4.11.2011, 15:36 [#59764]
Бааль Сулам, "Мир": Любовь к ближнему можно определить как отдачу ближнему, что наиболее близко к ее содержанию и призвано помочь нам не забывать о намерении.
В статьях "Дарование Торы" и "Поручительство" Бааль Сулам объясняет, что злое начало дано нам в виде взаимной ненависти, чтобы мы поднялись над ним и из этой ненависти сплели узы любви. Таким образом мы исправляем себя, раскрываем между нами подобие универсальной Силы, Творца, и приходим к слиянию с Ним.
В статье "Мир" Бааль Сулам обосновывает это при помощи серьезного, научного подхода, который позволяет нам действовать, отбросив всё, что не имеет в мире реального бытия.
Наша жизнь, продвижение мира и мы сами – всё направлено на то, чтобы мы выполнили "работу Творца", т.е. исправили себя и уподобились Ему. Принцип реализации прост: любовь к ближнему – это отдача ближнему. А отдача ближнему означает, что я ставлю желание другого выше, чем свое собственное. Подобно матери, которая заботится о ребенке, весь я призван на службу другому, ближнему, всем, всему человечеству. И если я достиг этой ступени – значит, исправил себя. Что же происходит с моим Я?
Ты поднимаешься над собой, говорит Бааль Сулам. Но у тебя еще остается "животное", о котором ты заботился раньше. И по мере того как ты оставляешь его, перенося свои заботы, желания и мысли в других, – там ты обретаешь свою душу. Твоя душа находится вне тела – в связи с ближним, в твоей заботе о нем, в устремлении к нему. Если именно так ты будешь относиться к ближнему, то найдешь сосуд своей души, вместе с наполнением.
Ну а "животное" нужно тебе лишь для того, чтобы из него выходить наружу. Оно будет обновляться в кругооборотах жизни и смерти, пока ты не сможешь целиком вырваться на волю, в любовь к ближнему. Тогда нужда в животном отпадет, и прекратятся твои животные кругообороты.
Из урока по статье "Мир", 04.11.2011
Бааль Сулам, "Мир": Природа ухаживает за новой жизнью с мастерством художника, не оставляя ее без присмотра ни на секунду, пока она не наберется достаточно сил для выхода в наш мир.
Но и тогда природа не отворачивается от нее, а, как милосердная мать, заботливо передает ее преданно любящим родителям. Однако далее бросается в глаза беспорядок и большая путаница – как будто нет никакого управляющего, никакого надзора, и каждый делает что вздумается, выстраивая свое благополучие на несчастье другого.
Разумеется, мы не видим этого в неживой природе и почти не замечаем в растительной. В животной природе уже явственнее просматривается забота родителей о своем потомстве. И птицы, и рыбы, и прочие животные инстинктивно оберегают отпрысков, и чем более развит данный вид, тем сложнее и основательнее он опекает малышей. Ну а когда дети вырастают, их отпускают, чтобы они сами заботились о себе.
У человека это выражено еще сильнее. Ему мало нескольких недель или месяцев родительской опеки, чтобы обрести самостоятельность и свободу. Он нуждается в 20-летнем подготовительном периоде, в особом окружении и воспитании, включая детский сад, школу, институт, профобучение и прочие искусственные средства, не обеспеченные природой. Лишь после этого он будет пригоден для вступления в человеческое общество, которое потребует от него жить в соответствии с общепринятыми стандартами.
Здесь кроется большое противоречие. До 20 лет человек получает необходимое не просто от родителей, а от окружения, и весь мир служит его росту. А затем мир, наоборот, начинает требовать от человека ответной активности и заботы. В человеческом роде этот разрыв очень велик. Животные не чувствуют перемены отношения, они просто продолжают путь – а у людей отношение сменяется на противоположное. Каждый из нас проходит этот переломный момент, когда человек становится взрослым и обнаруживает, что мир предъявляет ему требования и даже несет угрозу.
Нам этого совсем не хочется, мы бы предпочли оставаться детьми – и сегодня многим это удается под крылышком у родителей. И все же возникает вопрос: почему природа выстроила для нас такие этапы развития? Чего она этим добивается? Чего требует от нас? К чему готовит?
