Духовные ступени, о которых рассказывает Бааль Сулам, построены по цифровому принципу.
Это абсолютно четкие законы: воздействие света, реакция со стороны желания, возникновение между ними средства их уравновешивания, называемого экраном.
Все это построено по очень четким принципам: пять ступеней в желании – ноль, один, два, три, четыре; пять ступеней в свете – нэфеш, руах, нэшама, хая, йехида; и экран, который связывает их вместе. Так построена система нашей души.
Но ощущения ее аналоговые, а не цифровые. Не оцифрованные квадратиками или кубиками, хотя таким образом все растет, а чувственные и безграничные. Ведь когда свет наполняет сосуд, он не оставляет в нем никаких пустот и производит этот полный интеграл.
Интеграл – это всегда ограниченность. Вместо того, чтобы вычислить площадь какой-то фигуры, мы набиваем ее квадратиками и потом их суммируем. Сумма квадратиков якобы дает нам площадь всей этой проблемной фигуры. На самом деле – не дает, но примерно так мы ее применяем, смотря с какой точностью разделяем на квадратики.
А здесь получается идеальный интеграл. Идеальный! Потому что свет заполняет все пустоты кли (сосуда). Поэтому чувства, которые мы получаем – аналоговые, совершенные, несмотря на то что градация передачи информации, ее восприятие, воспроизведение, в общем, всё, кроме чувств (ощущения света в сосуде), идет ступенями, т.е. четко детерминировано.
Вопрос: Почему сразу не была создана аналоговая система? Почему должны быть именно две системы: цифровая и аналоговая?
Ответ: Потому что таким образом цифровая система дает точность измерения, анализа, синтеза, а аналоговая система дает высоту и совершенство ощущения.
В таком виде и происходит соединение обеих систем, но только потому, что мы имеем дело со светом, который заполняет кли (сосуд) и абсолютно все его пустоты. То есть в наших ощущениях не остается никаких маленьких хвостиков, которые еще не заполнены, не включены в интеграл.
Из беседы "У меня зазвонил телефон. Отличие аналоговой и цифровой систем"
Дигитальное и аналоговое мышление
Аналоговая (высшая) и цифровая (низшая) системы связи в творении
Поскольку Творец задумал насладить творения и свет распространился от Него и выступил, как бы, перед Ним, то сразу же было заложено в этом свете желание получить Его наслаждение. 
Теперь приступим к выяснению формы замысла творения. Несомненно, что результат действия изначально присутствует в замысле, так как даже у человека материального, обладающего множеством мыслей, результат действия тоже будет изначально присутствовать в его замысле. (Учение Десяти Сфирот, Ч.1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл.2, п.10) 
Ари очень подробно освещает в первых главах этой книги тему первого сокращения, так как вопрос этот чрезвычайно серьезный. (Учение Десяти Сфирот, Ч.1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл.1, п.9) 
Понятие "сокращение" проясняет, как из совершенного Действующего вышло несовершенное действие. (Учение Десяти Сфирот, Ч.1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл.1, п.9) 
Одной мыслью создана и сотворена вся действительность, и она является действующей, и она является сущностью действия, и она есть предмет ожидаемого вознаграждения, и она является сутью приложения усилий.
Здесь нужно разобраться в вопросе, поставленном мудрецами: если намерение создания миров – "насладить свои творения", зачем тогда было Ему (Творцу) создавать этот материальный мир, грязный и полный страданий? 
Любое имя означает постижение, указывающее на то, что постигнуто нами в качестве этого имени. (Учение Десяти Сфирот, Ч.1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл.1, п.5) 
Известно, что суть Творца никакая мысль вообще не способна постичь, и нет для нее никакого имени и названия: ибо все, что не постигнуто, – как может быть определено именем? (Учение Десяти Сфирот, Ч.1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл.1, п.5) 
Объясню тебе это на примере человеческих душ, которые тоже духовны. И этот сформулированный в простом виде духовный закон известен: есть, безусловно, множество душ, соответствующее числу тел, в которых эти души светят, но они отделены одна от другой отличием формы, присущим каждой из них. 
Духовное разделяется силой отличия формы, подобно материальному, разделяющемуся с помощью топора.
Каббалисты утверждают, что душа является действительно частью Творца свыше, и нет в ней абсолютно никакого отличия от самого Творца. Но в чем же эта душа часть, а не целое? (Бааль Сулам, Учение Десяти Сфирот (ТЭС), Ч.1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание)
Реплика:
