Мы пришли к состоянию, когда видим, что весь мир взаимосвязан, и мы начинаем страдать от этих связей, будем пытаться их оборвать даже путем войн. Мировая война только добавит связи между нами, но эта связь будет негативная.
Бааль Сулам, "Наследование земли": Сказали мудрецы: "Исраэль не вернется на свою землю, пока не будут все в едином братстве".
"Земля" (эрэц – ארץ) – это желание (рацон – רצון). Мы хотим обрести "землю" Исраэля (ישראל) – особое желание, которое всецело должно быть направлено "прямо к Творцу" (яшар-Эль – ישר-אל).
То есть свое желание мы должны устремить на Него, на отдачу. И проявляется это в нас, когда мы настраиваем себя на любовь к ближнему.
Как же всё это связано с географической территорией Израиля?
Дело здесь в законах ветви и корня: еврейский народ может жить на этой земле, только если он соответствует тем законам, которые действуют между ним и духовной землей Исраэля.
Таким образом, когда мои желания направлены на то, чтобы доставлять удовольствие Творцу, это проявляется в доставлении удовольствия ближним – по принципам: "весь Исраэль – товарищи, поручители друг другу", "не делай другому того, что ненавистно тебе", "возлюби ближнего, как себя", "как один человек с одним сердцем" и др.
Если во мне живет это устремление, значит, посредством высшего света я исправляю в себе желания, и из внешних они обращаются во внутренние, из "руин" восстают в желание, устремленное прямо к Творцу. Тогда, вступая в духовную землю Исраэля, я и в материальном мире тянусь к этой земле.
И соответственно, Творец отправил Авраама из Вавилона в землю, которая пока что называлась "ханаанской", чтобы там, исправляя себя, он ощутил ее подлинную суть – "Исраэль". Речь здесь идет как о внутренней работе, так и о материальных действиях: семьи последователей Авраама собрали все свои пожитки, верблюдов, овец и отправились в сторону этого места. Причем переход этот соответствовал их работе над собой, над объединением – чему, собственно, и обучал их Авраам.
Людям мира непонятен закон соответствия ветви и корня. Однако он проявил себя даже в самом Вавилоне, жители которого рассеялись по Земле. Поначалу все они были единым народом, пускай состоящим из множества племен и кланов. А затем, когда между ними вспыхнул и начал разрастаться эгоизм, обнаружились признаки разобщения.
Сходясь с одними, люди отдалялись от других – и так разделились на группы, которые в итоге покинули Вавилон и разбрелись на все четыре стороны, положив начало народам земли. Они были сформированы эгоистическими желаниями, которые, сообразно со своими особенностями, определяли, кто с кем может ужиться. В результате мы видим сегодня, что каждому народу присуща своя ментальность, свои обычаи, свой склад и т.д.
А кроме того, вне связи с племенами и кланами, вокруг Авраама со всего Вавилона собрались люди, ведомые точкой в сердце. Услышав то послание, которое он распространял, они почувствовали, что хотят быть именно в такой группе. И группа эта, согласно законам ветви и корня, направилась в Ханаан.
Ну а все остальные не знали, почему их тянет в те или иные места. Так же и сегодня человек, идя по жизни, не чувствует, что это Творец посылает ему всё и направляет в ту или иную сторону. Нам кажется, что всё происходит случайно, бесцельно, хотя в Природе не бывает случайностей. Просто причины скрыты от нас.
С другой стороны, группа Авраама получила четкое указание: "Идите в ханаанскую землю". Говоря иначе, его ученики явственно ощутили связь между духовным корнем и материальной ветвью. Сами они находились в состоянии "Ханаана" и потому прибыли в ханаанскую землю.
Далее они всё более соединялись друг с другом, пока не достигли состояния "дома Яакова" – единства на малом уровне (катнýт). И тогда выяснилось, что внутренне им недостает нового импульса, сопротивления – одним словом, добавки, "материала" для работы.
Соответственно, в них начало усиливаться эгоистическое желание – что называется "египетским изгнанием". И этому внутреннему процессу соответствовал внешний: они сошли в Египет и прошли там через аналоги внутренних состояний. Семь сытых лет, семь голодных лет, казни египетские – всё это происходило также во внешней форме, хотя и не в точном соответствии с внутренней.
