Вопрос: Почему Рабаш использует в своих статьях знакомые нам слова?
Ответ: Он не может воспользоваться другими, незнакомыми словами, он не виноват, что ты путаешься. Вся Тора – это имена Творца. Свет облачается в кли, и кли получает от него восприятия – что он совершает, какие у него свойства.
Например, что означает: "Он милосерден – и ты милосерден"? В мере исправления своего свойства милосердия я почувствую, что и Он милосерден. Это значит, что я достиг знания, раскрытия святого имени "милосердный".
Таким образом, вся Тора – это имена Творца. Света облачаются в меня и дают мне ощущение того, кто такой Творец, ведь Творец – это вся совокупность света, а я получаю эту совокупность света порциями согласно мере своего исправления. В итоге, получив всю Тору, я таким образом ощущаю Творца – в совокупности всех светов я всецело ощущаю Его. Такова суть заповедей, Торы и Творца. А раскрывающий их называется Исраэль.
Лишь об этом сказано: "Вся Тора – это имена Творца"; иными словами, лишь об этом говорится во всех святых книгах. Святые книги – это те книги, которые написаны за махсомом – это и означает "святой", отделенный от этого мира. Далее...
Если ты читаешь Тору, как роман, рассказывающий о том, что происходило между мужчинами, женщинами и детьми, кто куда пошел, кто кого убил и что ему за это сделали – это твоя проблема. Мы должны читать Тору, как имена Творца.
Сегодня в интернете меня спросили: "Но ведь сказано, что каждую неделю надо читать недельную главу из Пятикнижия с комментариями РАШИ: дважды прочесть недельную главу и один раз комментарии". Кстати, есть ещё очень много глубоких комментариев, их можно добавлять, все они написаны большими каббалистами.
Так что же делать – читать или не читать? Я ответил, что в Торе есть строжайший запрет: "Не делай себе изваяние какого-либо образа", т.е. не представляй себе вместо духовного материальное. Если, читая недельную главу, ты воображаешь себе исторический рассказ, так не читай ее.
Речь идет о самом строгом запрете в Торе, потому что из-за этого невозможно достичь духовного. И не волнуйся: нарушая его, ты не делаешь ничего плохого и не наносишь ущерба Творцу или миру. Однако при этом ты остаешься "животным", которым сегодня и являешься. Поэтому мы должны относиться к Торе, как к подлинным именам Творца, и тогда это приведет тебя к цели.
А на таком языке Моше написал Тору потому, что не мог найти другого языка. На всех остальных языках – Агады, Мидраша, Галахи, Каббалы – намного труднее выразить все те подробности и детали, которые он хотел описать. На других языках это почти невозможно. Потому он и выбрал этот язык – язык, на котором пишутся все истории.
Вопрос: Здесь есть некое противоречие. Ведь мы всё-таки выполняем заповеди и делаем всё, что нужно.
Ответ: Ты находишься на Земле в земном теле и поэтому выполняешь заповеди: накладываешь тфилин, талит, благословляешь, ешь кошерную пищу и т.д. Если бы ты не пребывал в теле, у тебя не было бы возможности производить эти действия. Но это не те действия, с помощью которых ты достигаешь святых имен. Ты приходишь к святым именам посредством того, что исправляешь желание, устанавливаешь на него экран и получаешь в него свет. Свет, раскрывающийся в исправленном желании, и называется святым именем.
Из урока по статье Рабаша, 02.07.2026
Предыдущие сообщения на эту тему:
Два проявления Творца
Самая неуловимая заповедь
Два уровня Торы
Тема : Духовная работа, Заповеди, Отрывки из утренних уроков, Тора, Язык каббалы
Комментировать
Вопрос: Мы говорим, что Храм – в сердце человека. Что это за понятие?
Со стороны духовной работы, то есть когда хотим достичь в работе отдачи, и не получать для себя, конечно же должны выполнять 613 заповедей практически, потому что тот, кто учит Тору и не желает выполнять 613 заповедей на деле, тот учит мудрость, как изучают внешние науки. (Рабаш, статья 21 "Что означает, что Тора была дана из тьмы, в духовной работе") 
