Записи в разделе 'Язык каббалы'
Как рассказать о незнакомом мире

каббалист Михаэль ЛайтманВопрос: Почему при чтении Учения Десяти Сфирот гораздо проще удерживаться в правильном намерении, чем читая книгу Зоар?

Ответ: Дело в том, что нам нужен какой-то язык для объяснения. Ведь в духовном мире нет слов, и каббалистам приходится говорить на языке ветвей, который нас запутывает.

Язык ветвей хорош для того, кто уже находится в духовном мире. Если я нахожусь выше махсома, то у меня нет проблем с пониманием, на каком бы языке ни шло объяснение. Ведь я реально ощущаю этот мир, понимаю его, воспринимаю на уровне той ступени из 125-ти, на которую поднялся. Я пойму из объяснения, что происходит, так же как понимаю рассказ об этом мире, который мне знаком.

2012-05-16_rav_bs-tes-07_lesson_pic02

Но если я нахожусь ниже махсома, то не могу понять иносказательный язык ветвей. Мне проще понять язык ТЭС, говорящий техническими терминами и использующий духовные определения, названия светов, сфирот, парцуфим, высоту уровней. Я как-то могу это оценить, по крайней мере, мне понятно, что 120-я ступень ниже, чем 125-я, а Нэфеш меньше, чем Руах.

Пусть я не понимаю, что это такое, но могу как-то сравнить и проградуировать. А это очень важно. Если в сердце у меня нет ощущения этих понятий, то по крайней мере в разуме я разделяю их по уровням: решимот далет/гимель, гимель/бет, парцуфим А"Б, СА"Г, М"А, БО"Н. 

Здесь каждый может умно рассуждать, если выучил материал. Пусть он практически еще ничего не постиг, но хотя бы выучил язык терминов и может объясняться. Поэтому он нам так необходим, и без него мы вообще ничего не могли бы выразить. Ведь каббалистам необходимо установить с нами какую-то связь, чтобы через нее проводить к нам свет, возвращающий к источнику.

Им необходима какая-то нить, связывающая их с нами, чтобы через нее все время вливать в нас лекарство. Иначе мы не можем с ними соединиться, поскольку они находятся в другом, отрезанном от нас мире. Мы не видим по каким каналам перетекает к нам информация.

Каббалисты создают такой канал, рассказывая нам о парцуфим А"Б, СА"Г, М"А, БО"Н. А мы, изучая их теоретически и устанавливая с ними внешнюю связь, в сущности ничего не понимая, а лишь послушно повторяя за ними слова, этим выражаем свое желание получить от них лекарство, свет исправления, и потому получаем его. Но эта связь необходима.

Если же каббалисты начнут рассказывать не на техническом языке ТЭС, а на языке Танаха, то ты тут же вообразишь, что речь идет об этом мире, и ты все понимаешь. В этом вся проблема, что люди, не настроенные на то, что рассказ относится к духовному миру, к действиям отдачи (святой называется Бина, свойство отдачи), приписывают его этому миру, в результате чего рождаются все  религии и верования.

Однако, по мере того, как вам будет становиться ближе понятие группы, соединения, распространения, вы почувствуете, что материал ТЭС становится более понятным. Он никогда не будет понят чисто теоретически, разумом. Можно выучить наизусть все слова, но дальше этого не продвинешься. Если человек хочет продвигаться в чувственном постижении внутри своего желания, то он не поймет ТЭС, пока не свяжет его с каким-то уже достигнутым им частичным исправлением. Уже даже до махсома он начнет немного ощущать внутренний смысл понятий, и ему станет легче учиться.

При правильном продвижении, постижение идет от чувства к разуму. Поэтому для учебы не требуется большого ума. Теоретическое знание никак не связано с духовным продвижением.

Из урока по "Учению Десяти Сфирот"", 16.05.2012

Предыдущие сообщения на эту тему:

Нарисуем мир, какой нам хочется!

Определение терминов – ключ к изучению каббалы

Каким путем слово доходит до души

Высший корень букв

каббалист Михаэль ЛайтманВопрос: Каков высший корень черных букв? Откуда исходит их сила?