Мы не можем проследить эту связь, и потому не надо проводить однозначные параллели. К примеру, при духовном исходе из Египта весь он, т.е. всё эгоистическое желание, оказался опустошен. Ведь сыновья Исраэля оторвались от большого эгоизма. Он царил меж ними, не позволяя соединиться, несмотря на все усилия, пока не возникла возможность приподняться над ним. Вообще, объединение возможно только поверх эгоизма, а не в нем, не вместе с ним.
Так вот, в материальном мире случилось несколько иначе – Египет не пал после исхода. Ведь этот мир существует, хотя в нем нет ничего духовного. Отсюда – несоответствие духовных руин, оставленных от Египта, и его материальной ветви.
Между нами, на духовной ступени, мы формируем свою реальность, а наша материальная ступень, воспринимаемая в пяти органах чувств, продолжает жить как заведено. В ней нет духовного содержания, и она не обязана обращаться в пустошь сообразно с духовными событиями. Так проявляется различие между ступенями, и материальный Египет остается на месте, хотя в наших духовных состояниях он разорен.
Сказано, что духовный корень должен прикоснуться к материальной ветви. Именно прикоснуться, однако он не облачается в нее и не действует в ней.
Из урока по статье "Наследование земли", 30.04.2014
Земля Исраэля: вид на жительство
Бааль Сулам, "Наследование земли": Сказали мудрецы: "Исраэль не вернется на свою землю, пока не будут все в едином братстве".
Вопрос: Как обрести желание вернуться в духовную землю Исраэля?
Ответ: Мое желание растет посредством сил скверны (клипот), а я "обрабатываю" его и обращаю в желание, устремленное "прямо к Творцу", – что и означает "Исраэль".
Что касается материальной земли Исраэля, она тоже не может приносить плоды, т.е. удерживать на себе людей, если они не реализуют цель творения. И потому, если еврейский народ уйдет с этой территории, никто больше не сможет на ней жить. Даже арабское население Израиля, которому относительно неплохо живется по сравнению с другими странами, тоже не продержится здесь без евреев.
А вообще, нынешнее состояние выстроено с расчетом и надеждой на то, что еврейский народ начнет исправлять себя и придет в соответствие с землей Исраэля. Именно это условие позволяет пока что жить здесь и евреям, и арабам. Если же еврейский народ не выполнит своего предназначения, ему придется оставить страну – неважно, в силу каких причин.
А поскольку другие тоже не удержатся здесь, земля эта окажется разорена войнами так же, как сегодня Сирия, и еще того хуже.
Вопрос: Что если человек хочет жить в государстве Израиль, но его не тянет в духовную землю Исраэля?
Ответ: Стремление в одну только материальную землю Израиля – это еще хуже, чем оставаться за рубежом. Чем жить здесь, не соответствуя понятию "Эрэц Исраэль", лучше жить где-нибудь еще.
Разумеется, это не значит, что человек должен оставаться за границей. Суть в другом: здесь он обязан исправлять себя, чтобы и внутренне жить в земле Исраэля – в желании, устремленном прямо к Творцу, навстречу единству и любви к ближнему. И напротив, живущие здесь люди, пока они не исправлены, постоянно создают для себя проблемы.
Ведь кроме нас, ни у кого в этом мире нет свободы воли. Только мы живы двумя силами: эгоизмом, намного бóльшим, чем у других, и духовной искрой. Между ними мы можем выбирать, в какую сторону нам обратиться. Ну а другими народами движет одно лишь получающее желание: что его влечет, то ими и управляет.
Так что, нам не с кого и нечего спрашивать. На самом деле мы вовсе не зависим от таких людей, как, скажем, Керри или Обама. От них не дождешься справедливости или подлинного участия. Ими тоже управляют свыше. Мы зависим лишь от того, как выполняем или не выполняем программу творения. Только единство меж нами улучшит наше положение.
А потому, если ты хочешь поселиться в государстве Израиль, то должен знать: чтобы жить здесь, тебе необходимо изменить себя сообразно с землей Исраэля. Ведь это особая земля, способная "поглотить" живущих на ней, если они не соответствуют ее сути.
