Беседа на тему "История Исхода из Египта", в рамках ТВ программы "Каббалисты пишут".
Мой собеседник - Бен-Цион Герц - писатель, редактор нескольких моих книг на иврите.
 Видео (рус.): Открыть | Скачать |
 Аудио (рус.): Открыть | Скачать |
|
| Видео (ивр.): Открыть | Скачать |
Аудио (ивр.): Открыть | Скачать |
ТВ передача "Каббалисты пишут": Книга "Шульхан арух"
Вопрос: Если наибольшее продвижение происходит там, где вкладываешь больше всего усилий, нужно ли специально искать самые трудные места для распространения?
Ответ: В распространении нужно искать большей внутренней связи с теми людьми, к которым мы выходим. Она зависит от того, чем больше мы отменяем себя перед ними в этом распространении и вместе с тем влияем на них.
Это подобно отношению родителей к маленькому ребенку: с одной стороны, родители ухаживают за ним, направляют его, а с другой стороны, делают все согласно его желанию, для его блага.
Таким и должно быть наше отношение к людям: словно родителя по отношению к ребенку.
Из урока на тему "Вопросы и ответы", 03.04.2014
Итак, выходим на распространение!
Вопрос: Почему Бааль Сулам и Рабаш так тщательно соблюдали все ограничения, связанные с праздником Песах?
Ответ: Песах означает выход из нашего эгоистического желания ради себя в желание отдачи. Это называется выходом из Египта, который символизирует все наше злое начало, эгоизм. А подъем над ним – это исход из Египта.
Нам нужно прежде всего воспринимать все это в духовном виде, а не в материальном. Но существуют традиции, которые мы соблюдаем в этом мире из-за связи материальной ветви с духовным корнем.
В духовных корнях это выражается в разных формах намерения и отдающих действий, которые нам нужно выполнить, то есть в действиях отдачи с альтруистическим намерением. Обретение способности отдавать называется выходом из Египта.
Когда мы так действуем в духовном мире, то чувствуем, какие материальные ветви в нашем мире соответствуют этим духовным корням. По этой причине каббалисты установили себе материальные обычаи, как сказано в Торе, что в это время нужно есть особый "скудный хлеб" – мацу, из незакисшего теста.
Разница между мацой и хлебом в том, что в ней нет дрожжей – только вода и мука. Тесто вымешивают определенное время: 18 минут согласно духовным свойствам – 9 сфирот прямого и 9 сфирот отраженного света, не включая Малхут. Ведь Малхут "закисляет" тесто. Поэтому мы используем только 9 сфирот, без Малхут, в прямом и в отраженном свете – итого 18 сфирот. А в нашем мире это получается 18 минут.
В течение 18 минут нам разрешено держать муку и воду вместе до того, как тесто попадает в печь, которая останавливает развитие связи между ними. В мацу не добавляется ни соль, никакие другие специи – только мука и вода.
Маца – это тот же хлеб, но с извлеченной из него Малхут. Поэтому каббалисты установили такой обычай согласно материальной ветви духовного корня. Все эти символы – это напоминание о выходе из эгоизма, подъеме над ним. Все традиции Песаха вытекают из того, что мы так чувствуем себя в духовных корнях, отрывающимися от своего эгоизма, желания насладиться, и переходящими к желанию отдачи.
В самих материальных действиях нет ничего святого, но они важны из-за своего отношения к духовному корню. В духовном мире все обязаны выполнить эти действия, а в материальном – одни выполняют, а другие – нет.
Из урока на тему "Вопросы и ответы", 03.04.2014
Вопрос: В чем смысл сосудов, которые мы берем у египтян?
Ответ: Без этих сосудов мы не можем раскрыть свет, Творца, ведь мы только меняем намерение. Египтом называется намерение ради себя.
А земля Израиля (эрец исраэль) – это желание (рацон) прямо к Творцу (яшар-кель). То же самое желание, которое было в Египте, превращается из Египта в Исраэль за счет изменения намерения.
У нас есть только одно желание. Когда мы впервые раскрываем его, оно представляется нам древним Вавилоном: все запутано, один большой эгоизм, в котором все перемешано. В первый раз мы выходим из этого эгоизма, благодаря методу Авраама: хотим подняться над своим желанием насладиться, отключаемся от своего прежнего состояния, насколько способны.
Это направление называется "Авраам", который уводит нас из Вавилона – отделяет от нашего обычного, земного эгоизма.
В начале, когда человек приходит в группу, его учат тому, как работать поверх своего эгоизма и соединяться с товарищами. Он пытается это сделать и вдруг с ним происходит огромное падение.
Это вступление в Египет – в более эгоистичные, жестокие намерения. Он хочет получить себе все миры – это уже более эгоистичное, более направленное намерение. Науку каббала он тоже хочет использовать для своего личного успеха, и это называется властью Фараона над ним.
Когда он продолжает работать дальше, на него воздействует группа и окружающий свет. Он не чувствует света, но замечает последствия его воздействия, чувствуя, что обязан выйти из эгоизма, освободиться от него. Он прикладывает усилия, переживает неудачи, всевозможные проблемы, помогающие ему отделиться от эго.
Иногда он падает глубоко в свой эгоизм, а иногда отделяется от него и поднимается над ним. Так он проходит подъемы и падения. Приходят удары по Фараону, эгоизму, пока человек не отделяется от него.
Первый отрыв от эгоистического намерения называется исходом из Египта. Именно это мы и надеемся пройти все вместе, соединившись. Я надеюсь, что этот наступающий Песах будет для нас не календарным праздником, а мы сможем сделать во время него духовный скачок.
Что же при этом изменяется в человеке? Тот же Вавилон сначала превращается в ощущение того, что я нахожусь в Египте, в ощущение рабства внутри желания насладиться. Все зависит от восприятия человека. В Вавилоне все действовали в своем эгоизме, и это считалось нормальным, ведь такова наша природа.
Но я не согласился с этим и захотел подняться над эго. Попытавшись подняться, я перешел из Вавилона на землю Кнаан, будущую землю Израиля. И там я вдруг почувствовал, что не могу так – я обязан быть внутри желания насладиться, иначе не продвинусь. Это значит, что я вхожу в Египет.
А когда я вижу, что должен поменять намерение с эгоистического на отдачу, это уже работа над выходом из Египта до тех пор, пока мне не удается отделиться от него. Отрыв от эгоистического намерения – это исход из Египта.
И тогда я не знаю, что делать: я отключился, но что же дальше? Тут я начинаю приобретать отдающее намерение на то же самое желание, которое было у меня в Египте. Поэтому каждая совершенная мною заповедь, отдающее действие – это воспоминание о выходе из Египта.
Я использую то же желание, которое было Вавилоном, потом стало Египтом, затем Синайской пустыней, а в конце – землей Израиля. Желание остается прежним, но намерение каждый раз совершенствуется.
Из урока на тему "Вопросы и ответы", 03.04.2014
Из книги "Учение Десяти Сфирот", ч.15, п.44: То, что было освобождением из Египетского рабства, считается теперь изгнанием.
Освобождение и изгнание – это относительные состояния. Одно и то же состояние может один раз считаться изгнанием, а другой – освобождением. Изгнание на одной ступени может быть духовно выше, чем освобождение на другой.
Допустим, я учусь на 3-м курсе университета, и не понимаю на нем ничего, то есть нахожусь "в изгнании". Но относительно тех, кто учится на 1-м и 2-м курсах, я нахожусь в состоянии освобождения, ведь поднялся на более высокую ступень.
Рабаш пишет, что достигнутая ступень веры каждый раз превращается в основу для следующей ступени: решимо дэ-итлабшут обращается в решимо дэ-авиют, и так мы поднимаемся. То, что было освобождением, превращается в изгнание.
Из статьи Рабаша "Смысл изгнания": Падение в духовном не означает, что человек теряет веру. Но сейчас от него требуется еще большая работа, и потому прежняя вера расценивается относительно нее падением.