Возможно, достигнув 20-летия, мы просто не понимаем, что должны теперь иначе жить в человеческом окружении. Возможно, если всё делать правильно, то окружение покажется нам "милосердной матерью". Возможно, вся проблема – в наших взаимоотношениях. И в таком случае, резкий контраст переходного периода, внезапная враждебность и требовательность, по сути, являются не чем иным, как приглашением исправить наши взаимоотношения с окружающими.
Из урока по статье "Мир", 04.11.2011
Каждый человек однажды в своей жизни приходит к переломному моменту, когда он должен покинуть отчий дом и продолжить путь самостоятельно. Это очень резкий и неприятный переход. Некоторые до конца жизни не могут привыкнуть к новым требованиям.
В наши дни этот переход приобретает глобальные масштабы. До сих пор природа вела человечество вперед, позволяя предаваться детским эгоистическим забавам. В общем развитии мы шли за своим эгоизмом, не сражаясь с самими собой. Но вот детство закончилось – начинается возмужание. Подобно человеку, достигшему зрелых лет, человечество завершило тысячелетия своей юности. Наш эгоизм вырос, и теперь мы должны сами уживаться в мире.
А мир уже не тот, что раньше. Перед нами новый, взаимосвязанный, глобальный, интегральный мир, в котором мы обязаны освоиться и найти свое место. Мы больше не малолетки – мы повзрослели.
Разумеется, человечество этого не хочет, да и не понимает. Так же выпускник сталкивается после учебы с морем проблем: ему нужно снять квартиру, поступить на работу, взять на себя груз различных обязательств, и вообще, начать заботиться о том, что раньше обеспечивали ему другие. Само собой, он не желает этого. С мамой было легче и удобнее. Требуется время, чтобы привыкнуть к взрослому миру и найти в нем свои прелести. Но человечество еще не готово к такому, оно предпочитает, как и раньше, плясать под дудку своего эгоизма.
Однако мы уже находимся в новом мире и должны привести себя в соответствие с ним. Он требует от нас полноценного участия и заботы обо всех – а люди хотят резвиться по-детски, как и раньше. Они еще не испытали достаточно страданий, чтобы включиться в новую реальность.
Необходимо объяснять им, что новый мир требует от нас полного взаимного участия, что наша работа – в объединении, что все свои проблемы мы решим, только наладив правильную, добрую взаимосвязь.
Весь мир стал словно один человек. Вглядись в него, как в зеркало: разве ты не чувствуешь, что в некоторых своих частях остался без работы, в некоторых тебя сотрясают природные катастрофы, в некоторых одолевают болезни… Посмотри на этот общий образ мира, и ты поймешь, что перед нами системная проблема, что все мы должны быть связаны друг с другом и вместе, в гармонии, работать ради единой цели – всеобщего равновесия.
Представь, что вчера ты прошел медицинские проверки, а сегодня врач описывает тебе их результаты. Выясняется, что органы твоего тела не взаимодействуют гармонично, как им следует, а ведут себя "по-детски": один перебарщивает, другой недодает, третий вообще не функционирует… А ведь равновесие, правильная взаимосвязь всех частей тела – и есть основа здоровья и хорошего самочувствия. Вот и сделай теперь соответствующие выводы.
Из урока по статье "Мир", 04.11.2011
Вопрос: Организация декабрьского Конгресса требует огромных усилий. Каким должно быть правильное отношение к добровольной помощи на конгрессе?
Ответ: Мне трудно описать словами, до какой степени важно, чтобы каждый вложил максимум сил, профессионализма и желания. Большой ущерб ждет того, кто упустит эту возможность.
Речь идет о центральном событии в преддверии особенного года, поистине судьбоносного для преображения всего человечества, которое должно будет перейти на новый путь. Это осуществится посредством страданий или благодаря свету, который мы пробудим изнутри своим старанием достичь единства. Именно желанием и стараниями мы вызываем свет – а он уже исправит нас.