Ну а пока мы живем здесь, что называется, "по высшей милости" – нам просто выделено некое время на самоисправление. По тому же принципу, после выхода из Египта еврейский народ получил "разрешение на въезд" в землю Исраэля лишь на условии, если станет "как один человек с одним сердцем" и "возлюбит ближнего, как себя"
. Только единство дает право жить здесь, и народу было дано сорок лет в пустыне – чтобы подготовить себя к ступени Бины. Да и потом ему пришлось завоевывать эту землю – т.е. люди получили такие желания, которые еще надо было покорять. С ними очень трудно работать…
Вопрос: А почему соседние народы тоже претендуют на эту землю?
Ответ: Потому что она добра и приветлива – ведь евреи, находясь здесь, развивают ее. Но как только они уйдут, она снова превратится в пустошь.
Итак, народами, которые хотят жить здесь, управляет Творец. А евреям это желание дано на свободных началах, чтобы они сами привели его в соответствие с Его желанием. Вся разница – в свободе воли. Народы ведут себя сообразно с расстановкой сил в нас.
Из урока по статье "Наследование земли", 30.04.2014
Вопрос: Бааль Сулам пишет, что полное освобождение придет "в наши дни". Как он может предсказывать такие вещи, как он их видит?
Ответ: Бааль Сулам видел это состояние, но немного ошибся во времени. Дело в том, что каббалист – это не "предсказатель будущего".
Провидец может предсказать точную дату и сказать, что и когда случится. Он не знает, почему это случается, не знает причин, но есть в нашем мире такие люди, как известный в России предсказатель Вольф Мессинг, которые могут точно предсказать когда произойдет событие.
Они не знают, откуда в них берется это знание. Требуется какая-то настройка, внутренняя концентрация, и знание приходит. Но каббалист видит это не так – он видит происходящее в духовном мире. А материальное он не очень видит, и потому может ошибиться в своем прогнозе в годах – в том, когда это состояние материализуется.
Но можно не сомневаться, что Бааль Сулам видел, что мы находимся перед последним полным освобождением, которое произойдет в наши дни. Что такое "наши дни"? Возможно еще через двадцать лет, кто знает.
И каббалисты не придают этим срокам большого значения. Какая разница, если все находится во власти небес, а ты стараешься сделать все возможное. Тогда каждый продолжает свою часть и часть товарища, а как выйдет, так выйдет.
Потом уже нет никакого сожаления – есть огромная радость от того, что ты находишься в системе, которая дает тебе оправдание твоего существования.
Из урока по статье "О Егуде", 28.04.2014
Издательство АСТ
(одно из крупнейших издательств,
занимающее лидирующие позиции на российском книжном рынке)
выпустило книгу
"Антисемитизм как закон природы.
На основе лекций Михаэля Лайтмана".
Автор: М.Бруштейн.
Из аннотации к книге: Еврейская тема и антисемитизма в частности, не сходит с повестки дня с момента появления самих нарушителей спокойствия. Причин особого отношения к евреям, какие бы они ни были, десятки, если не сотни. Этот факт говорит лишь об одном - еврейская загадка не разгадана.
Беседа на тему "Путешествие во времени. Мир будущего", в рамках ТВ программы "Новая жизнь".
Мои собеседники - Орен Леви, зав. издательским отделом на иврите,
Яэль Лешед-Арэль, консультант по трудоустройству и инструктор групп.
 Видео (рус.): Открыть | Скачать |
 Аудио (рус.): Открыть | Скачать |
|
| Видео (ивр.): Открыть | Скачать |
Аудио (ивр.): Открыть | Скачать |
Вопрос: От чего человек получает мотивацию для движения вперед: от клипы или от святости?
Ответ: Человек, находящийся пока в эгоистическом намерении, которое называется Египтом, получает стимул для продвижения от нечистых сил. Ведь у него пока нет альтруистических желаний.
Он не ценит отдачу, и она не обладает для него притягательной силой. Поэтому он продвигается только за счет того, что видит свой проигрыш в материальном, а не выигрыш в духовном.
Я могу бесконечно рассказывать тебе, как прекрасен духовный мир, но у тебя нет к этому вкуса, ощущений. И потому ты согласишься, что это звучит заманчиво, но все же тебе не хватает зацепки для того, чтобы понять, что там есть привлекательное из понятных тебе наполнений: пища, секс, семья, деньги, власть, знания. Хотя бы что-то!