Кетэр низшего парцуфа превращается в Малхут высшего. Это свидетельствует о том, что мы никогда не должны судить о своем состоянии, исходя из него самого – а только относительно смежных состояний. Каждый раз нас поднимают в святости и никогда не опускают. Даже если я сейчас попал в темное состояние – оно выше, чем светлое состояние, в котором я находился перед ним.
Из урока по "Учению Десяти Сфирот", 26.03.2014
Вопрос: Если ребенок раздражительный и нервный, на какой недостаток в родителях это указывает? Чего ребенку не хватает с их стороны? Внимания?
Ответ: Родителям не стоит искать источник раздражения подростка в себе. У ребенка существуют свои внутренние запросы, но он пока не понимает, какие именно – они еще не поддаются его собственному анализу и ему плохо от их нерешенности.
В таком возрасте это естественно, ведь перед ним вся жизнь, запутанный мир, давление со стороны сверстников и всего окружения. С другой стороны, он проходит всевозможные внутренние изменения. Поэтому здесь необходима правильная формула общения с подростками.
По возможности, было бы неплохо разбавлять сложное состояние детей выездом на природу или спортом. Если можно, вывозить их на пару месяцев подальше от городской жизни. Но самое лучшее – увлечь спортом, ведь это энергия, это развитие, это общение.
Вопрос: Помню себя в подростковом возрасте. Когда между родителями возникал конфликт, я всегда это чувствовал и очень переживал, наладят ли они свои отношения. Что в таких случаях делать родителям? Сначала поработать между собой, чтобы устранить разлом в отношениях, или же сразу открыто выйти и преодолевать это вместе с детьми?
Ответ: По возможности, родителям не следует скрывать, что у них существуют какие-то разногласия. Лучше попытаться объяснять все ребенку и решать их. Тем не менее, они не всё должны раскрывать детям.
Ведь между взрослыми людьми существует множество проблем, и ребенку не надо знать обо всех них. Он не в состоянии принять и переварить в своем возрасте все разногласия взрослых, тем более, конфликты между родителями. Мы должны беречь детскую психику. Между родителями всегда будут такие вопросы, которые детям лучше не знать.
Из ТВ программы "Беседы с Михаэлем Лайтманом", 11.12.2013
Вопрос: Некоторые проводимые нами интегральные семинары были посвящены выяснению разницы между полами. Сначала женщины рассказывали, как они видят себя и как – мужчин.
Потом высказывались мужчины, как они видят себя и как – женщин. Эта картина сравнивалась, и было удивительно видеть, насколько мы разные.
Затем мужчины и женщины как бы собирали все свои качества в несколько предполагаемых корзинок, и начинали думать, как наполнить эти качества противоположного пола: чего они хотят и что могут дать друг другу. Стоит ли применять это упражнение в виде игры в семейном кругу с подростками?
Ответ: Это очень трудно, ведь здесь надо постепенно отрываться от себя, начинать думать головой другого человека, жить его желаниями, вживаться в него. Получается, что возможности – мои, а желания – его, как будто я живу со своим телом, но с его желаниями, дополняя их, а он дополняет мои. Тут мы выходим на другой уровень взаимодействия, на чистый альтруизм.
Это уже включение друг в друга. Это уже действительно настоящая любовь: не физическая, не платоническая, не половая, а именно настоящая – включение друг в друга.
Вряд ли это упражнение подойдет для семьи, потому что в ней смазываются гендерные отличия и возникают другие. Если же проводить эту игру в кругу подростков, то только в очень продвинутой группе.
Для начала я бы вводил между подростками обсуждение в виде судебных заседаний, когда человек смотрит на себя со стороны, обсуждает других не со своей точки зрения, а со стороны другого – третейского судьи. Так они научатся быть гибкими, рассуждать, исходя не только из себя, а из других тоже. Этому их надо обучать.
Из ТВ программы "Беседы с Михаэлем Лайтманом", 11.12.2013
Мнение: Наше поколение впервые в истории решает, станет ли оно последним или первым поколением на новом этапе развития. Мы подошли к переломному моменту нашей социально-культурной эволюции.
