24.02.2012, 11:10 [#70488]
Как рассматривать страдания человека на духовном пути? Что они ему дают?
Как рассматривать страдания человека на духовном пути? Что они ему дают?
Вопрос: Возможно ли такое, что я только что ничего не понимал, и вдруг все раскроется в одно мгновение – или же это постепенный процесс?
Ответ: Это постепенный процесс, который раскрывается в один миг…
Мы видим по себе, что стараемся и так и эдак и ничего не получается, а потом вдруг – раз, и я что-то понял, что-то открылось. Мы не понимаем, как оно открывается. Как будто есть какой-то внутренний нарыв, который все увеличивается и набухает, не проявляясь наружу, и вдруг он взрывается – и тогда у тебя и в голове, и в сердце появляется понимание, постижение, ощущение.
Так это происходит – требуется большое напряжение на длительный период, много продолжительных этапов, а потом это вдруг внезапно разрешается.
Из урока по "Учению Десяти Сфирот"", 12.02.2012
Превращая себя в точку на небосводе
Бааль Сулам, "Предисловие к ТЭС", п.81: Человек удостаивается уготованной для него награды лишь благодаря своим усилиям в период скрытия лика, когда он действует по собственному выбору.
Мы уважаем пустое желание, мы уважаем скрытие, эгоизм, злое начало, поскольку это – "подмога напротив Творца". Нельзя устранять ее, надо лишь выстраивать над ней другую форму – покрытие, "облицовку". С чем бы я ни сталкивался сегодня, это форма моей души, только в обратном виде. Потому-то и сказано: "подмога напротив" – она противостоит Творцу. Мне надо только "покрыть" ее противоположным свойством, и не более.
Вот почему мы относимся к злому началу с уважением. Фараон велик и важен, мы любим его. Герой из героев – тот, кто обращает ненавистника в приверженца, т.е. правильно использует его на отдачу.
Однако при этом необходимо обособить от себя злое начало. Иногда эта работа по выходу из самобичевания занимает у человека много лет. Он ест себя поедом: "Почему я столь дурен?" – а это неправильно. Ему нужно обратить, преобразить себя, вместо того чтобы аннулировать свои наклонности. И потому он должен как можно быстрее принять на вооружение верный подход, верное отношение к злому началу, ко всем своим порочным, негодным свойствам, которые он использовал в грубом обращении с другими.
Человеку напоминают обо всем зле, которое он сделал в жизни, и ответом с его стороны должен быть порыв к исправлению, к противоположной форме. А для этого надо потребовать света, возвращающего к Источнику. Ведь самому себя не исправить.
Таков правильный подход. А иначе человек подобен тому глупцу, который "сидит сложа руки и ест себя поедом". Это лишь приводит его в отчаяние. Ведь он знает, что всё плохое получил от Творца, который так и сказал: "Я создал злое начало". Так вот, теперь человеку напоминают об этом, чтобы он проявил верное отношение и захотел обратить зло в противоположность.
Сказано об этом в Книге Зоар ("Пинхас", 187):
Злое начало дано каждому человеку, чтобы он подчинил и оседлал его. Если человек покоряет злое начало, оно становится для него "ослом", который везет его в совершенство.
Из урока по "Предисловию к Учению Десяти Сфирот"", 08.02.2012
Вопрос: У меня есть много свойств, которые мне не нравятся. Мне с ними тяжело, я их не хочу. Как тут быть?
Ответ: Плохое в себе надо не ликвидировать, а обращать в противоположность. Но для этого нужен свет, тут не обойтись подарками вместо драки. Я должен измениться внутренне – так, чтобы мое дурное свойство обратилось в свою точную антитезу.
Вопрос: Допустим, у меня "короткий фитиль", и я завожусь с пол-оборота: быстро впадаю в гнев, а потом сержусь на себя за то, что сердился. Каким будет исправление в данном случае? Я перестану сердиться?