Поэтому для того, чтобы подтолкнуть человека к духовному, ему создают проблемы. Но эти проблемы уже направленные. В самом конце удары проходят по Фараону, однако до этого, в семь голодных лет, страдает народ Израиля. Им не дают кирпичей, вынуждая делать их самим и работать с утра до ночи без отдыха. Все идет через страдания.
Все зависит от того, какие страдания мы выбираем. Духовные страдания вызваны тем, что я далек от отдачи. Чем дальше мы продвигаемся, тем качественнее становятся страдания, и в итоге, мы приходим к выходу.
Но все же это страдания. Человек не способен продвигаться от хорошей жизни. Если он чувствует наслаждение, это тут же наполняет и останавливает его. Так происходит во всем мире. Дайте людям полное изобилие, и они будут жить, ни о чем не задумываясь, как животные.
Только если в них увеличивают желание, им приходится искать, как наполнить его. Или же сбегать от боли, когда не просто чего-то не хватает, а уже по-настоящему болит. В этом случае они достигнут наполнения. Самое надежное, это направлять творение посредством ударов и страданий. Ведь природа всего творения – это желание насладиться, а не желание отдачи.
Либо нужно увеличить чувство голода в желании насладиться, либо заманчивость получения. Человек – это машина, которая чувствует пустоту в своем желудке. Или же вместо этого можно нарисовать ему стол, полный вкуснейших угощений, и тогда в нем пробудится аппетит, даже если он не очень голоден.
То есть можно увеличить желание, воздействуя из двух источников. Но оба они действуют со стороны получения, а не отдачи. Невозможно притянуть человека с помощью силы отдачи, если только не делать это через группу.
Если я включаюсь в группу, то начинаю понимать, что мое продвижение вообще не зависит от пустоты в моем желудке и от прекрасной тарелки перед моим носом. Продвижение происходит в более высокой плоскости: по оси, идущей от недостатка отдачи к все большей возможности отдачи.
Тогда я начинаю работать с группой и не обращаю внимания на то, что ощущаю в желудке или на тарелку перед собой, а перехожу в новую плоскость. До сих пор я продвигался в одной плоскости, по нижнему ярусу шоссе: убегая от пустоты в желудке в сторону наполнения.
А теперь, я хочу продвигаться не в обычной плоскости, а выше нее и попадаю на новый ярус: на шоссе, идущее от меньшей отдачи к большей. Там я продвигаюсь согласно совершенно другим ценностям.
На нижнем ярусе находятся врата нечистоты, получение, а на верхнем – врата святости, отдача.
Из урока по статье Рабаша, 28.04.2014
Хорошо вместе в центре группы и плохо одному
Вопрос: Что значит, закончить свою работу и выйти из-под власти клипот?
Ответ: Это значит, что никакие эгоистические намерения больше не властны над человеком. Так ты заканчиваешь первый этап своей работы и выходишь на следующий этап: работу в двух плоскостях: получения и отдачи, или в двух линиях.
Один раз ты падаешь, другой раз – поднимаешься, но у тебя уже есть два уровня, между которыми ты перемещаешься, то попадая в нечистоту, то в святость. Удерживаться в средней линии – это значит работать и с правой линией, и с левой.
Ты не уничтожаешь никакие желания. Без получающих желаний невозможно подниматься по духовной лестнице. Лестница построена из желания насладиться, которое все больше открывается тебе, а ты каждый раз покрываешь его намерением ради отдачи.
Ты делаешь усилие и на какое-то мгновение чувствуешь себя в отдаче, а потом снова падаешь в получение. Иначе невозможно продвигаться. Именно благодаря таким изменениям в себе, ты понимаешь, что находишься в отдаче.
Духовный мир – это не постоянное состояние, а наоборот, изменения, происходящие с огромной частотой. Ты все время качаешься: вправо-влево, вправо-влево, и из этого получается твоя средняя линия.
Если твои состояния не изменяются, то ты мертв, ты не существуешь. Это все равно, что невозможно остановить луч света или вообще движение, жизнь. В тот миг, когда ты останавливаешь ее, она исчезает. И это не смерть, а просто прекращение существования.
