28.09.2026, 13:25 [#253808]
О каббалистической сути праздника Суккот и Симхат Тора.
О каббалистической сути праздника Суккот и Симхат Тора.
Занимаясь каббалой, человек зачастую забывает о том, что должен исследовать себя, а исследовать себя он может только с помощью света Творца. Он забывает, что все его желания в каждое следующее мгновение определяются не им самим, а Творцом или его собственным эгоизмом, пока он не исправлен.
Единственная возможность изменить это – не собственной силой воли где-то что-то искать, а через окружающую среду, через группу, которая будет помогать ему производить переоценку ценностей, возвышать цель, возвеличивать Творца.
В человеке нет ничего, кроме начальной точки Бины. Поэтому все остальное он должен искать снаружи: или у группы, или у Творца. Это антиэгоистическое, неестественное для нас состояние является самым главным препятствием на нашем пути. Мы всегда укоряем себя, ищем в себе причину, надеемся найти в себе какие-то ресурсы, силы. На самом деле все это находится вне нас.
И обращение к чему-то внешнему крайне против эгоизма, поэтому нам очень трудно об этом помнить и контролировать себя.
Я забываю об этом и начинаю представлять себя якобы источником сил, возможностей, мыслей. Я начинаю укорять себя: "Почему я не такой?" А я и не могу быть другим. Я должен укорять себя не за это, а за то, что забываю о внешних источниках своих хороших мыслей и сил, с помощью которых могу двигаться, реализовывать эти мысли.
Но что я могу сделать, если я забываю? Группа должна мне напоминать обо всем. Она должна представляться мне хранилищем методики, хранилищем моих хороших мыслей, направлений, резервом, памятью, которые будут всегда поддерживать меня. Товарищи должны мне напомнить, где я, что я, в каком направлении должен двигаться. Они должны пробуждать меня, постоянно давать мне силы.
Почему? – Потому что я заранее вложил в них все это. Я договорился с ними, что у нас будет такое взаимное обеспечение. Поэтому каждый из нас думает сейчас о том, как другим, а через них в итоге себе, вернуть эту самую главную информацию, иначе мы полностью выпадем с нашего духовного пути.
Начните принимать это специфическое окружающее нас общество, созданное нами искусственно, специально, как свой разум, как свою память, как своего направляющего, инструктора, своего родителя, воспитателя, врача – как угодно. В нас должно появиться чувство, что мы полностью зависим от своей группы.
Осознанно или нет, мы все питаемся от группы. Поэтому представление о том, что все необходимое находится вне меня, вся моя память, все мои силы находятся в группе, а не во мне, – это, на самом деле, истинное представление того, что есть на нашем пути, и оно очень помогает правильно настроиться на связь, на определенный стиль отношения к окружению, к группе.
Из урока к празднику Суккот, 28.09.2026
Группа – это маленькая модель общей души "Адам", в которой мы должны относиться друг к другу так, как Творец относится ко всем творениям. В ней находятся люди, которые понимают мои устремления, и вместе с ними, с их поддержкой, я работаю.
Товарищи возвеличивают мне нашу общую цель, подкрепляют меня, поддерживают, понимают мои устремления. Я учусь у них, они учатся у меня, мы взаимно работаем в одном направлении. Нам от этого легче, удобнее, надежнее, веселее. То есть группа мне во всем помогает.
И если вдруг у меня отберут все возможности, которые есть у человека, окажется, что кроме группы, которая меня поддерживает, направляет, выдает мне следующую ступеньку ценностей, становящуюся для меня важной, желанной для достижения, мне ничего и не нужно. Группа определяет цель и тот образ Творца, которому я должен уподобляться в каждый момент своего нахождения в ней.
Каждая частичка общей души находится под властью всех остальных частичек: или под нечистой, или под чистой. Поскольку закон един для всех миров, то человек, желает он того или нет, все равно находится под влиянием общества.
Поэтому выбор группы, выбор окружающего общества является в итоге единственным его свободным волеизъявлением и определяет весь его путь.
