Затем начинается Новый год. Новый год означает, что я начинаю новый круг календаря с определенного дня. Этот день называется днем рождения Адама. То есть Новый год, который мы празднуем, – это день, когда родился Адам.

Но что значит родился? Был такой человек, и вдруг он получил просветление: ему раскрылась картина управления нашим миром и необходимость объединения людей между собой. Все это он изложил в книге "Тайный ангел". А после него его ученики продолжили это постижение. И так до нашего времени.

Поэтому мы празднуем день появления в нашем мире первого человека, который раскрыл эту систему связи людей между собой: как они должны быть взаимосвязаны, как они должны прийти к своему исправлению, к объединению.

А далее, после того, как мы решили, что будем таким образом действовать, наступают десять дней после Нового года до Судного дня, когда мы четко проверяем себя, все десять сфирот нашей души, – каждый день определенную сфиру, и начинаем видеть, насколько мы все-таки недоработали и насколько должны себя исправить.

А потом начинаются сутки, называемые Судным Днем. Мы должны оценить свои поступки относительно ненависти друг к другу, отторжения друг от друга, мы должны просить прощения друг у друга, мы на самом деле должны сближаться, чтобы эти прощения не были формальными, чтобы они исходили от чистого сердца.

Судный день – это день, когда мы пытаемся проникнуть во все закоулки, во все потайные места нашего эгоизма, вытащить оттуда его и поклясться самим себе, что мы это все исправим и придем к объединению между нами.

После этого у нас есть пять дней, согласно пяти сфирот: кетэр, хохма, бина, зэир анпин, малхут. И наступает праздник Суккот.

Суккот – это время, когда мы начинаем получать исправления от окружающего света (ор макиф), светящего нам через крышу, которую мы делаем сами из зеленых веток растений.

Мы сидим в этой сукке семь дней, пока этот свет не подействует на нас полностью – через хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут. И каждый день мы празднуем исправление каждой сфиры своей души вследствие действия этого окружающего света.

Когда мы полностью исправили нашу душу, она может получить Высший свет. Поэтому этот день называется праздником Торы, то есть праздником света. Так мы заканчиваем весь цикл осенних праздников.

Мы изучаем, каким образом должны действовать, как устроена наша душа, какие исправления она проходит в каждый момент времени. Этому посвящено очень много литературы. И все это описано в четких физических законах нашего внутреннего мира.

Реплика: Интересно, что этот праздник любви наступает практически через неделю после 9 Ава, самого трагического дня в истории.

Ответ: Да, через шесть дней. Потому что мы должны пройти самое большое страдание, и тогда лишь в противоположность этому достигнем абсолютного наслаждения, наполнения, любви. То есть полное скрытие Творца – в день 9 Ава, и полное раскрытие Творца в нас – это день 15 Ава.

Вопрос: Царь Соломон писал, что в день 15 Ава иерусалимские девушки выходят в белом, танцуют, и появляется жених. Кто такие эти девушки? Кого они ищут? Что за жених появляется перед ними?

Ответ: Жених аллегорически олицетворяет Творца. Девушки – это творения, желания людей. Когда они выходят за пределы Иерусалима, в сады и виноградники, окружающие его, в белых платьях, - это символизирует собой эгоизм, который достиг чистоты. И эти эгоистические желания, ставшие альтруистическими, в таком состоянии готовы принять в себя Творца.

Поэтому Творец готов встретиться с ними. Ни о какой другой любви тут не говорится. Все написано и все делается только для того, чтобы достичь этой вершины, 15 Ава. Но этот праздник такой незаметный.

Вопрос: Что такое любовь с точки зрения каббалы?

Ответ: Любовь – это полное слияние всего творения между собой и с Творцом в своем желании наполнить друг друга, насладить, помочь один другому.

Существует сложный процесс, позволяющий соединять противоположные вещи в гармонии и взаимном дополнении. Именно это и происходит в процессе получения Торы.

