4.02.2026, 13:25 [#209791]
От чего зависит счастье
Рабаш. 622. "По поводу преодоления": Авраам видел, что у него есть заповедь, которую он может исполнить лишь раз в жизни, то есть он может приложить усилия в этой заповеди лишь один раз, и поэтому у него возникла идея спросить своих товарищей.
И если они будут выступать против него, у него будут большие усилия, чтобы преодолеть их, и написано "по страданию – оплата", и потому он подверг себя испытанию, чтобы получить вознаграждение.
Если мы понимаем, что значит сделать "мицву", то есть действие, желательное в глазах Творца, то видим, что у нас нет достаточно сил выполнить его. Тогда мы обращаемся к Творцу и просим, чтобы Он дал нам силы и важность выполнения этого действия, а потом реализуем его.
Сказано, что "в милостыне требуется большое преодоление". То есть получение сил для преодоления себя и выполнения заповедей – это милость со стороны Творца.
Награда за преодоление помех – наше сближение с Творцом. В принципе, это и есть истинная цель любой заповеди, то есть всего того, что требует от нас Творец.
Вопрос: В первоисточниках говорится о вознаграждении. Верно ли сказать, что какое усилие прилагаешь, таким будет и вознаграждение?
Ответ: Совершенно верно. Поэтому и сказано: "По страданию оплата".
Вопрос: Я долго этого не понимал, а сегодня наконец-то понял и ощутил от этого большую искреннюю радость. Что происходит с человеком в то время, когда до него вдруг доходит суть сказанного?
Ответ: Просто он получает очень маленькую порцию высшего света.
Вопрос: На материальном уровне понятие "страдание" ассоциируется с какими-то муками. А в каббале говорится: "Страдание – это ощущение голода". То есть чем бо́льший голод ощущает человек, тем больше он будет ощущать наслаждение от еды.
Получается, чем больше у нас духовный голод, тем большее наслаждение мы получим от того, что Творец наполнит нас светом. Верно ли, что я должен ощущать не свой голод, а голод товарищей в десятке? И если я начну готовить для них "трапезу", и они будут наполняться, то это будет огромное наслаждение.
Ответ: Я думаю, что мы должны стремиться к ощущению недостатка в кли/сосуде: чего нам еще не хватает, чтобы мы могли притянуть Творца, наполнить Его, ощутить наше настоящее кли, настоящее желание, хисарон.
Из урока на тему "По страданию оплата"
Каждый раз, когда мы читаем какую-то статью Рабаша, нам кажется, будто мы видим ее в первый раз. Это потому, что мы меняемся, и все меняется. Ведь любая из статей Рабаша связана с высшей силой, а потому получает от нее наполнение и передает нам. Так это каждый раз работает, словно соединительный адаптер между нами и высшей силой.
Это удивительные статьи. Рабаш сделал то, чего не делал до него никто. Вы еще пока не осознаете, что происходит, и не можете оценить, какое исправление он произвел во всем творении. Рабаш был настолько скромен, что люди не понимали, кем он является. Он был чрезвычайно скрытен в том, что касалось его духовной работы.
А в материальной жизни он был совсем другим, мог пошутить, рассказать анекдот. Он много лет работал простым рабочим на стройке и мог непринужденно общаться с другими рабочими, совершенно как все, так что никто даже не догадывался, что перед ними большой каббалист. Это был особый человек.
И теперь мы имеем возможность вместе окунуться в статьи Рабаша и нырнуть вглубь них, чтобы соединиться между собой и с ним. Для этого уже есть необходимая база.
Реплика: Когда тебе плохо так, что руки опускаются, говорят: понять, что плохое так же ценно, как хорошее.
Ответ: Обязательно! Ничего нет ни хорошего, ни плохого – только относительно человека. Если в человеке чуть-чуть изменить внутреннюю настройку, он вместо всего плохого будет видеть хорошее. И наоборот, может быть.
Реплика: То есть ценность есть в плохом, они говорят. Ценность! Получается, что плохое – это мое достояние.
