Закон корня и ветви
Ведущие программы – Шай Ливнат и Дани Вайсфельд.
 Видео (рус.): Открыть | Скачать |
 Аудио (рус.): Открыть | Скачать |
|
| Видео (ивр.): Открыть | Скачать |
Аудио (ивр.): Открыть | Скачать |
ТВ программа "Подключиться к Десяти Сфирот", 29.05.2023
Десять Сфирот – система связи с Высшей силой
Ведущие программы – Шай Ливнат и Дани Вайсфельд.
| Видео (рус.): Открыть | Скачать |
Аудио (рус.): Открыть | Скачать |
|
| Видео (ивр.): Открыть | Скачать |
Аудио (ивр.): Открыть | Скачать |
И подобно тому, как форма союза была зачата в сорока двух зивугах от этого семени, высеченное и проявленное имя тоже было зачато сорока двумя буквами действия начала творения. (Предисловие Книги Зоар, статья "Роза")
Реплика: Непонятно, как соединить эти слова.
Ответ: Когда человек читает Книгу Зоар, может быть, даже не один раз, и пропускает через себя, он постепенно начинает понимать какую-то связь между предложениями, и к чему они ведут.
В статье "Роза" речь идет о союзе между Высшим миром и низшим миром. Сказано, что форма союза была зачата в сорока двух зивугим (соединениях) от этого семени, т.е. от высшего света, который нес в себе свойство всеобщего объединения.
Сорок два свойства должны объединиться, для того чтобы создать правильный контакт, правильное соединение между Высшим миром (Ацилут) и низшим миром.
Вопрос: О каких 42-х буквах идет речь, если в иврите всего 22 буквы?
Ответ: 22 буквы – это не буквы, а свойства. Плюс еще десять – прямой свет и десять – отраженный свет.
Правильный перевод слова "буква" – это "знак". То есть 22 знака связи духовного мира с нашим миром и еще пять дополнительных букв: куф, рэйш, шин, тав, которые пишутся только в конце слов.
Из ТВ программы "Предисловие Книги Зоар", 04.06.2023
Однако, в разъяснении отрывка "вначале (берешит)" сказано так: "Тот скрытый, который свят, утвердил печати внутри" – в Бине. (Предисловие Книги Зоар, глава "Замок и ключ")
Творец – это высшая ступень, Кетэр, который скрыт от низших, потому что они не могут Его постичь. Кетэр является их последним, наиболее исправленным состоянием.
Творец скрывается за многочисленными ступенями, чтобы, поднимаясь к ним, облачаясь в них, низшие, то есть люди в нашем мире, могли постепенно раскрыть Его, понять и приблизиться к Нему.
Таким образом три первые сфиры: кетэр, хохма, бина – это замысел Творца. Они являются как бы головой (рош) парцуфа. И мы этот замысел не постигаем.
Мы постигаем только действия Творца через шесть сфирот зэир анпина (хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод), которые воздействуют на малхут.
Из ТВ программы "Предисловие Книги Зоар", 21.05.2023
Распространение света в кли, то есть самого наслаждения, и его последующее исторжение из нашего желания делает кли пригодным к его предназначению. И пристально рассмотри сказанное здесь, ибо это глубочайшие вещи. (Бааль Сулам, "Введение в науку каббала")
Вкушение, проба света в желании необходима для того, чтобы желание приняло форму свойства света, заполнило это восприятие. Тогда уже можно будет работать с желанием на получение этого света, устремляясь к нему.
Вопрос: Почему Бааль Сулам написал "Введение в науку каббала" как одно из предисловий к изучению Книги Зоар? Книга Зоар тоже говорит об этом?
Ответ: Конечно. Ведь не изучив азы и формулы, как построен наш мир, невозможно понять Книгу Зоар. Никак.
Вся каббала говорит том, как свет распространяется от Творца, приходит к творению, а творение наполняется и наслаждается этим светом.
Из ТВ программы "Введение в науку каббала", 14.05.2023
Необходимость нисхождения желания по четырем ступеням предназначена только для того, чтобы распространение света и его исторжение сделало наши желания пригодными к их использованию. (Бааль Сулам, "Введение в науку каббала")
Реплика: То есть свет сначала должен проявиться, потом исчезнуть, и когда мы сами захотим наслаждение, тогда можно будет правильно использовать это желание. Объясните это более подробно.
Ответ: Это очень просто. Если я нахожусь в гостях и мне предлагают то, чего я никогда не пробовал, то изначально это не вызывает у меня никаких желаний. Я не хочу это есть.