Ответ: Из точки буквы йуд. Сказано в стихотворении АРИ:

"Знай, до начала творения был лишь высший, все собой заполняющий свет.

И не было свободного незаполненного пространства -

Лишь бесконечный, ровный свет все собой заливал.

И когда решил Он сотворить миры и создания, их населяющие…" – тогда начинает раскрываться желание насладиться, нечто противоположное свету.

Свет – это отдача и любовь. И вдруг внутри отдачи и любви начинает возникать нечто черное, отличное от отдачи и любви. В сущности, это крошечная капля, нечто неравное свету, отличное от него, которая образуется в нем, - и именно это называется творением. Иного творения нет. Все остальное развилось из него. Все остальное определяется тем, что это минимальное, крохотное отличие от света начинает за счет света развиваться – начинает ощущать себя и осознавать свою противоположность свету.

И тогда мы говорим о четырех стадиях распространения света, Бесконечности, сокращениях и дальнейшем развитии творения. Но на самом деле ничего не меняется: остается то же крохотное отличие от света. Единственное, что растет в нем - это ощущение, насколько оно обратно свету. А само по себе оно лишь чуточку отлично от света.

Поэтому Творец создал лишь точку буквы йуд, а все остальное развивается внутри этой точки. Это корень букв.

Из урока по  Книге Зоар, 01.02.2012

Предыдущие сообщения на эту тему:

"Черна я, но прекрасна"

Как из света и тьмы рождаются буквы

Вся гениальность – в простоте

Трудности перевода

каббалист Михаэль ЛайтманБааль Сулам, "Мир": Будет лучше, если мы придем к общему знаменателю и согласимся с тем, что гематрическое значение слова "природа" (הטבע) такое же, как у слова "Творец" (אל-הים), и составляет 86. Тогда законы Творца я смогу называть "заповедями природы", или наоборот, так как это одно и то же.

Это очень важно и ведет к многочисленным следствиям. В свое время Бааль Сулама обвиняли в том, что он близок к воззрениям Спинозы и не считает Высшую силу "Богом" в общепринятом религиозном понимании, а приравнивает Творца к природе, лишенной разума и чувства и развивающейся по "механическим" законам.

На самом деле, весьма  интересно, как Бааль Сулам описывает свое отношение к Творцу и Природе. Таким должен быть и наш подход. Объединяя два этих понятия, мы будем добиваться всё больших успехов в жизни, в раскрытии Творца как Природы, и вообще, во всем. Ведь мы находимся в Природе, которая и есть Творец.

В целом, мы должны выполнять в обществе лишь два закона, которые можно определить как "получение" и "отдача". Иными словами, каждый член общества по природе своей обязан получать всё необходимое от общества, а также обязан, работая, совершать отдачу на благо общества.

Наука подтверждает действие двух противоположных сил на всех уровнях Природы: в неживой материи, в физических, химических, механических и прочих взаимодействиях, в растительном мире с его фотосинтезом, на животном уровне, в клетках и органах… Особенно эти силы проявляются на человеческой ступени, которая относится к духовному миру. Чем выше, тем дальше они расходятся друг от друга, в итоге своим различием создавая всё то богатство свойств, которым человеческий вид отличается от неживой, растительной и животной природы.

Данные науки каббала ничем не отличаются от данных традиционной науки. Таким образом, "Творец" и "Природа" – это действительно одно и то же. 

Но здесь возникает другой вопрос: существует ли в Природе изначальная цель, которая определяет последующий процесс развития и финальное состояние? Согласно науке каббала, "конец действия заложен в изначальном замысле". Давайте назовем это не "замыслом", а по-научному "законом". Так существует ли универсальный, всеобщий закон? В этом смысле, на одном языке со Спинозой и Бааль Суламом говорил Эйнштейн, который тоже догадывался о единстве Природы мироздания. Так сошлись воззрения людей, которых разделяют почти три столетия.

Вернемся в наше время. Сегодня мы ведем речь о поручительстве, слиянии, любви, объединении, взаимном участии, взаимовключении желаний, воздействии окружения на человека и человека на окружение… Если мы сможем объяснить все эти понятия в контексте законов природы, нам будет легко вести массовое распространение. Да и сами мы тогда лучше почувствуем, к чему нас это обязывает. Ведь речь идет именно о законе, а против закона не попрешь. Все понимают, что природе возражать бесполезно.