Невозможно сделать это быстрее с эгоистическим желанием,  только что вышедшим из Египта и имеющим лишь слабую тягу к исправлению. Оно понимает, что нужно исправляться, но не осознает, до какой степени оно противоположно исправленному состоянию. Ведь еще нет взаимного проникновения.

Пока мы находимся во власти Фараона, эгоизма, мы не чувствуем себя его рабами. Наше бегство происходит благодаря внешней силе, которая вытягивает нас оттуда, доказывая, что это стоит сделать. Однако желания при этом не становятся исправленными.

Мы видим это по себе: каждый день мы принимаем решение, наконец, выйти из своего эгоизма и начать думать о группе, чтобы заботиться не о себе лично, а обо всех – но это не получается.

Еще немного усилий и еще, но постоянно происходят небольшие разбиения. И это у нас, являющихся следствием множества разрушений и исправлений, уже произведенных в нашем корне.

Тора рассказывает нам о подготовке к исправлению. Весь путь в шесть тысяч лет, пройденный человечеством, был только подготовкой. А исправление достигается лишь в самом конце, в день абсолютного света. Все эти состояния реализованы также в материале: разбиение Первого и Второго Храмов и ужасные войны внутри народа Израиля – все это было материальным воплощением духовных ступеней.

После полного перемешивания, достигнутого ценой многих войн, осколки разбитого желания насладиться  и желания отдачи полностью включаются друг в друга и падают все ниже и ниже до самого дна. После четырех изгнаний и трех освобождений, каждое из которых было необходимым, мы приходим к концу последнего изгнания и началу последнего освобождения.

Глядя на этот процесс, становится очевидно, что невозможно получить Тору за один раз. И на это указывает день 17  Тамуза – разбиения первых скрижалей. Лишь после того, как уже произошло разбиение и взаимное включение духовных желаний в материальные, становится возможным подняться, чтобы получить другую форму.

Первая Тора была "неправильная", нужная лишь для того, чтобы разбить скрижали и прийти к исправлению. А во второй раз – это уже Тора исправления, способная поправить включение отдающих желаний в получающие, что  происходит с помощью вторых скрижалей.

Это уникальный процесс, говорящий о том, насколько наши свойства противоположны свойствам высшей силы.

Нужно относиться к этим дням уравновешенно: не просто как к дням траура и разбиения, а как к неизбежности, через которую необходимо пройти. Весь мир будет вынужден пройти это разрушение в какой-то форме. Но если мы знаем, для чего это делаем и почему, то сможем пройти через все путем ахишена, как люди.

На самом деле, быть рабом – значит осознавать, что ты находишься в природе, что тобой управляют желания и мысли. Ты должен понять, как можно исправить эти желания и мысли – поменять своего хозяина с Фараона на Творца. При этом ты достигаешь абсолютной свободы, хотя и являешься рабом Творца.  

Это очень интересное и в то же время непонятное соединение между рабством и свободой. Будучи рабом Творца, ты обретаешь свободу, потому что становишься рабом свойства отдачи и любви. Ты поднимаешься над эгоизмом, который тебя более ни в чем не ограничивает, и таким образом становишься свободным.

Шавуот – праздник дарования Торы – говорит о том, что, начиная с этого мгновения и далее, человек становится свободным. Он начинает завоевывать свою свободу, отвоевывая всё, что было в нем под эгоистической властью Фараона, и постепенно исправляет себя, вытаскивая все эгоистические желания, мысли, свойства, и меняя их на обратные – на альтруистические.

Стояние у горы Синай означает, что мы обязуемся, мы желаем, мы готовы на все, чтобы получать высший свет, который называется "Тора" – свет, возвращающий к Источнику, к подобию к Творцу. Мы хотим его получить, и мы готовы на это. Это символ стояния у горы Синай.

При этом проявляется огромная ненависть, большие противоречия. Благодаря раскрытию всех наших отрицательных свойств и качеств, мы готовы идти на любое исправление, только чтобы избавиться от эго.

Народ Израиля начинается именно с того, что соглашается быть рабом Творца и просит Его об этом.