Все творение для того, чтобы существовать и тем более уподобиться Творцу, обязано непрерывно изменять свои состояния. Нельзя остановить ни электрон, ни атом, ведь они должны все время находиться как бы в двух состояниях одновременно.
И на самом деле, это одно состояние. Чем глубже мы исследуем материю, мы начинаем понимать, что это не частицы, а облака, силовые поля. Нет ничего жестко определенного: ни минуса, ни плюса. Так они проявляются относительно наших органов восприятия, а на самом деле, это нечто колеблющееся с бесконечной скоростью между одним и другим.
Желание насладиться не может существовать одно, само по себе. Оно существует только за счет того, что постоянно находится в изменениях и между ним и желанием отдачи возникает нечто среднее. Оно существует посередине, а потому должно непрерывно двигаться с бесконечной скоростью. Жизнь – это движение.
Три состояния существуют одновременно. Ты можешь соглашаться с этим или нет, но это реальность. Физики сегодня начинают это раскрывать, хотя и не знают, почему так происходит.
Из урока по статье Рабаша, 28.04.2014
Книга Зоар – это ключ к "чудесному средству" ("сгула"). Каждый человек, желающий что-то, может это получить. Неважно, что именно он хочет. Желание человека всегда действует. Ведь мы находимся в поле силы желания, и эта сила влияет. Чем сильнее желание, тем больше оно воздействует, чем слабее, тем меньше.
Но кроме того, эти желания расположены по иерархической лестнице, в разных плоскостях. В каждой плоскости более сильное желание поглощает слабое. Но согласно качествам желания находятся на разных уровнях, и желание на более высоком уровне, даже будучи слабым, побеждает сильное желание с более низкого уровня. То есть качество важнее количества, силы.
Кроме того, есть аспект прямого и обратного желания. Написано: "Сделай свое желание таким же, как желание Творца". Это значит, что если я хочу, чтобы книга Зоар подействовала на меня по-доброму, напрямую, то должен сделать свое желание таким же как Его, то есть достичь такого состояния, что действительно захочу отдавать, дарить. Тогда это "чудесное средство", скрытое в книге Зоар, подействует на меня напрямую: у него есть то, что я прошу, и он дает мне.
Тогда как, если я прошу у Творца получения: "Я хочу то, и то, и это! Дай мне! Дай мне! Дай!", то этого нет в духовном, и высший свет воздействует на меня в обратной форме. То есть он приносит мне чуть больше тьмы, и тогда я постепенно умнею и через долгие годы развития чувствую, что это не путь и начинаю меняться.
Пока в нас не произойдет внутренний переворот, и мы не пожелаем того же, что хочет высший свет, мы не получим от него правильной, прямой помощи.
Поэтому, когда мы находимся перед книгой Зоар, нам стоит понять, что тысячи людей просили от этой книги всевозможных чудес и ничего не получили, и лишь единицы знали, как надо просить у этой книги, потому что надеялись получить от нее силу отдачи, свойство отдачи, - и обрели его.
Все зависит от того, как просить и что просить. Если мы просим свойство отдачи, причем все вместе, то в точности, в самой наилучшей форме соответствуем этому "чудесному средству", и тогда оно воздействует на нас.
Из урока по Книге Зоар, 28.04.2014
Вопрос: Вы говорите, что все проблемы и вопросы нужно приносить в группу и там их решать. Мы можем обращаться к Творцу с просьбой только через центр группы. Но дело в том, что я не знаю, что такое центр группы. Я его ищу и не нахожу.
Ответ: Захочешь – найдешь! Ты можешь просить Творца только из центра группы.
Когда ты почувствуешь, что все вы связаны вместе, то это общее чувство и выведет тебя на волну связи с Творцом. Иначе все бесполезно – Он не слышит! Ты работаешь на другой частоте.
Обращаться к Творцу через центр группы – значит, что ты и группа слиты воедино, между вами нет отличия, ты растворяешься в ней.
Все зависит от тебя. Группа всегда находится в идеальном состоянии. Внешне она может быть в больших разногласиях, в гнетущих состояниях ненависти, а внутри – любовь.