Но если я поддаюсь уговорам, пробую и начинаю ощущать восхитительный вкус, запах, консистенцию, то в следующий раз, когда мне предлагают то же самое, я уже не отказываюсь. Я знаю, что это такое, у меня существуют воспоминания, впечатления, и я принимаю угощение.
Поэтому все зависит от того, насколько мы будем развивать в себе способности к духовному восприятию, чтобы можно было как можно быстрее наполнять его и наслаждаться. Этого желает Творец.
Вопрос: Во многих первоисточниках написано о вкусе Творца. Так и сказано: "Вкусите Творца". Какой вкус у Творца?
Ответ: Свойство отдачи. Это свойство является наивысшим вкусом, когда человек отдает все, что может, вопреки своему исходному желанию получать все без исключения. И это вызывает в нем огромное наслаждение не от того, что он отдает, а от того, что он подобен Творцу.
Из ТВ программы "Введение в науку каббала", 14.05.2023
Сказал рабби Хия рабби Йоси: "Когда говорится, что слово "вначале (берешит בראשית)" косвенно указывает на "сотворил шесть (бара шит ברא שית)" – это, конечно, так. (Предисловие Книги Зоар, глава "Замок и ключ")
Вопрос: "Вначале (берешит)" – так начинается Тора. В первоисточниках говорится, что "Тора" – это Зэир Анпин. Он является одной из десяти сфирот, которая включает в себя еще шесть. Что означает "сотворил шесть"?
Ответ: Вся природа, которую сотворил Творец, находится под Ним и создана Им из шести частей: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод. Сам Творец олицетворяет свое воздействие на природу через три верхние сфиры: кетэр, хохма, бина. Затем следуют шесть остальных сфирот.
Малхут – это уже последняя, седьмая сфира. То есть через шесть сфирот Творец создает последнюю, седьмую, в которой и воплощается весь Его замысел. Вот об этом практически и говорит глава "Замок и ключ" в Предисловии Книги Зоар.
Вопрос: Что значит, что Тора – это Зэир Анпин?
Ответ: Зэир Анпин – это центральная часть системы природы, которая воспринимает все свыше и передает вниз на свои составляющие: неживую, растительную, животную, человеческую природу. Поэтому считается, что вся природа – это Зэир Анпин.
Из ТВ программы "Предисловие Книги Зоар", 21.05.2023
Почему Зэир Анпин состоит из шести частей?
Вопрос: Все желания берут начало в мире Бесконечности, но обязаны проявиться в нашем мире и прийти к конечному виду. Какой конечный вид они должны принять?
Ответ: Хотим мы того или нет, нам придется развиться до самого последнего, самого наивысшего состояния, и ощутить все мироздание и наполняющего его Творца.
Миры представляют собой спускающиеся сверху вниз и постепенно нарастающие фильтры, скрывающие от нас высший свет или Творца.
Вопрос: То есть лучше всего представлять их не как параллельные миры, а как скрытие связи Творца с творением?
Ответ: Да. В нашем мире эта связь полностью скрыта от нас.
Из ТВ программы "Введение в науку каббала", 14.05.2023
Вопрос: В "Введении в науку каббала" говорится, что четырехбуквенное имя Творца в общем аспекте проявляется в десяти сфирот. Как это понять?
Ответ: В принципе, это не четыре ступени нисхождения света, то есть воздействия от Творца к творению, а десять ступеней, поскольку одна из ступеней состоит из шести под-ступеней. В итоге получается десять.
Эти десять сфирот, десять ступеней образуют четыре мира – Ацилут, Брия, Ецира, Асия и их корень, называемый Адам Кадмон (АК).
При этом наш мир включается в последнюю ступень Асия.
Вопрос: Как человек может представить себе эти миры?
Ответ: Никак. Это постепенное нисхождение, ослабление высшего света относительно творений, существующих на этих четырех ступенях.
Все это ощущается внутри человека, в его постижении.
Из ТВ программы "Введение в науку каббала", 14.05.2023
Вопрос: В "Введении в науку каббала" Бааль Сулам рассказывает о четырех стадиях развития желания и его окончательной форме в нашем мире. Он пишет, что наше желание насладиться исходит из четырехбуквенного имени Творца. Что это за четыре буквы?
Ответ: Речь идет о четырехступенчатом проявлении высшего воздействия, которое относительно творений называется светом. Это четырехступенчатое нисхождение высшего влияния на творения называется "АВАЯ".
