действия, а исправление 613 желаний, из которых состоит душа.
Если евреи исправят души, то свет пройдет на все души мира – см. "Предисловие к книге Зоар" пп.70-71..
Потому что их души уже были в свойстве отдачи, утеряли его и поэтому снова и первыми должны вернуться, чтобы быть переходником между Творцом и душами мира.
В пренебрежении евреями их миссии и кроется причина антисемитизма – Творец их т.о. подгоняет к выполнению ими их высшей миссии.
И народы мира подсознательно эту миссию ощущают – и поэтому ненавидят.
Каждый человек – это работник Творца, только он этого не знает и не чувствует.
В твоем автомобиле есть двигатель, благодаря которому машина движется вперед. Это Творец ее двигает – давя сзади страданиями, а впереди приманивая наслаждениями.
И поэтому твоя машина катится, хочешь ты того или нет – убегая от страданий навстречу наслаждениям.
Но приходит время, когда у тебя появляется джип, который Творец не двигает! Ты должен сам попросить у Него, чтобы он завел твой мотор.
А когда ты получаешь от него силу – то можешь сдвинуться, насколько попросил. То есть, вы работаете с Ним как партнеры.
Раньше ты не знал, куда едешь, зачем и почему – катился, не задумываясь, и так, неосознанно, прожил много жизней. Ты все же ехал вперед – но словно животное, которое бежит под ударами.
Потому о такой жизни сказано, что она подобна животному существованию. Ведь ты не знаешь, откуда приходят к тебе желания и почему ты так поступаешь. Так живут все люди. Пока…
Но вот ты получаешь точку в сердце, возникает связь с ведущим, ты начинаешь у Него осознанно просить тебя продвинуть, ты хочешь познать путь и цель, а не просто избавиться от страданий и получить наслаждения!
Тебя интересует уже правда! Эта цель не связана с наслаждением. Главное, что она - правда.
А то, что тобой пока движет – это ложь. И поэтому ты просишь дать тебе силу света, чтобы идти вопреки ощущениям, к истине.
Человек приходит учиться, этим он выходит из движения к сладкому от горького и пересаживается в движение от лжи к правде, вопреки ощущениям - переходит от анализа ощущений к анализу разумом.
Но пока "заведет машину и она начнет двигаться - требуется время! И, кроме того, нужно сдать "экзамены" и получить "водительские права"...
Это и называется "периодом подготовки", пока ты, наконец, сможешь сесть в машину и поехать.
Из урока по статье "Предисловие к "Паним Меирот"", 13.07.2010
Линейка для измерения духовного
Вопрос: Вы как-то говорили, что человек воспринимает мир через призму выгоды для себя. То есть я только вижу то, что я хочу видеть, и то, что выгодно мне. А как книга Зоар меняет наше восприятие реальности? Как я начинаю видеть этот мир?
Отвечаю в передаче "Спроси каббалиста":
Приглашаю всех задавать вопросы для передачи в разделе "Задать вопрос" или присылать по адресу (можно в аудио или видео формате).
Творец создал желание насладиться как "нечто из ничего" и развил его через 4 стадии под воздействием прямого света.
И когда это желание дошло до последней стадии, став таким же большим, как наполняющий его свет, передавший ему все свои свойства, то в самом последнем слое (далет де-далет, 4-я часть 4-ой части) творение ощутило себя получающим.
И это породило в нем такой жгучий стыд и чувство противоположности Дающему, Творцу, что творение сокращает себя, отказываясь получать.
Это ужасное ощущение, которое называется "свечением Малхут" – тьма, которую невозможно выдержать.
Она называется "пустым пространством", в котором не может светить никакой свет. В этой последней точке, 4-й части 4-й стадии и происходит сокращение, Цимцум.
Все предыдущие стадии способны уподобиться свету, в них нет такой абсолютной ему противоположности.
Но вся проблема, что делать с этой последней, четвертой частью?! Невозможно ее перечеркнуть и от нее избавиться – ведь тогда перестанет существовать творение, которое не включается внутрь Творца и противоположно Ему всеми своими свойствами!
В творении обязана сохраниться эта независимая точка, 4-я стадия – как его основа. Ведь если бы не этот стыд, то гость бы полностью подчинился Хозяину и делал все, что тот захочет – как вся неживая, растительная и животная природа, как домашний пес, преданный хозяину.
Но когда же он называется "гостем" – противоположным и чужим хозяину человеком? И это именно он сам ощущает себя таким, а Хозяин рад ему от всего сердца и спрашивает только, чем еще ему угодить, лишь бы гостю было хорошо. Он говорит: "Бери, все твое!"
Но гость отвечает: "Это не мое - это Твое!". Он не способен избавиться от этого ощущения стыда в стадии "далет де-далет", и обязан его сохранить, чтобы не исчезнуть как творение.
И если мы пребываем в Райском Саду – в чистой отдаче, в Бине – это еще ангел, а не настоящий человек.
Пока мы не обретем внутри эту зияющую пустоту, которую невозможно наполнить, пока в ней не раскроется весь стыд, необходимость прикрыть себя "одеяниями", потребность в исправлении – до тех пор человек не готов к своей миссии.
И чтобы помочь человеку, из него выходит и отделяется его женщина, жена, Нуква, "созданная из его ребра".
Именно она раскрывает эту пустоту, и вместе они (Зеир Анпин и Малхут, Адам и Хава) ощущают необходимость одеяний – отраженного света, намерения ради отдачи, как гость по отношению к Хозяину, и за счет этого могут достичь исправления – действовать только ради отдачи Хозяину и обратить стыд в достоинство и почет.
Это непростой и длинный путь. Каждому в мире известен этот рассказ об Адаме и Еве, но никто не подозревает, что под ним скрывается...
Из урока по статье "Предисловие к "Паним Меирот"", 13.07.2010