Надо адаптировать наш язык. Термины, представляющиеся религиозными, спиритуалистическими, мистическими, надо заменить научными определениями. Благодаря этому наше послание польется в правильном русле, и нас будут считать не кем иным, как исследователями природы, естествоиспытателями. Этого требует этого от нас сегодня общее состояние человечества.

Необходимо перейти от слов, которые использовали каббалисты, к их современным научным аналогам. Мы не сможем рассказать людям о решимот, о прямом и отраженном свете, о наполнениях АВАЯ… Надо постараться облечь всё это в термины современной науки – и тогда мы начнем сближаться с человечеством.

А второй способ для этого сближения – переводить каббалистический язык в термины психологии.

Так, через разум и чувство мы будем доносить до человека наше послание. Техническая терминология, "механика" сил и законов будет проходить через разум, а чувственная составляющая будет выражена психологическими терминами. Тем самым мы вызволим науку каббала из той путаницы, которая вызвана "трудностями перевода".

Из урока по статье "Мир", 06.01.2012

Предыдущие сообщения на эту тему:

Семь бед – один ответ

Вселенский закон гармонии

Трудности перевода

Беглые мысли по "Шамати". Вступление

каббалист Михаэль ЛайтманКонгресс в Торонто. Урок №6

Каждому слову, которое мы читаем в науке каббала, необходимо дать точные определения, поскольку она использует несколько языков, чтобы объяснить нам все творение.

В нашем мире, чтобы передать свое впечатление друг другу, мы изобретаем различные методики – как сказать что-то другому, написать, нарисовать, сыграть на музыкальном инструменте, станцевать. Но каким образом мы можем передать друг другу впечатление от того, что ощущаем в духовном?

Каббалисты изобрели для себя язык ветвей, и говорят будто бы о происходящем в нашем мире, но подразумевают при этом высшие корни. Есть силы, управляющие нашим миром, и в нашем мире имеются следствия этих сил.

Поэтому каббалисты называют сами силы именами следствий. От этого возникает вся путаница. Ведь следствия высших сил мы видим в нашем мире, а сами силы – нет. И когда каббалисты говорят, используя имена следствий – так называемых ветвей, они подразумевают корни – силы.

Ведь наука каббала – это физика высшего мира, она говорит об одной силе, действующей в нашем мире, которая в своих действиях расщепляется на множество сил. Эти силы, сжимаясь и концентрируясь вокруг нас, находящихся внутри, приходят к нам во всевозможных соединениях между собой, в виде различных воздействий.

heb_o_rav_2011-09-18_lesson_congress_n6_pic01

Ведь в конечном счете все это одна сила, но она разделяется на тепло и холод, давление и вакуум, магнитные, электростатические, химические силы и множество других. 

Если мы не знаем о высших силах и читаем тексты каббалистов, то очень запутываемся. Мы думаем, что каббала говорит о нашем мире, о теле человека и его желаниях, о происходящем здесь. И в этом основная проблема, поскольку каббалисты писали свои книги для людей, пребывающих в осознании двух миров.

И потому, если я - каббалист, открываю книгу и читаю, что они пишут, у меня нет никакой проблемы – я не смотрю на этот мир, а тотчас же распознаю тот духовный уровень, о котором они говорят, с которого они рассматривают силы, управляющие этим миром.

Но сегодня мы находимся в таком состоянии, когда весь мир устремляется к раскрытию сети этих сил. И этот мир, не находящийся в духовном осознании, запутывается.

Поэтому я решил сделать краткий обзор статей из книги "Шамати" – в виде основных принципов науки каббала. Если человек будет стараться все время придерживаться этих принципов, - это даст ему правильный подход к жизни, к духовному постижению, и не позволит запутаться.