Ответ: Конечно. Ни в коем случае нет ничего хорошего без плохого, плохого без хорошего. И мы должны приучить себя правильно относиться ко всему. Потому что вне нашего постижения и деления на плохое и хорошее, мы должны принять, что весь мир – он просто абсолютное добро!
Вопрос: Тогда такой вопрос: вот пришло что-то плохое, я чувствую, что это плохое. Что я приобретаю с этим?
Ответ: Ты приобретаешь при этом объективный взгляд на мир. Поднимаешься выше своей эгоистической оценки и поэтому считаешь, что всё – добро, и в мире нет ничего, кроме единственной силы добра, абсолютного добра!
Вопрос: Это такое великое приобретение?
Ответ: Да. Так смотреть на мир – это действительно счастье и великая возможность.
Вопрос: Это возможно?
Ответ: Возможно!
Из ТВ программы "Новости с Михаэлем Лайтманом"
Вопрос: Как вы считаете, человек сам задает вопрос, или он все равно что механизм, который должен задать этот вопрос?
Ответ: Конечно, он не сам задает вопрос. Это работает общее, созданное Творцом огромное желание.
Как, допустим, ты смотришь на варящуюся в огромной кастрюле кашу, которая бурлит, вскипает, перемещается внутри слоями, так и мы, все души, перевариваемся, связываемся вот так между собой, и возникают вопросы, то есть новые незаполненные пустоты, которые в состоянии подняться, поднимаются наверх.
Иными словами, поднимаясь наверх, эти пустоты пытаются получить какое-то наполнение, прийти в какое-то равновесие, и потому задается определенный вопрос.
Поэтому у меня всегда есть связь не просто с задающими вопрос, и даже не с огромной аудиторией, которая слушает меня по всему миру, а со всей общей душой. Ведь мы говорим о ее равновесии, наполнении, приведении к полному исправлению и раскрытию того совершенного состояния, в котором она скрыто от себя сама находится.
Я всегда чувствую, какую огромную работу мы при этом совершаем, и как это влияет на все творение. Это не гордость, не чванство, не тщеславие, а ощущение и раскрытие возможности немного участвовать в свое определенное время, в той минимальной доле, которая нам выпала, в движении к совершенству.
Из беседы "У меня зазвонил телефон. Ответ на любой вопрос"
Любовь, дети, уважение друг к другу – что является самым главным в браке?
Вопрос: Чем различается работа с "грешниками" и с "праведниками"?
Ответ: Прежде всего, надо понимать, что речь идет о состояниях человека по отношению к Творцу.
Как объясняет Бааль Сулам в Предисловии к ТЭС, нам необходимо проходить эти состояния на пути: законченный грешник – незаконченный грешник – средний – незаконченный праведник – законченный праведник.
Чем же поверять эти состояния? Кого ни спроси, каждый считает себя если не праведником, то, по крайней мере, средним. В действительности, единственный критерий правильного замера – самоаннулирование в группе.
В данном случае, окружение – и есть наш измерительный прибор. Общее кли разбилось именно для того, чтобы, склоняя голову перед окружением, ты сознавал, где находишься, и получал силы от Творца.
После разбиения твое кли разделилось на множество частей. Творец, пребывавший в нем, тоже разделился, и находится теперь во всех этих частях. Они – словно кусочки некогда единой мозаики, которые ты собираешь, согласно заданной свыше программе. Тем самым ты воссоединяешь части своей души – вместе с частями Творца, частями света, которые в них кроются.
В этом мире, в своем эгоизме ты воспринимаешь всё это как материальную группу. Но на самом деле это не группа. Со временем группа становится для тебя духовным понятием. Это не люди, вместе поющие песни и желающие объединиться, – в каждом из них ты обнаруживаешь часть своего кли с заложенной в нее частицей Творца.
За лицами товарищей скрывается духовное окружение. Теперь ты ясно понимаешь, что разбиение, наша нынешняя реальность и товарищи позволяют тебе вести духовную работу.
Когда Творец недостаточно важен в твоих глазах, ты чувствуешь себя грешником, и тогда, чтобы обрести эту важность, обращаешься к окружению. В нем есть келим, в нем присутствует Творец, в нем льется свет, который и вносит в тебя это духовное понятие.