Важно понимать: мы не притягиваем свет напрямую, мы тянемся к единству, снова и снова, несмотря на бессилие – и именно эти старания несут нам свет. Если на фоне, отторжения, неудовлетворенности, нежелания мы все-таки будем прикладывать усилия, сопротивляясь собственному сопротивлению, тогда мы вызовем свет большой силы. Дай нам бог раскрыть между нами огромную, жгучую ненависть – и одновременно, с той же силой рваться к любви. Хорошо, если оба этих полюса проявятся в нас. Будем надеяться, что это случится хотя бы в какой-то мере.
А потому сегодня не время для расчетов на личный вклад. Тут нужен не вклад, а настоящее самопожертвование. Каждый должен принять максимально возможное участие в работе.
К сожалению, очень трудно предоставить каждому свое место. Мы не в силах обеспечить работой всех добровольцев. Однако можно готовиться и на местах: снимать клипы, создавать различные материалы для распространения, привлекать новых людей и т.д. Ищите что-то свое, если видите, что у нас уже всё загружено.
Вопрос: Какую обязанность стоит взять на себя, чтобы извлечь максимальную пользу?
Ответ: Выбери ту область, где ты больше всего подходишь. Каждый должен проверить себя и сообразоваться с конкретными требованиями. Если ты разбираешься в электричестве – иди к электрикам. Если умеешь готовить – иди на кухню.
Вопрос: Но может быть, уборка мусора даст больше?
Ответ: Не обязательно. Каждый должен вкладываться по максимуму. Если ты специалист, то должен действовать в своей сфере – с максимальной эффективностью.
Из урока по статье "Мир", 04.11.2011
Беседа "Безопасность Израиля" в рамках новой ТВ программы "Интегральный мир".
Мои собеседники - Михаил Санилевич, специалист по педагогической психологии,
Семен Винокур, режиссер и сценарист.
 Видео (рус.): Открыть | Скачать |
 Аудио (рус.): Открыть | Скачать |
Беседа "Интегральный мир. Поручительство"
Беседа "Интегральный мир. Движение "Взаимное поручительство""
Вопрос: Я не понимаю, в чем человеку оставлена свобода выбора, если я всегда выбираю самый выгодный вариант из всех возможных?
Ответ: Не существует самой точки свободного выбора – ведь если я выбираю, это знак того, что я уже прошел все подготовительные этапы, которые этому предшествуют и заставляют меня сейчас сделать именно такой выбор из нескольких или из тысячи вариантов.
Само действие, которое мы называем моментом выбора – это никакой не выбор. Это уже реализация всех предыдущих приготовлений, которые заставляют меня сейчас сказать, что я хочу именно это, а не то.
Если я указываю на какой-то свой выбор – я не нахожусь в точке выбора. Точка выбора – это подготовка к этому моменту. И эта подготовка может быть очень долгой, многосторонней, включать множество разных действий, которые, в конце концов, приведут меня к какому-то определенному выбору.
Я сейчас формирую в себе всевозможные наклонности, мысли, желания, свойства, поддержку от окружения, семьи, учебы, распространения – и этим я, в сущности, выбираю внутри себя, создаю условия, которые помогут мне потом взять что-то определенное.
Это не как в нашем мире, когда я прихожу в магазин и там выбираю, какой товар хочу купить, предпочитая его другому. В духовном происходит не так. Выбор в духовном мире – это длительная, продолжительная и последовательная работа, которой я привожу себя, в итоге, к определенному желанию – большому, выделяющемуся и направленному на что-то конкретное. А тем временем, все остальные желания меркнут рядом с ним и не мешают мне выбирать то, на что я изначально нацелился.
Вот это называется выбором! То есть выбор в духовном – это множество направленных действий и использованных мною средств.
В особенности, это относится к нашим действиям в группе. Я прихожу вместе со всеми есть на трапезе, приятно проводить время, разговаривать, учиться, участвовать во всевозможных мероприятиях, в распространении – и все это для того, чтобы вдохновиться от них величием цели. Это означает, что я выбираю эту цель!
Но когда я ее выбрал? Я уже целый год ее выбираю! Весь год я производил всевозможные действия, в результате которых, я каждый раз все точнее и точнее направлял себя на цель. Это и называется выбором!
А не как в нашем мире, где я смотрю и выбираю, чего мне в этот момент больше хочется: эту конфету или то мороженое. Совсем не так.