Внутренне группа находится в идеальном состоянии полнейшего равенства. Это равенство дифференциальное, в соответствии со многими свойствами, которые мы не можем даже взвесить. К ним относятся исходные данные человека, его возможности на данный момент: что ему подставили сверху, как с ним связались снизу. Невозможно просчитать огромное количество этих данных, но в итоге по модулю все они равны.
Из урока на тему "Вопросы и ответы" на русском языке, 17.04.2014
Вопрос: Каков духовный корень танцев?
Ответ: Танец в круге, когда люди держатся за руки, – символ того, что в круге все равны. В этом и заключается его духовный корень.
Сцепление рук олицетворяет собой нашу взаимосвязь, а круг сам по себе показывает равенство и совершенство, поскольку в нашем мире нет более совершенного образа, чем окружность или сфера. Поэтому танец мужчин в круге исходит из духовных корней.
У моего учителя Рабаша ученики танцевали только в круге, держась за руки. Причем кружились всегда справа налево, против часовой стрелки, потому что сначала идет правая линия, а затем левая и средняя.
Иногда одиночки выходят в центр и танцуют внутри круга. Это означает, что именно внутри круга человек может ощутить особое духовное состояние.
Все остальные типы танцев относятся к современным видам и духовных корней не имеют.
Из урока на тему "Вопросы и ответы" на русском языке, 17.04.2014
Группа – это круг с Творцом в центре
Если кто-нибудь прикоснулся к чему-то нечистому: к трупу зверя нечистого, или к трупу скота нечистого, или к трупу гада нечистого, и забыл о том, что стал нечистым, и провинился; или если прикоснулся он к человеку нечистому – какой бы ни была нечистота, исходящая от человека, – и забыл об этом, а потом вспомнил, то он виновен [Тора, "Левит", "Ваикра", 5:02–5:03]
Прикосновение означает приближение и контакт. В духовном мире сближение между двумя состояниями происходит в мере совпадения их свойств. Соприкосновение – это явление, когда в двух духовных состояниях или объектах есть хотя бы одна схожая часть, т.е. одно общее свойство, и тогда они находятся в контакте между собой.
Но в этом сближении может возникнуть большая проблема. Дело в том, что существует абсолютный эгоизм и абсолютный альтруизм. Если альтруизм каким-то образом портится, он начинает приближаться к эгоизму, в то время как между ними должно быть определенное расстояние.
Если альтруизм может удержать себя в нормальном состоянии и производить действия на отдачу и любовь, то эгоизм ему не мешает, поскольку альтруизм помещает его под сокращение (цимцум).
А если альтруизм ослабляется, в духовном пространстве начинается его сближение с эгоизмом. Тогда между ними возникает точка контакта, означающая, что в альтруизме возникло свойство, подобное эгоистическому, и они соединяются вместе. Через это общее свойство может произойти перетекание эгоистических намерений, и человек даже не почувствует, что с ним происходит.
Поэтому в Торе указано, что человек может забыть, что происходит с ним. Необходим отрыв, отделение всевозможных эгоистических свойств от альтруизма, и в соответствии с этим мы должны сделать такое исправление, чтобы снова разделить их между собой, т.е. сжечь эгоистические свойства, или закопать, или выбросить за границы стана, что означает – за границы нашего объединения.
Существуют очень четкие указания, как внутренне оторваться от эгоизма и уберечь себя от него.
Реплика: По большому счету, человек в нашем мире не может устоять перед контактом с эгоизмом, какие бы клятвы он ни давал, – допустим, не брать взятки. Он клялся, что будет всегда чист, и вдруг срывается…
Ответ: Никто не может быть абсолютно чистым. Я никого не защищаю, но сказано: "Не верь в себя до своей смерти", – то есть до смерти своего эгоизма. Однако надо делать все, что соответствует духовным правилам, и тогда, по крайней мере, ты убережешь себя. А самое главное, уберечь тебя может группа, общество, в котором ты находишься.
Сама же группа может уберечь себя только взаимностью. Ведь она соединяется между собой с помощью Высшей силы – той общей силы, которую все проявляют по отношению друг к другу, работая на остальных.
Из ТВ программы "Тайны вечной Книги", 27.11.2013
Творец никогда не наказывает
Подготовленное окружение бережёт меня
Чтобы привести нас к совершенству
Так достигается "лишма"