Ответ: Нет, ты будешь сердиться, но по другим поводам. Ведь гнев сам по себе необязательно плох. Все люди разные, и свет придает каждому свою линию. Ты не можешь исправить то, что сейчас представляется тебе плохим, на то, что сейчас представляется тебе хорошим. Ведь ты руководствуешься критериями эгоизма. Пока он восседает в судейском кресле, истины не разглядеть.
Только свет покажет тебе, чтó хорошо, а что плохо, а затем предоставит возможность решить, чтó ты предпочитаешь. Он оставляет тебе среднюю треть Тифэрэт, среднюю линию, устанавливает "язычок весов" посередине. Сказано, что человек всегда должен видеть себя наполовину виновным и наполовину праведным. Именно это ты и почувствуешь при помощи света.
Ну а сейчас ты находишься в "пузыре" эгоизма и если будешь сам принимать решения, то уподобишься "исправителям мира" – всем тем умникам, которые с утра до ночи изрекают нотации и предостережения, выстраивая систему воспитания на страхе перед наказанием. Кроме этого, у них ничего нет. Сами они эгоисты, и паства у них такая же.
В отличие от них, мы ничего не делаем без света, возвращающего к Источнику. В получающем желании не найти разума, чувства и сил для правильного решения. Остается только страх, а он обращает в бегство от истины. Как следствие, в народе только обостряются межсекторальные конфликты и ширится разобщение.
Из урока по "Предисловию к Учению Десяти Сфирот"", 08.02.2012
Из урока перед конгрессом в пустыне Арава
Бааль Сулам. "Плоды Мудрости", письмо №17: Есть случаи, когда двигаться еще хуже, чем сидеть без дела, если ты сбился с дороги. Ведь путь истины – это очень тонкая линия, по которой ступают и продвигаются, пока не достигают царского дворца.
А каждый, кто начинает путь из начала линии, обязан очень остерегаться, чтобы не уклониться вправо от линии или влево, даже на толщину волоса. Потому что, если в начале сделал погрешность с толщину волоса, то даже если далее идешь по истинной прямой, все равно, ни в коем случае, не придешь к царскому дворцу.
Но как можно не ошибиться? Разумеется мы ошибемся! Представьте, что мы играем в игру, в которой нужно выстрелить и попасть в какую-то цель, как из электронного ружья или на компьютере. Но игра эта устроена так, что ты никак не можешь прицелиться, и точка прицела все время убегает от цели, как будто нарочно. Ты наводишь ее на цель, а она вдруг скачет в сторону, ты опять наводишь, а она опять куда-то убегает.
Вот такова, в сущности, наша природа – нет сомнения, что я не смогу прицелиться точно в центр отдачи. Ведь на самом деле, там, в центре цели, находится Творец – свойство отдачи, любовь к ближнему, которая на все 100% противоположна мне. Я не способен идти прямо на нее, без добавления какой-то погрешности, хотя бы маленького обмана. И никогда – прямо на цель.
Даже уже поднимаясь по духовным ступеням, я в состоянии достичь намерения отдачи только в небольшой части желаний – словно в "очень тонкой линии". А весь остальной "круг" – это мое огромное "каменное сердце" (лев аэвен), которое я не в силах направить на отдачу. На каждой ступени есть такие желания, которые я могу исправить на отдачу и с ними продвинуться, а все остальные – нет. И как же я могу идти точно на цель? Ведь от меня требуют того, на что я, безусловно, не способен!
И здесь нас спасает понятие группы. Каждый из нас, своим "глазом", то есть из самой глубины сердца (из света Хохма, облаченного в свет Хасадим, благодаря которому "сердце понимает") направляет себя на цель. И ни один не попадает точно в нее, потому что у каждого есть какая-то погрешность, отклонение в какую-то сторону от центральной точки.
Но если все соединяются вместе, каждый со своей погрешностью, то мы взаимно исправляем погрешности других – так это устроено. И тогда мы прицеливаемся точно в самый центр. Благодаря своим усилиям соединиться вместе, пусть даже не искренним – мы словно перешагиваем через разбиение.
Из урока по письму 17 Бааль Сулама, 23.02.2012, пустыня Арава
Что означает состояние "лучше смерть, чем такая жизнь"?
Мнение (В. Ключарев, нейробиолог, Университета Базеля, Швейцария): У человека нет свободы выбора. Изучая активность нейронов, нейроэкономисты приходят к выводу, что человек несвободен в принятии решений, они предопределены. Если на вход в мозг подана определённая информация, то на выходе получится вполне прогнозируемый результат. Существует продетерминированный механизм принятия решения.
Если мы придерживаемся нейронной модели, которая аккумулирует информацию, сравнивает альтернативы, и на основе этого принимается решение, то исчезает понятие "свобода". В этом плане каждый человек – своего рода марионетка, а наше представление о свободе – некая социальная иллюзия.
Это не новая идея. У Спинозы и Канта мы находим те же взгляды, только изложенные с философской позиции. Спиноза: "Человек обманывает себя, говоря о свободе. Просто он не знает реальных причин своего поведения".
Реплика: Каббалисты писали об этом еще до зарождения философии, более 4000 лет назад. Теперь приходится принять их взгляды. Но что далее следует из этого? В чем же тогда смысл нашего существования? – См. каббалистические источники, а также раздел "Свобода воли".
Сообщение: ВВП Греции сократилось на 7%, что поставило под сомнение точку зрения, что затягивание поясов может подстегнуть рост. Ряд экономистов утверждают, что продолжающееся сокращение государственных затрат еще более затруднит выздоровление наиболее уязвимых экономик. Рецессия в Греции усугубилась после того, как повышения налогов в сентябре привели к сокращению потребительских расходов.
Еврочиновники не ожидали такой динамики, когда настаивали на принятии Афинами драконовских мер в 2010 и в 2011 годах.
Реплика: Экономика – не наука, а предположения, но не настолько, чтобы не видеть логически следующие следствия..?
Сообщение Independent: Британия столкнулась с "мощным" ростом численности инфекций, устойчивых к антибиотикам и вызываемых кишечной палочкой.
Эксперты утверждают, что рост устойчивости инфекций к антибиотикам представляет серьезную угрозу для здоровья людей в мире.
Медленный, но верный рост числа устойчивых к лекарствам штаммов чреват превращением распространенных инфекционных заболеваний в неизлечимые болезни. Это всемирная проблема - границ у нее нет.
Реплика: Если мы и далее не будем предпринимать действия для своего баланса с природой (связи между собой в одно целое, равновесное потребление и отдачу между нами и природой, разумное экономное потребление и равномерное распределение, интегральное воспитание), нарушение естественного баланса приведет нас к тому, что мы не сможем существовать, ведь наш организм тоже существует благодаря тому же балансу, как в себе, так и с окружающей средой.
Ла-Нинья виновато в пандемиях гриппа
Вопрос: Как вы утверждаете, что психология родственна каббале?
Ответ: Все зависит не от истины, от самого предмета, а от того, как мы его понимаем. А наше понимание меняется со временем. Вот, например, сегодня, мы живем во время великих перемен, особенно перемен в нашем осознании мира и, соответственно, нашего отношения к нему.
На протяжении веков Каббала считалась мистикой и каббалисты – мистиками, а их занятия относили к гаданиям, заговорам и предсказаниям будущего. См. в Википедии о раве Кадури и других.
Но время меняет наши представления, каббала все больше понимается, как наука о мире, как высшая психология человека. Также и психология все годы защищалась от обвинения в мистике, настаивала на своем материализме, боялась быть обвиненной в связях с религиями, душами и пр..
Но в последнее время, именно запутавшийся мир, позволяет менять точку зрения и обновлять наши представления: каббала уже не просто мистика, а психология позволяет себе говорить о потустороннем... Понятие материализм утратило свои косные границы. Психология стала зрелой материалистической наукой, хотя ее само название "психе" – греч. душа.
И наоборот, в трудах, докладах, беседах современных ученых-физиков я вижу все больше мистики! В будущем все науки снова сольются в одну – "науку каббала" – науку обо всем мироздании, а вернее, науку о Творце. Ведь не может быть много наук об одном мире!