Из урока к празднику Суккот, 28.09.2026
Вопрос: Во время Суккот мы должны укрепиться в своей целеустремленности, сконцентрироваться на ней. Значит ли это, что за этот период обмен решимот должен достичь максимума?
Ответ: Нам предстоит пройти очень много состояний. В принципе, эти состояния должны быть только соединяющими нас ради одной цели. То есть нам только нужно думать: "Мы все вместе – к Творцу!" Все. Это – единственное. Таким мы и избрали наш лозунг: "Все мы – одно кли!".
Если мы будем постоянно думать об этом и концентрироваться на этом, то, я надеюсь, многие ощутят это явно, а остальные – неявно. Это будет уже ощущение "над махсомом". Оно создаст в нас такие предпосылки, что мы сможем затем продвигаться вперед, по крайней мере, в течение ближайших месяцев до Песаха. Или в Песах прибавить еще: кто-то сейчас, кто-то потом, – но это уже будет группа совсем на другом уровне.
Нам все для этого дано. Мы видим, как все это приходит к нам свыше, мы даже чувствуем, как нас тянут. Хотим мы того или нет, но с нами сегодня наверху считаются как с выполняющими обязанность. И если говорить о том, что такое избранный народ, то можно сказать, что мы – избранный народ. Сегодня избрали нас (это и называется "быть избранным"), чтобы самим подняться и потом поднимать всех остальных.
Есть люди, которые практически на сегодняшний день способны, готовы, приложили достаточно сил и могут, по крайней мере, почувствовать эти состояния, пройти их, а затем, спустя некоторое время все-таки реализовать.
Прыжков быть не может. Все зависит от того, насколько ты ускоряешь события. Все равно ты обязан пройти все, иначе у тебя не будет кли. Ты должен проанализировать все, прочувствовать, прожить изнутри. Конечно, прожить это можно и за секунду. Ведь состояния бывают такие, что одна секунда уже дает тебе впечатление.
Но нужно пройти все эти состояния. Поэтому те, кто более-менее прошел их, на сегодняшний день готовы, а остальные почувствуют издали и представят себе.
Из урока к празднику Суккот, 25.09.2026
Дни праздника Суккот символизируют этапы построения духовного сосуда (кли), то есть души, которая включает в себя семь сфирот.
Три высших сфиры из десяти: Кетэр, Хохма, Бина приходят к нам сверху, потому что это свойства Творца, которые Он хочет показать нам. А из этих свойств мы уже на основе связей между нами строим в себе особое свойство. Несмотря на то, что оно находится внутри творения, оно абсолютно подобно Творцу – чистая отдача.
Cемь дней Суккота – это семь этапов построения полного кли нашей души, когда внутри материала творения строится нечто подобное Творцу. Таков внутренний смысл праздника Суккот и вообще всей нашей жизни и существования. Поэтому нужно изучить, как из разных, противоположных сил построить наше объединение, единство.
Первый день Суккота связан с первым, приходящим к нам от Творца свойством, которое называется Авраам. Это категория правой линии, исправление до свойства милосердия, то есть стремление к простой безграничной отдаче.
А второй день, второе свойство – это Ицхак, который идет в левой линии, в преодолении, работая с желанием получить ради отдачи. Это уже другое, противоположное Аврааму свойство. Человек преодолевает свой эгоизм и хочет уподобить свое желание насладиться свойству Авраама, который весь ради отдачи, и тогда он получает жизнь из правой линии, силу милосердия.
Как построить эти ступени Авраам, Ицхах и т.д.? Мы стараемся продвинуться в нашем объединении, чтобы наша связь усиливалась день ото дня. И тогда каждый чувствует, какую добавку получил от более прочного единства. В такой форме мы постепенно раскрываем, что такое духовные сфирот и их взаимное включение, что такое духовный парцуф, возникший в результате правильного сочетания этих сил, называющихся "сфирот".
В сущности, духовный парцуф – это пересечение свойств Творца и свойств Творения, желания получить и желания отдавать. От двух сил: Кетэр и Малхут рождаются всевозможные свойства в промежутке между Кетэром и Малхут, все силы и их соединения между собой, из чего возникают все свойства, существующие в природе.