Из 6-го урока конгресса в Торонто, 18.09.2011

Предыдущие сообщения на эту тему:

Физика и лирика

"Язык ветвей", соединяющий миры

Внутреннее зрение и мир сил

Физика наших желаний

каббалист Михаэль ЛайтманТоронто. Урок перед конгрессом

Бааль Сулам, Предисловие к ТЭС, п.42: То, что мы так далеки от Творца и до такой степени способны преступить Его желание, вызвано не чем иным как одной причиной, ставшей источником всех страданий и мучений, которые мы терпим, и всех злоумышлений и оплошностей, на которых оступаемся.

По устранении этой причины мы тотчас избавимся от всякого горя и страдания и сразу же удостоимся слияния с Творцом всем сердцем и душою. Эта первоначальная причина состоит не в чем ином, как в "ничтожности нашего понимания Его управления Своими созданиями". Мы не понимаем Его как подобает.

И действительно, у нас есть очень большая проблема с верными определениями. Стиль каббалистических текстов кажется иногда таким религиозным, что отбрасывает нас очень далеко от реальности и от верной позиции, с которой мы должны относиться к себе самим и к миру как к определенному распорядку сил и систем с характерными для них взаимосвязями, векторами, численными показателями и данными измерений.

Мы привыкли именно к такому подходу, и потому многовековым терминам нужно дать современные, понятные определения, чтобы мы не ошибались в них и не путались в собственных фантазиях.

Вот почему Бааль Сулам пишет, что причина нашей удаленности от Творца – в том, что мы не понимаем Его. Это непонимание, в первую очередь, относится к определениям терминов.

Предисловие к Учению Десяти Сфирот – самое важное из всех Предисловий Бааль Сулама. Оно предваряет основной его труд, показывающий нам, в какой системе взаимосвязи мы находимся, что происходит между нами, как мы связуемся друг с другом и со всей реальностью. Мы выходим из самих себя в пространство между нами, где находится сила, отталкивающая людей друг от друга. Начиная преодолевать эту силу, мы формируем другое поле – не поле отторжения, а поле сближения/удаления.

Сейчас между нами пролегает негатив, неприятие („–”), поле, в котором все мы отторгаем друг друга. Каждый готов ощущать лишь себя – и такое состояние называется: "этот мир". Если же мы выходим из самих себя и начинаем ощущать то, что между нами, такое состояние называется: "высший мир". 

Отторжение между нами – это "преступление": как пишет Бааль Сулам, мы преступаем желание Творца. Тяга к единству между нами называется "заповедью" (+). Переход от преступления к заповеди – это "исправление". Старание, которое я прилагаю, чтобы перейти от преступления к заповеди, от своего эгоизма, от получения к отдаче, называется "усилиями".

2011-09-16_rav_lesson_congress_n0_01

Все эти силы я могу измерять: сколько я хотел получить, сколько преодолел, насколько обратил себя с получения на отдачу, сколько сил потратил, т.е. сколько усилий вложил, до какой степени раньше ощущал свое эгоистическое желание и в нем – этот мир, насколько теперь выхожу из самого себя и начинаю ощущать на внешнем направлении высший, духовный мир: с какой мощью, на каком уровне. Всё это можно измерить.

Этим и занимается наука каббала – физика человеческих желаний. Разумеется, мы с вами пока не можем осуществлять подобные измерения на практике, поскольку еще не овладели соответствующими силами. А в принципе, со всеми этими параметрами можно работать реальным образом, на деле поверяя наши взаимоотношения: сколько я даю тебе и сколько получаю от тебя. Для этого нужно приподняться над нашей природой и занять объективную позицию вне ее – вне получения, вне отдачи, вне всего – и со стороны, снаружи проверять, наблюдать и измерять происходящее.

Способность к этому называется "сокращением". С его посредством мы просто отключаемся от своей природы. Пускай мы не в силах вырваться из нее по-настоящему – зато можем добиться того, чтобы она не властвовала над нами. Это и называется "выходом" из нее. После этого мы действительно способны измерять все параметры.

Из урока перед конгрессом в Торонто, 16.09.2011

Предыдущие сообщения на эту тему:

Физика и лирика

Обратить весь потенциал зла в добро

Определение терминов – ключ к изучению каббалы

Физика и лирика

каббалист Михаэль ЛайтманТоронто. Урок перед конгрессом

Дав каббалистическим терминам верные определения, мы увидим, что наука каббала не витает в облаках, а занимается реальными вещами: нашими взаимоотношениями, исправлением человеческой природы.