Из урока по статье Рабаша, 04.11.2011
Творца раскрывают благодаря особому желанию, которого в нас нет. Я получаю лишь искру, которая приводит меня к формированию желания, в котором я раскрою Творца.
То есть существует отдающая сила, первичная, высшая - Творец, а есть получающая сила, созданная Им "из ничего", которой Он управляет. И мы полностью состоим лишь из этого желания получать наслаждение.
А познать Творца я могу лишь при условии, что построю внутри себя Его образ, подобие отдающей силы – и по нему пойму, кто Он такой. Я создам внутри себя лабораторию и внутри нее, внутри построенного мной желания отдачи – буду изучать Творца.
Для этого мне нужно воссоздать в себе все те формы желания отдачи, которые есть в отношении Творца ко мне – ведь Его желание отдачи обращено на меня. Тогда я узнаю, какой Он.
И тут я открываю, что во мне уже есть все приготовления для того, чтобы Его раскрыть. Если мое желание насладиться построено Его желанием отдавать, то мне нужно лишь перевернуть свои желания - с получения на отдачу, и я точно узнаю, кто Он такой. Этот образ, сеть сил отдачи будет существовать прямо во мне.
Так человек начинает понимать, что именно для этого существуют все его желания, кроме телесных желаний, необходимых для поддержания жизни. И даже в них, он, в конце концов, тоже действует в сторону отдачи, ведь только ради этого существует, как потом обнаружит.
Но если он сможет перевернуть на отдачу свои "человеческие" желания, связывающие его с обществом, которые и называются эгоистическими (стремление получить за счет других удовольствие, получше устроиться с их помощью, всех использовать) – этим он создаст внутри себя образ Творца.
Ведь именно этим образом дающего была построена в нас сеть эгоистических сил - мне нужно лишь перевернуть свое получение на отдачу.
Но тут я начинаю понимать, что ничего не могу сделать со своим эгоистическим желанием, ведь это мой материал – это весь я. Я не могу его изменить! Я могу изменить лишь метод его использования – обратить свои желания на пользу ближнего, и тогда мое желание будет называться отдающим.
Если мне удается изменить свои свойства, всю свою природу на благо других, находящихся вне меня, то этим я строю в себе образ Творца. И у каждого из нас будет свой, отличный образ Творца – ведь я использую для него свои собственные, особые, личные свойств. А если я обращаю их в противоположные, в отдающие, то и в этой отдаче буду действовать в своей уникальной, личной форме.
Мой образ Творца будет отличаться от твоего образа – мы не можем их сравнивать, как и сейчас не можем сравнить свои желания, мысли, восприятие происходящего. Но поскольку этими новыми желаниями мы хотим отдавать друг другу, благодаря чему строим в каждом образ Творца, получается, что эти образы соединяются между собой! И так мы этой взаимной отдачей достигаем одного общего образа Высшего, включающего в себя все проявления Творца внутри творений.
Всего этого мы можем достичь только своей совместной работой в группе, увеличивая желание каждого к отдаче. Каждому дана лишь небольшая искра, начальное стремление познать Творца. А нам нужно организовать его, вырастить, придать ему форму и направление.
Так мы продвигаемся к тому, чтобы в желание насладиться, живущее в человеке от природы, облачилось желание отдачи. Это будет означать, что человек и Творец сливаются друг с другом, и Творец облачается в творения.
Из урока по статье Рабаша, 04.11.2011
Вопрос: Что должна сделать в нас каждая "капля лекарства" – света, который мы получаем от книги Зоар?
Ответ: Исправить нас, уточнить выяснения в разуме и в сердце, пробудить нас думать об одном – взаимной зависимости, поскольку только в связи между нами мы раскрываем повествование Зоар. Ведь Зоар говорит лишь о связи между душами.
Душа – это желание. Само по себе желание – бесформенное, и о нем нечего рассказать. Но когда оно совершает действия относительно других желаний, между ними образуется сеть, и в этой сети они постоянно раскрывают все большую взаимосвязь.
Эта взаимосвязь, раскрываясь между всеми желаниями, проявляется или как кризис в нашем мире, или как исправленная сеть связей, которая называется духовным миром. Одно из двух.