Человек может чувствовать свое тело, когда оно болит. А как это происходит с духовным телом?
В каждом из нас есть три типа желаний:
1. Телесные, свойственные также и всей животной природе. Мы хотим поддерживать себя в наилучшей форме, одеваться, защищаясь от непогоды, быть чистыми, быть здоровыми, обеспечивать себя пищей и всем, что требуется телу, давать себе отдых – короче говоря, содержать себя в целости и сохранности. На животном уровне действует инстинкт самосохранения.
2. Человеческие, эгоистические желания. Так уж мы развиваемся над животной природой – жаждая власти и славы, стремясь возвыситься над другими. Эти желания относятся только к человеческому роду. У животных такого нет.
Здесь обычно указывают на то, что животные пожирают друг друга. Однако этим они не желают навредить ближнему, не хотят возвыситься и воцариться над ним, не изводят свою жертву. Они поедают ее лишь для пропитания. Такими инстинктами наделила их природа. Лев, поедающий лань, не причиняет ей зла, а просто выполняет заложенное в нем веление природы. Между ними нет ненависти – просто так всё устроено.
Мы и сами поступаем аналогично с животными, которых разводим на убой, – без всякой ненависти к ним. Нам необходимо пропитание, и ничего тут не поделаешь. Обычно мы стараемся причинять как можно меньше боли тем животным видам, которые используем в пищу.
И только в человеческих взаимоотношениях каждый использует свой эгоизм. Я все время смотрю на траву соседа, на его машину, я сравниваю его детей со своими, его зарплату со своей… Только так я измеряю наслаждение, наполнение в своей жизни.
На этот счет есть очень любопытные статистические данные. Например, люди предпочитают зарабатывать меньше, если их зарплата всё еще превосходит зарплату соседа или коллеги, и не соглашаются на повышение оклада, если окружающим достанется еще больше. Ведь мы всё оцениваем на сопоставлении. Именно в сравнении с другими мы проверяем, насколько нам хорошо. Говоря иначе, я сужу о своей жизни не по состоянию тела, а по состоянию личности – насколько она выше других.
Такие желания присущи только человеку, тогда как животное не сравнивает себя с другими, ему нужно удовлетворять лишь свои естественные позывы.
Итак, все человеческие желания дурны, потому что требуют от нас быть эффектнее, уважаемее, выше других.
3. Над телесными и человеческими желаниями лежит желание, обращенное к науке, к мудрости. Оно тоже свойственно только человеку. Я хочу знать, почему и для чего живу, как течет моя жизнь, как действует природа, что происходит вокруг, как одно связано с другим… Мне нравится кроющаяся в природе логика, мудрость, которую мы постоянно исследуем.
В действительности, я нахожусь в некоей сфере под названием "природа" и потихоньку "соскребаю" с нее частички информации, а затем проверяю накопленный материал. Это и есть моя "наука". Завтра я открою новые законы природы. Существуют ли они и сегодня? Конечно, существуют, только я недостаточно умен, чтобы обнаружить их. Шаг за шагом, развивая науку, мы открываем всё новые закономерности, свойственные природе.
Таким образом, мы состоим из трех видов желаний: животного, человеческого и научного. Во всех людях мира эти желания составляют различные комбинации. Одного больше привлекает наука, другого – богатство или сила, а третьему вполне достаточно обычной жизни: футбол, банка пива – и голова ни о чем не болит. Каждый устроен по-своему, нет ни хороших, ни плохих, в любом человеке присутствуют все три вида желаний, и он тянется за теми из них, которые доминируют над остальными.
Так мы и идем по жизни: каждый занимает в обществе то место, которое соответствует его комбинации свойств. Люди, которые заботятся только о потребностях тела, как правило, составляют бóльшую часть общества – и мы это видим. Людей, стремящихся обрести власть и мощь, меньше – и они движутся наверх, оставаясь однако в социуме, чтобы получать от него наслаждение.