Люди стремятся познать и понять природу, ощутить, что это такое, но пока не в состоянии это сделать. Вся природа состоит из сил получения, сил отдачи и их сочетания между собой.
Из урока на тему "Ушпизин Ицхак – сфира Гвура"
Первый почетный гость – Авраам
После Йом Кипур и до начала Суккот происходит подготовка к исправлению, которое начинается в первый день праздника Суккот.
В Суккот мы строим для себя особое, специальное, как бы вспомогательное кли. Поэтому мы располагаемся в беседке, сукке, которую сами строим из специального природного материала.
Стены – неважно какие, потому что их мы воздвигаем искусственно. А крыша должна быть из так называемых "псолет, горен вэ-екеф", то есть из отходов виноградников, полей и плантаций: из соломы, сена, пальмовых веток или любых других.
Это не обычай. Все это делается на основании духовных корней. Человек строит временный дом на семь дней, потому что сейчас происходит исправление только ЗАТ, только ВАК, только части нашей души, эгоистического желания. А исправление оставшихся трех высших сфирот: кетэр, хохма и бина, – мы добавим в Пурим, когда через Хануку придем к Пуриму.
Что такое Пурим? – Это получение всего света в полностью исправленное кли. Он соответствует Гмар Тикун – Полному Исправлению и наполнению. А в противовес этому, когда кли совершенно пустое, но готовое к исправлению, есть "как Пурим", "ки Пурим", Кипур, Йом Кипур.
В Суккот в течение семи дней мы собираемся в беседке, которая сделана по специальным правилам и чертежам. В Талмуде, написанном в третьем веке нашей эры, есть на эту тему целый трактат, который так и называется "Сукка". Когда был разрушен Храм, то для того чтобы люди не забыли, как надо выполнять законы, все было записано мудрецами Великого Собрания (анашей Кнессет аГдола).
Было такое собрание из 70-ти больших каббалистов. Это своеобразное высшее учреждение, называемое "Кнессет аГдола". "Кнессет" – собрание, а "гдола" от слова "большой", от слова "хохма". Имеется в виду большой не по ширине (бина), а по высоте (хохма).
Они написали и начертили, какой должна быть сукка, согласно какому внутреннему состоянию. В трактате говорится, что расстояние между стенками не должно превышать трех ладоней (шалош тфахим).
Почему? Потому что когда выходят решимот из кли, когда кли получает, а потом из него выходит свет, то этот свет выходит в высшее и проявляется в низшем. Потом поднимается еще выше и вновь проявляется в низшем, а в третий раз уже совсем не ощущается. То есть при переходе на третий уровень полностью пропадает связь между низшим и высшим. Поэтому запрещено расстояние больше трех тфахим.
Итак, в нашем мире есть отображение того, как человек внутри себя готовит такое кли, в котором между исходящим и входящим светами нет большего перерыва, чем в три уровня. То есть человек любыми путями хочет быть в связи со светом. На таких условиях он строит свое внутреннее кли и начинает получать в него окружающий свет (ор макиф).
Этот ор макиф светит ему на протяжении семи стадий, пока очищает в нем семь сфирот: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут. Поэтому каждый вечер, сидя в сукке, мы говорим: "Сегодня мы приглашаем к нам в сукку Авраама, так как Авраам – против хэсэд, это его свойство. Сегодня мы приглашаем в сукку Моше, Йосефа... Давида".
То есть каждый день соответствует определенному духовному уровню, определенному духовному свойству, которое мы исправляем в своей душе. Это и символизирует каждый день праздника Суккот.
Исправляя все эти семь сфирот в праздник Суккот мы получаем всего лишь ВАК – маленькую подсветку света хохма. Это тот свет, который может быть в еще не полностью исправленном кли. А затем уже после Суккот, на восьмой день, в нас входит остальной свет, который называется "Симхат Тора" – "Веселье Торы". Веселье – потому что, когда пьешь вино (ор хохма), входит свет хохма. Тора от слова "ор", "ора" – это общий свет, заполняющий кли.