Системные науки говорят о том, что когда сложные открытые системы, такие как живые организмы, а также экосистемы и сообщества организмов, достигают состояния критической нестабильности, они либо трансформируются, либо разрушаются. Человечество подходит к точке критической нестабильности.
Реплика: В нашем настоящем состоянии возможен выбор только между двумя сценариями: продолжение эгоистического развития обязательно приведет нас к мировой войне или введение всеобщего интегрального образования и воспитания приведет нас к созданию нового типа общества, находящегося в равновесии с природой.
Вопрос: В преддверии праздника Песах я хотел бы узнать, что значит: спуститься в Египет внутри меня?
Ответ: Спуститься в Египет - это означает, начать задействовать свое желание насладиться, которое, в сущности, является моим единственным материалом и обеспечивает меня энергией. Используя его, я могу продвигаться к выходу из этого мира, чтобы подняться над материальным миром.
Это единственное средство, которое у меня есть - нет ничего больше. Мы рождаемся и развиваемся как животные. Но в какой-то момент своей жизни каждый из нас ощущает, как что-то ущипнуло его сердце и потянуло куда-то за пределы этой жизни. Он захотел узнать смысл жизни, ее источник, откуда она приходит, что происходит тут на этой земле?
Но у нас нет другого материала, с которым можно было бы развить это стремление, этот вопрос, кроме своего эгоизма.
Если у меня есть мой эгоизм и одна точка, которая тянет меня куда-то вверх, то я могу брать по очереди части своего эгоистического желания и относить их к этой точке, одну за одной: 0-й уровень, 1-й, 2-й, 3-й, 4-й. Я подчиняю свое желание насладиться этой точке, насколько способен, и тогда с этой точкой могу идти вперед.
Я продвигаюсь за счет того, что каждый раз использую свой эгоизм, с помощью окружения, внушающего мне, что стоит подталкивать свою точку в сердце к соединению с другими.
В работе с эгоизмом есть несколько этапов. Сначала я работаю с группой, с окружением, учусь. И хотя я желаю достичь отдачи, но потому, что рассчитываю за счет нее сделать лучше самому себе. Этот этап называется "ло лишма".
А затем, когда я получаю достаточное воздействие света, возвращающего к источнику, то освобождаюсь от эгоистического намерения использовать отдачу для своей выгоды, а хочу отдавать без всякого расчета на самого себя. Я хочу находиться в чистой отдаче и стать свободным от своего эго, будто выйти из поля притяжения Земли.
Из статьи Рабаша "Благословение совершением чуда": Помни, как был ты рабом в Египте. Рабство было так плохо, потому что там в Египте ощутил народ Израиля страдания.
С одной стороны, они немного почувствовали, что значит Исраэль (яшар-кель – прямо к Творцу), а с другой стороны, поняли, что над ними властвует противоположная сила. Тогда у них и возникло ощущение рабства, удерживающего их против их желания.
Поэтому написано: "Помни!" То есть нужно помнить о пережитых там страданиях, и тогда будет место для радости при освобождении из Египта.
Нужно много сожалеть о своем рабстве и очень хотеть изменений, чтобы перейти под власть второй силы – власть Творца. В той мере, насколько властвует Фараон, мы желаем власти Творца и так, увеличивая одно против другого, проходим 49 нечистых врат, за которыми уже раскрывается сила отдачи, Творец, что называется исходом из Египта.
Невозможно выйти из Египта с небольшим осознанием того зла, которое причиняет нам наш эгоизм. Это должно быть совершенно невыносимое состояние, когда для меня лучше смерть, чем такая жизнь. Я готов прыгнуть в Конечное море, сделать всё, лишь бы не оставаться в своем эгоизме.
И разумеется, такую работу можно выполнить, только находясь в группе, работая всем вместе и включаясь друг в друга. Каждый собирает усилия от всех остальных, ощущения рабства, и поэтому чувствует, что обязан выйти, невозможно остаться.
Поэтому работа по объединению обеспечивает каждому такую остроту боли, что он вынужден потребовать освобождения.
Из урока по статье Рабаша, 02.04.2014