Таким образом, всё находится в одном месте: человек и все части, кажущиеся ему чужими:
Вопрос: Что значит, верить в величие Творца? Вера – это инструмент как у ученого, производящего какой-то эксперимент по совету другого ученого?
Ответ: В нашем мире понятие "вера" очень избито: "я верю", "я верующий" и т.д. В каббале оно имеет совсем другой смысл. Вера – это ощущение.
Ведь все, о чем мы говорим в каббале, – это две силы: получение и отдача, т.е. желание и свет (его наполнение). Причем, наполнение формирует желание и преобразует его так, как мы изучаем в четырех стадиях развития прямого света.
Почему одна из существующих сил называется светом, а не наслаждением? Потому что свет воздействует на такие этапы в развитии желания, которые еще не ощущают его как наслаждение, как наполнение. Но все делается светом. Поэтому здесь нет такого понятия как "вера".
Что значит "я во что-то верю"? Во что-то непонятное, несуразное, неощущаемое? – Нет. Мы всегда говорим с точки зрения кли/сосуда (желания), с точки зрения того, что оно ощущает.
Самое главное – это ощущение величия силы, которая меня создала и мною управляет, ощущение ее как доброй, дающей. Это ощущение мы и называем верой.
Верой мы также называем свойство отдачи и любви, потому что, ощущая силу, создавшую меня, я ощущаю в себе такие же свойства отдачи и любви. А иначе я не смог бы почувствовать эту силу, ведь все ощущается только в мере подобия свойств: в той мере, в которой у меня есть какое-то свойство, я ощущаю это же свойство как бы вне себя. Хотя нет такого "вне меня" – всё всегда ощущается во мне.
Необходимо заведомо понять, что бы мы ни ощущали, мы ощущаем только потому, что мы такие же – мы, в свою очередь, состоим из этого же свойства. В принципе, мы ощущаем себя! Весь вопрос сводится к тому, чтобы изменить себя, и тогда мы станем ощущать себя другими – духовными.
Верить в величие Творца – значит ощущать первичность величия этой силы, которая все создает, всем управляет и все наполняет.
Из урока на русском языке на тему "Вопросы и ответы"
Вера – в вознаграждение за работу
Каждое мгновение нужно заботиться о том, чтобы находиться в приподнятом настроении. И не от того, что услышал шутку, анекдот или выпил рюмочку, а от того, что смог оправдать Творца во всем происходящем, в любом состоянии, в любую секунду, в любом вопросе, который только может возникнуть в твоем сердце и разуме. В таком случае, ты находишься в хорошем состоянии.
Ты благодаришь Творца за то, что Он создал такой прекрасный мир. И чем более продвинутым взглядом ты смотришь на мир и вглядываешься на большую глубину, тем больше постигаешь мудрость и доброту высшего управления, оправдываешь Творца и склоняешь весь мир в сторону оправдания. Так ты становишься полезным, активным элементом общей души всего мира.
А те, кто сейчас ходит с кислой физиономией, наоборот, обвиняют высшее управление по отношению к себе самим и тем более, по отношению ко всему миру. Этим они опускают не только себя, но и весь мир, склоняя себя и его на чашу обвинения.
Таким образом, они служат причиной всего зла, творящегося в мире, всех страданий. Ведь только у Исраэль – у тех, кто стремится прямо к Творцу (яшар-эль), есть возможность что-то изменить. Лишь они ответственны за то, чтобы оправдать управление Творца во всех желаниях всего мира. А если они этого не делают, то разумеется, пострадают в самую первую очередь. Наказание тоже начинается с праведников, потому что именно они виноваты в том состоянии, в которое попал мир.
Поэтому нужно понять, что это замкнутая система, и все зависит от тех желаний, той части общего сосуда, созданного Творцом, которая обязана исправить все и оправдать, привести весь мир к совершенному состоянию. Они должны помочь исправиться тем желаниям, которые не могут сами исправить себя, и принести в их жизнь свет, пока всё не будет окончательно исправлено.
Из урока по "Предисловию к ТЭС"
Разобщение, помогающее сильнее соединиться
Воздействие Книги Зоар на человека
Аудио (рус.):