Из урока к празднику Суккот, 25.09.2026
Суккот: к слиянию в единое "объятие"
Суккот - веселый, хороший праздник...Он олицетворяет конструкцию единой души...
После Йом Кипур мы как бы строим наше отношение к свету, чтобы он начинал исправлять нас. Подготовка к восприятию света продолжается от Йом Кипур до начала Суккот.
До Йом Кипур у нас есть десять особых дней, называемых "десять дней возвращения", когда весь эгоизм уже структурируется по десяти уровням, в десять сфирот. Каждая сфира, каждый уровень под воздействием этого света с Рош аШана до Йом Кипур направляет себя таким образом, что доходит до малхут. Малхут – последняя, десятая сфира, которая ощущает себя полностью изолированной, противоположной свету. Это Йом Кипур, десятый день.
Эти дни называются "десятью днями возвращения" или "днями суда". Человек судит сам себя: кто он такой, что он такое, каким образом и что он с собой сделал. Он начинает молиться, просить об исправлении этим светом.
Из урока к празднику Суккот, 25.09.2026
Реплика: Бааль Сулам пишет, что заповедь сукки символизирует веру, поэтому она выше всех остальных заповедей. С другой стороны, мы учим, что заповедь "возлюби ближнего, как самого себя" – это то, что сверх всех заповедей.
Ответ: Ни заповедь сукки, ни заповедь "возлюби ближнего как самого себя" не выходят за рамки всех остальных заповедей. Они включают их в себя. Если тебе кажется, что эта заповедь есть нечто большее, то получается, будто есть 613 заповедей, и последняя из них больше всех остальных.
Нет, эта заповедь включает в себя все остальные, а вовсе не является дополнительной заповедью, дополнительным действием. Это действие, которое проявляется как сумма всех предыдущих действий.
Например, у тебя есть огурец, помидор, лук, укроп, петрушка. Ты все режешь, и получается салат. Салат – это нечто новое, однако есть ли в нем действительно что-то новое? Ничего, кроме сочетания уже имеющихся компонентов.
Такой же принцип лежит в основе заповеди "возлюби ближнего как самого себя" – великого правила Торы, или заповеди о "сукке", как обобщения всех заповедей. Объедини все заповеди и получишь Сукку.
Из урока к празднику Суккот, 26.09.2026
Вопрос: Скрупулезно выполняя все законы сукки, не уподобляемся ли мы тем самым идолопоклонникам?
Ответ: Ты говоришь: "Если я работаю над материальным выполнением заповеди, сооружая сукку, украшая ее, точно совершая обряды, связанные с праздником, не преступаю ли я тем самым запрет: “Не сотвори себе изваяний и образов”, т.е. привязываюсь к материи больше, чем к духу?"
Для меня важно не привязываться к материи больше, чем к духовному, и видеть в материальных предметах только намеки на духовное. Важно, чтобы эти намеки пробуждали во мне вопросы о духовном: как я должен поступать внутри себя по отношению к Творцу в том, что касается моих внутренних качеств? Если это действительно так, тогда я на самом деле правильно использую материальное выражение духовного – ветви, простой смысл ("пшат") – для личного духовного продвижения.
Но если я и в самом деле забываю о духовном аспекте заповеди, о продвижении с ее помощью, о связи материального действия с духовным намерением, дающей возможность духовного возвышения, тогда, действительно, я просто так построил красивую сукку, покрыл ее красивым навесом, сижу в ней, ем, пью, вовсе не задумываясь о духовном.
Я бы не сказал, что это изваяние и образы, или нечто запрещенное, но, в любом случае, польза от этого минимальная. Разве что когда-нибудь ко мне все-таки придет желание достичь состояния "сукка" в духовном, построить ее внутри себя.
Как пишет Эвен Эзра, все заповеди даны нам не для того, чтобы "творить идолов", а чтобы исправлять сердце. Если человек относится к ивовым веткам, этрогу, схаху и т.п., как к атрибутам, символизирующим исправление сердца, желая через них еще немного связаться с тем внутренним смыслом, уловить те намеки, что несут в себе эти "ветви", то тем самым он действительно освящает также и этот мир. Весь мир обретает для него смысл.