То, что сейчас мы раскрываем между нами во всем мире, - это противоположность духовному, которая проявляется все больше и больше, - сеть связи, которую мы видим как негативную. Она духовная, но нехорошая. Почему? – Поскольку мы ее не желаем.
В чем разница между горой Синай (горой Ненависти) и горой Святости? – Я не желаю гору Святости, и потому вижу ее как гору Синай. Мне преподносят некое духовное состояние, чтобы я увидел его, - духовный мир, духовную связь между нами, связь отдачи. А я вижу это как кризис: никто не может наладить отношения с другим. Почему? Потому что внезапно мы оказались связанными между собой связями отдачи, а мы не осознаем, что это отдача. Мы просто не знаем об этом! Мы видим, что это связь, взаимозависимость, от которой мы не можем сбежать – все зависят друг от друга. Что же делать? Поэтому мы видим наше состояние разбитым.
На самом деле это истинное состояние – нам раскрывается духовное все больше и больше. Поэтому слово "кризис" означает "рождение" – рождение нового. На иврите словом "кризис" называются также "родовые камни" – место, на котором в прошлом рожали женщины.
Так мы и должны понимать нынешний кризис. Все зависит от нашего взгляда на ситуацию. Есть состояние, и есть то, каким ты видишь его. Изменяя наши намерения, мы меняем все.
Из урока по Книге Зоар, 04.11.2011
Вы называете наш мир низким, гадким. Но, в принципе, этот мир на самом деле духовный.
Все исправления заключаются в том, что свойство отдачи, Бины, берет власть над свойством получения, Малхут. Так собираются из осколков разбиения все духовные структуры (парцуфим) мира Ацилут – в области Бины, внутри нее.
Если ты хочешь что-то выяснить – перенеси это внутрь Бины. Именно это символизирует традиция, после женитьбы приводить жену в дом матери, Бины. Мы всегда переносим внутрь Бины части Малхут, которые нуждаются в выяснении.
Мир Ацилут выбирает части разбитых желаний и собирает из них новые духовные объекты, парцуфим. И они очень отличаются от тех, которые существовали в мире Адам Кадмон и мире Некудим, так как полностью созданы из осколков разбиения. Словно там было "мясо", а тут "котлеты": то есть в этом перемолотом фарше присутствует множество добавлений, за счет которых он и слепливается вместе.
Больше не существует независимых частиц желания, не смешавшегося ни с чем другим, которые можно было бы перенести в Бину и исправить. После разбиения, каждая крохотная частица, включает в себя часть Бины и часть Малхут – все состоят из всех частей. Каждый элемент творения содержит все 320 искр разбиения.
То есть котлета тут может послужить очень хорошим примером, ведь это такое полное перемешивание, что все взаимно включаются во всех, до последней детали. Если я беру какую-то самую малую крупицу, то в ней будут присутствовать все остальные элементы. Внутри любой элементарной частицы, существующей в природе, можно раскрыть все части огромной вселенной. Словно в атоме, который своим строением подобен вселенной.
Все это следует из взаимного включения, произошедшего в результате разбиения.
И поэтому, парцуфим мира Ацилут – это совершенно новое рождение, не отражающее полностью ни одно предыдущее свойство. Словно младенец, который рождается, похожим одновременно и на папу, и на маму, на бабушку и всех своих предков из прошлых поколений.
Это не похоже на Гальгальту, А"Б, СА"Г, М"А, БО"Н, которые напрямую отсекались от Малхут мира Бесконечности по слоям желания (авиюта). В мире Ацилут нужно собрать из частей каждый працуф, хотя в итоге, они должны представить полную АВАЯ (Кэтер-Хохма-Бина-Зеир Анпин-Малхут).Но каждый парцуф – это словно котлета, слепленная из всевозможных маленьких частей, получившихся от разбиения.
Из урока по "Учению Десяти Сфирот"", 03.11.2011
Вопрос: Мы видим из истории страшные примеры ненависти и вражды. Какую же ненависть нам нужно раскрыть перед собой, чтобы над ней соединиться и подняться в духовный мир?