Оно включает в себя всю реальность, потому что от желания насладить творения, создать и наполнить их, что является намерением Творца, до желания творения, когда оно хочет существовать, быть наполненным Творцом, проходит всего лишь четыре ступени.
Это четыре ступени изменения желания в творении под влиянием Творца, вследствие чего в творении происходит изменение ощущения воздействия, получаемого от Творца.
Из ТВ программы "Введение в науку каббала", 14.05.2023
АВАЯ – структура наших желаний
Таким образом все различие между высшими мирами и "этим миром" заключается в том, что до тех пор, пока желание получать, содержащееся в шефа (изобилии) еще не материализовалось в своей окончательной форме, оно определяется пока еще находящимся в духовных мирах, которые выше "этого мира". (Бааль Сулам, "Введение в науку каббала")
Вопрос: После того, как желание материализовалось, оно уже находится в нашем мире. В чем отличие между желанием, находящимся в духовном мире, и тем же желанием, которое материализовалось в нашем мире?
Ответ: Отличие в самом желании, в его качестве и уровне, то есть в том, чем оно стремится наполнить всё – или земными, эгоистическими желаниями, наслаждениями, намерениями, наполнениями, или духовными. В этом большая разница между желаниями, их градация, их ступенчатое разделение.
Вопрос: В нашем мире психологи делят желания на пять видов: базисные желания и желания понять смысл жизни: "кто я, что я". Получается, что все это материальные желания?
Ответ: Да, все они относятся к материальным желаниям. То есть это те желания, которые может ощутить человек, родившийся в нашем мире, живущий в нашем мире и ощущающий его как место, в котором он существует.
Вопрос: Но корень этих желаний находится в духовном мире, где они еще не материализовались. Как они ощущаются человеком? Допустим, то же желание к пище существует в духовном?
Ответ: Если ты, допустим, нарисуешь какую-то химическую формулу или какое-то физическое уравнение, это и будет выражение твоего желания в материи или даже над материей.
Вопрос: Я просто пытаюсь понять, в чем добавка, когда это желание становится духовным. Материальное мне понятно, тут все ясно: ты берешь кусок мяса, глотаешь его и получаешь через рецепторы какое-то наслаждение. А как это происходит в духовном?
Ответ: И в духовном это происходит так же. Ты берешь наполнение, погружаешь его в желание и получаешь ощущение наполнения желания.
Вопрос: А где Творец в этой формуле? Где Он проявляется в ней?
Ответ: Нигде не проявляется. В твоих ощущениях.
Вопрос: То есть Он и является этим наслаждением, изобилием?
Ответ: Ощущение источника наслаждения определяется как Творец.
Вопрос: Наслаждаясь куском мяса, я не знаю, откуда берется у меня это наслаждение. Просто я знаю, что если пища соприкасается с моими рецепторами, то я ощущаю наслаждение. Так я устроен. А в духовном за этим стоит еще источник, то есть я ощущаю того, кто мне дает это дополнительное наслаждение.
Реплика: В статье "Введение в науку каббала" Бааль Сулам пишет, что все желания получать материализуются, и это место называется "наш мир".
Само желание получать называется "тело человека" (на иврите "гуф"), а "изобилие" ("шефа"), получаемое им, называется мерой жизни, содержащейся в этом "теле".
Ответ: Да, все состоит из большего или меньшего желания, которое зависит от того, каким образом оно наполняется и что в итоге им ощущается. Это и есть жизнь.
Вопрос: Что значит: желание материализуется?
Ответ: Оно ощущает себя существующим и может выразить себя другими желаниями и включить их в себя. Это дает ему ощущение существования.
Из ТВ программы "Введение в науку каббала", 14.05.2023
Вопрос: Все разнообразие объектов во вселенной, планеты, люди и т.д. – это всё желания?
Ответ: Абсолютно всё!
Вопрос: То есть все планеты, звезды – это желание получать?
Ответ: Нет. Если я что-то ощущаю, то чувствую это в своих желаниях. Если у меня нет желания к огромному количеству объектов, то я их не ощущаю. Они не существуют для меня. По мере того, как во мне будет пробуждаться желание к ним, я начну ощущать их существование.
Иными словами, если я сейчас наблюдаю за какими-то планетами и звездами, это значит, что во мне существуют какое-то желание.
Реплика: А если взять маленького ребенка, который еще не развит и вообще не знает, что существует такое разнообразие объектов.
Ответ: Он существует только в наших ощущениях, и в своих собственных – только в той мере, в которой в нем развились желания.
Из ТВ программы "Введение в науку каббала", 14.05.2023