Но речь только о тех, кто использует все, что есть в этом мире, для духовного продвижения.
Некоторые считают, что мы против механического исполнения заповедей. Нет, мы совсем не против физических действий. У нас значение физических действий несколько ослабевает – это правда, потому что мы все время думаем и работаем над тем, как выполнить эти заповеди в духовной, внутренней сфере, осуществить их внутри самого человека.
Но когда он уже полностью находится внутри желания совершить духовное действие, достичь выполнения заповеди в ее истинном смысле, тогда все материальные вещи ему вовсе не мешают. Как раз наоборот, они помогают человеку вновь и вновь возвращаться к своему намерению. Он находит в них всевозможные тонкости и приятные вещи, которые связывают его с той же идеей.
Есть вещи, которыми зачастую пренебрегают. В начале бывают такие периоды, когда человек почти не придает значения материальному миру, выполнению физических действий. Позже всё, так сказать, возвращается на свои места. Это придет, не страшно.
Следует больше тревожиться о том, чего мы не выполняем в духовном, что и является вопросом отдачи Творцу. А в материальном... это придет. Желательно стараться делать эти вещи параллельно – и в духовном, и в материальном, – хотя, на самом деле, периодически "хромает" то одно, то другое.
Из урока к празднику Суккот, 26.09.2026
Есть ли святость в атрибутах материального мира?
Духовный смысл праздника Суккот
Вопрос: Какова суть связи между верой и "покрытием сукки" (схах)?
Ответ: "Схах" и вера – это одно и то же. Если это то же самое, то какая может быть связь? Если бы это были две разные вещи, я бы сказал, в чем связь между ними, но это просто-напросто одно и то же явление. Мы вообще не говорим о материальной крыше из растений. Говоря о покрытии сукки, мы ведем речь об экране, который человек строит над своей головой.
"Схах" символизирует вещи, которые когда-то были живыми, росли, а теперь умерли, превратились в нечто, окончившее свою жизнь. Прежде человек наслаждался этими вещами, а теперь они для него умерли, из них изошел дух жизни, т.е. в глазах человека все это потеряло важность, и вообще непригодно для его продвижения. Тогда он берет эти вещи, не имеющие теперь для него никакого значения, и поднимает их над своей головой.
"Схах" сооружается из предметов, не имеющих практически никакого применения: кусочки дерева, листья, ветви, которые никак нельзя использовать, разве что сжечь, чтобы подогреть немного воды. Что еще можно сделать с этими предметами? Что-то построить из них невозможно. Покрытие сукки не сооружают из какого-нибудь строительного материала, как, например, настоящее дерево. На это есть свои определенные законы.
Когда человек поднимает над головой вещи, которые не имеют никакой важности согласно представлениям его желания получать – это означает, что он идет верой выше знания. Тогда "схах" – это вера, а его знание находится внутри сукки.
Человек готов работать со своим знанием, которое меньше его веры, или же задействовать его лишь в соответствии с величиной веры. Это называется, что весь его сосуд получения находится под прикрытием решения не получать ради себя, под прикрытием "схах", экрана. И тогда человек сидит в тени шалаша, затененность которого должна быть больше проникающего в нее света солнца. Солнечного света в сукке должно быть настолько мало, что он практически не ощутим.
Сегодня мы покрываем сукку тонкими рейками. Рабаш заботился о том, чтобы они были так тесно связаны друг с другом, чтобы сквозь них почти не проникал свет. Не то, чтобы были видны небо, звезды – только чуть-чуть света. Я спрашивал: почему? Это выглядит почти как дома. Крыша получается некрасивая, но это действительно крыша. Мне рассказали, что так было заведено: делать ее очень плотной.
Это один из символов, означающих, что сила, мощь милосердия, крепость навеса очень большая. И об этом необходимо беспокоиться, а не о том, сколько света, проникнет через крышу.
Из урока к празднику Суккот, 26.09.2026
Сукка – построение духовного сосуда
Аудио (рус.):