Ответ: Мы не можем оценивать прошлое, в котором происходили страшные катастрофы и братоубийственные войны. Евреи воевали друг с другом еще более жестоко, чем нападавшие на них римляне и греки. Так происходит выяснение разбиения. Добро и зло перемешиваются вместе, желания смешиваются с намерениями, и с целью прояснить все это происходят все катастрофы и беды на земле.
Это часть исправления! И хотя мы видим, сколько пролито крови и сколько людей было убито за всю историю человечества – миллиарды! Постоянно шли войны, во всех местах, какого только зла люди ни причиняли друг другу. И до сих пор, каждый день, по всей земле происходят постоянные споры и разборки – все это выяснение желания насладиться, которое должно раскрыть само себя и прийти к выводу, что ему необходимо исправление.
И в итоге, оно раскрывает, что ему нужно соединиться и стать одним общим желанием. И когда оно понимает, что неспособно сделать это своими силами, то начинает думать: а какая же сила может в этом помочь?
Это стоит много крови и много времени, пока человек, по своей наивности, пытается исправить все своими силами. И сколько бы ему ни объясняли, что не сам он делает исправления – это не помогает. Он обязан отчаяться и тысячу раз удариться головой о стену, чтобы наконец сказать: "О-о-о, теперь я понимаю, что не способен это сделать один! Мне нужна посторонняя, внешняя сила – Творец, свет возвращающий к источнику!"
Сейчас он понимает и чувствует изнутри, в том желании, которое прояснилось ему после того, как он 10 раз разбивал голову о стену, что спасение придет только извне. И тогда он начинает работать в этом направлении и искать свет исправления.
Но и свет он тоже сначала ищет один, снова 10 раз разбивая голову о стену, пока до него вдруг не дойдет, что свет проявляется только в соединении друг с другом.
Через все это нам нужно пройти – ничего не поделаешь.
Из урока по Книге Зоар, 03.11.2011
Ненависть – это то самое разбитое желание, которое в следующий миг раскроется как любовь. Она раскрывается потому, что на желание светит и влияет свет.
А пока нет света, человеку кажется, что он и так всех любит – как тебе скажут очень многие. И они не обманывают, они находятся в таких потемках, что им действительно кажется, что это так.
Но вместе с тем, мы читаем о таких праведниках, как рабби Шимон и его ученики, которых сжигал огонь взаимной ненависти. И как же это понять? Религиозный человек скажет, что такое невозможно: такие высокие праведники, чистые, все в белых одеждах – они не способны на ненависть.
Сказано: "Мнение Торы противоположно мнению обывателей". Мнение Торы – это черно-белые полосы, падения и подъемы. А религия стремится удержать человека все время в равновесном состоянии, чтобы все было хорошо, день ото дня.
И тут не поможет весь прошлый опыт, хотя и говорится, что "нет более умного, чем опытный". Ведь весь опыт прошлого был получен в более мелких желаниях – относительно новых раскрывающихся желаний, которые с каждый разом становятся все больше. И если сейчас мной владеет более сильное желание, то мне не поможет тот опыт, который я получил в более мелком. Я снова упрусь головой в стену!
Тут ничего нельзя сделать, пока я не выясню все свое желание на всю глубину. Мы только увеличиваем скорость выяснений и совершенствуем свой подход, чтобы принимать каждое состояние как желанное: неважно, хорошее оно или плохое – главное, побыстрее проходить вперед.
А число подъемов и падений уже записано в каждом желании, в каждом из нас согласно корню его души. Если бы ты увидел эту свою внутреннюю лестницу, то узнал бы, сколько тебе осталось пройти на этой ступени, сколько на следующей, и т.д.
И ты не смог бы изменить эти шаги – только ускорить. Поэтому нам и не дают их видеть! Ведь для того, чтобы работать и ускорять движение, тебе не нужно знание. А если бы ты заранее знал, что тебе суждено пройти – ты не смог бы преодолеть этой тяжести.
Дело в том, что из своего состояния внизу, ты не понимаешь, с какой скоростью можешь подняться наверх – просто со скоростью света!
Из урока по Книге Зоар, 03.11.2011
Гордыня, заставляющая биться головой в стену