Итак, если во мне преобладают телесные желания, я использую то, что находится вокруг, на одном со мной уровне. В отличие от этого, если центр тяжести моих желаний лежит в человеческих свойствах, то я хочу возвыситься над всем человечеством, хочу обрести власть над людьми, быть сильнее, умнее, лучше, успешнее их.
И наконец, если меня влечет наука, то я стремлюсь подняться и над животными, и над человеческими желаниями – к желаниям, зовущим понять природу, увидеть, почему и для чего всё так устроено. Я тянусь к философии, к мудрости, мне уже неважно, чем питаться, я не сравниваю себя и свое достояние с другими, я могу закрыться в своем уголке на минимальном рационе и почти не контактировать с другими людьми. Мне важно протянуть связь наверх – к законам мироздания.
В итоге разные люди находят себе в обществе подходящие им занятия, соответствующим образом выстраивая семью, окружение и быт.
Из 10-й беседы о новой жизни, 08.01.2012
Если мы хотим правильно применять научный подход, то нам нужны умные люди, знающие природу и понимающие, что в ней протекает определенный процесс, согласно определенной программе. Сама теория эволюции указывает на то, что наше развитие подчинено закономерностям, а не случайностям.
И пускай мы еще не изучили эти законы, но уже можем разглядеть общий поток событий. Нам пока неясно, куда он ведет, однако методом аппроксимации мы выводим, что он устремлен к равновесию. Подобно тому как природа уравновешена на всех уровнях, мы тоже должны прийти в итоге к равновесию на человеческой ступени.
Природа балансирует многими параметрами: тепло и холод, разность давлений, ветры и ураганы, извержения вулканов… В конечном итоге, природа уравновешивает себя, включая и человеческую ступень.
Только вот что интересно: человек должен уравновешивать себя сам. В нас есть добрые и дурные силы, и чтобы дело не дошло до взрыва, нам дана наука, знания которой позволят нам установить равновесие между этими силами в себе. Используя дурную силу и силу рассудка, мы можем соразмерять их и в гармонии продвигаться вперед.
Таким образом, соблюдая равновесие на материальном, телесном уровне, на человеческом уровне и на ступени познания, мы придем к совершенному состоянию, подобно яблоку, которое поспело.
Из 10-й беседы о новой жизни, 08.01.2012
Однажды человечество соприкоснулось с духовным единством. Речь идет о народе Исраэля, в котором все были связаны братскими узами, все были товарищами во времена, предшествовавшие изгнанию, когда еще существовал Храм. Тогда все мы были братьями, замечательно жившими рука об руку во взаимной спайке и взаимном участии.
Но затем Храм был разрушен из-за беспричинной ненависти. Как обычно, по ходу развития в этом народе внезапно выросло эгоистическое желание, и он упал со ступени братской любви на ступень беспричинной ненависти, став еще хуже, чем другие народы, которые не были связаны братскими узами и не пережили такого падения. С тех пор этот народ стал отверженным и очень своеобразным. До сих пор он не находит себе места и покоя.
Отсюда мы можем понять, что ненависть человечества к нему, очевидно, является отражением закона природы. Повсюду можно встретить эту ненависть к представителям Израиля и к Израилю в целом. Причина в том, что эти люди, очевидно, должны первыми вернуться к исправленному состоянию, к братской любви, подняться из беспричинной ненависти, растянувшейся на две тысячи лет изгнания, к единству и показать этим пример для всех. Они должны реализовать то, что уже было у них раньше. Ведь это, по-видимому, и делает их особенными, отличными в глазах других.
Мир нуждается в этом добром примере, поскольку не знает, как выйти из кризиса. И мы, сыновья Исраэля, оказались в очень специфичном состоянии: именно мы раскрываем методику исправления всего человечества, именно мы должны продемонстрировать всем братскую любовь, реализацию принципа любви к ближнему, как к себе. Нам нужно показать человечеству, что именно так все люди выйдут из пустыни, в которой заблудились, в прекрасную и замечательную жизнь.
На нас возложена большая, замечательная, очень важная работа. Нет вызова больше и лучше, чем тот, что стоит сейчас перед нами.
Из 10-й беседы о новой жизни, 08.01.2012
