Рабаш, статья "О милости": "Что же недостает нам, чтобы работать ради Творца – только явного раскрытия этого духовного наслаждения".
Если бы сейчас мы раскрыли, что в отдаче заключено множество наслаждений, то, подобно вору, побежали бы за этим свойством, чтобы заполучить наслаждения.
С одной стороны, к отдаче нас толкает ожидаемое наслаждение, а с другой стороны – страдания, которые мы ощущаем в своем состоянии. Но разве, продвигаясь по этому пути, мы видим, что речь идет о большом наслаждении? Разве нам в нашем желании получать раскрывают пользу от отдачи? Разве мы все сгораем от желания отдавать, сулящего наслаждения?
Если бы мы пребывали в этом, то следовали бы за клипот. Мы были бы включены лишь в погоню за наслаждениями клипот и никогда не смогли выбраться из этого.
Поэтому наш путь называется: "Из Циона выйдет Тора", то есть из "выходов" (йециот): из разочарований, из запутанности, а вовсе не из наслаждений. Если же из наслаждений, значит через клипу, которая покупает тебя, давая наслаждение: "Работай на меня".
У нас такого не происходит, и это признак того, что мы идем верным путем, что действия, производимые над нами свыше, действительно призваны к тому, чтобы сделать из нас дающих.
Это непросто, это трудно, ведь в сосудах получения, в нашем эгоистическом видении, невозможно разглядеть, как это сделать. Наш путь лишен наслаждений. Нам не дают на пути никакой оплаты, ради которой стоило бы работать. Только абстрактная идея: величие Творца, величие группы.
И мы видим это на себе. Мы не продвигаемся посредством наслаждений, так что нам нечего беспокоиться. Только если мы действительно сможем совершить действие по отдаче, то сможем насладиться им. Такая вот "дважды проданная игра".
Из урока по статье Рабаша, 19.03.2026
Вопрос:
В статье "О милости" Рабаш упоминает "Введение в науку каббала", где сказано: "Вначале задумал Творец сотворить этот мир свойством суда, но затем увидел, что невозможно такое существование мира. Тогда добавил к нему свойство милосердия"
Желание получать – это весь материал творения. Но пока оно не будет исправлено свойством Бины на намерение ради отдачи, его невозможно правильно использовать и привести к совершенству и вечности. Поэтому Авраам, первым достигший этого исправления, называется "отец народа". Он получил дополнительную букву "hэй" к имени Аврам, что указывает на получение им свойства Бины.
Реплика:
Вопрос:
Реплика:
Поэтому должен прежде установить для себя важность собрания. А затем смотреть, что можно приобрести из этого. Как приводилось выше сказанное мудрецами: "Всегда прежде установит человек величие Творца, а затем обратит к Нему молитву". 
Вопрос:
И потому человек должен быть начеку, когда приходит на собрание группы – а есть ли у товарищей та цель, которую он хочет достичь. И у каждого из них есть такая часть от этой цели.
Творец создал особое условие: группа, с помощью которой мы можем прийти к Нему. А иначе мы не могли бы прийти и оставались бы на нашем уровне в эгоистическом существовании.