Она позволяет обратить ненависть во взаимосвязь и, вместо того чтобы оставаться в своей природе, искать пути преодоления, чтобы подняться над ней. Тогда мы поймем, что "Бог" – это тотальное свойство отдачи, которое должно царить между нами. Вместо внутренних ощущений нашего "мешка" с электролитами, мы начнем ощущать то, что находится вне нас.

Как? Очень просто. Всё дело тут в том, чему я придаю важность. Если всё мое внимание, вся забота, все помыслы и желания обращены вовне, в общую систему, то, пускай не сразу, а раз за разом, я обретаю способность отключаться от ощущения одного лишь себя. Своему "животному" я обеспечиваю всё необходимое, а сам целиком нахожусь по ту сторону – во взаимоотношениях между нами. Так же мать заботится о своем младенце, который постоянно занимает все ее мысли и чувства.

Если мы достигли такого состояния, значит, мы уже готовы к ощущению высшего мира. И мы действительно начинаем ощущать его, ощущать то, что происходит вне нас. Раньше мы чувствовали лишь себя в пяти своих органах чувств, воспринимая мир внутри. Ведь "этот мир" вырисовывается в задней части мозга как отражение пяти моих органов чувств. По сути, здесь я вижу себя, проекцию моих внутренних свойств. С другой стороны, когда отношения между нами становятся для меня важнее моих внутренних ощущений, я перехожу к внетелесному восприятию.

Это и есть "раскрытие Творца" – т.е. раскрытие свойства отдачи человеку. Он раскрывает то, что сформировал, сделал, выстроил, создал. И потому, выходя из самого себя наружу, он становится подобным Творцу, силе отдачи. Человек постигает свойство отдачи по мере того, как формирует его – т.е. Творец раскрывается ему в соответствии с достигнутым уровнем. Ведь "Творец" (Борэ) означает: "приди и узри" (бо-рэ). Приди – и ты постигнешь, увидишь, ощутишь, измеришь всё, чего достиг.

Если так мы относимся к восприятию реальности, восприятию Творца, то отметаем множество стереотипов и предрассудков. Мы начинаем заниматься действительно наукой – нашей внутренней наукой, в которой мы являемся и исследователями и исследуемым материалом. Мы ощущаем результаты и сами становимся этими результатами. Мы постигаем свойство Творца, которое становится нашим свойством – нашим слиянием со свойством отдачи. 

Благодаря такому взгляду на реальность и на перемены, которые нам нужно пройти, мы полностью меняем свое отношение к боли и страданиям, к претензиям, которые предъявляем другим, Творцу и даже себе самим. Мы понимаем, что находимся в Природе и жаловаться тут не на что. Нам некого искать, нечего надеяться на чью-то милость, снисходительность или протекцию. Здесь есть место только научному отношению: мы пребываем в системе сил, которая подчинена четким законам. Каббала дает этому короткие определения: "Я Себя не менял", "Высший свет находится в абсолютном покое", "Судья руководствуется лишь тем, что видит", "Дал закон, и не преступить".

Пускай мы используем язык чувств, молитв и просьб – если мы не хотим запутаться во всем этом, то должны "поверять гармонию алгеброй", переходя к точным измерениям сил, направлений и векторов, к уравнениям, графикам и формулам. Лишь тогда мы сможем измерять свои чувства и усилия, ненависть и любовь – в количественном и качественном выражении, а также в сравнениях разного рода. Лишь тогда нам удастся избежать путаницы.

Мы – создания чувствующие, наш материал – желание наслаждений. Однако мы работаем над собой, как настоящие исследователи, мы поднимаемся над желанием посредством сокращения и экрана и работаем поверх желания – что называется, в вере выше знания.

Так давайте начнем привыкать к двум языкам: языку лирики и языку физики. Ведь по сути, они говорят об одном и том же, нужно лишь избегать путаницы между ними. Тогда мы верно поймем всё творение.

Наука каббала – это великая наука о том, как выстраивать исследование и создавать точный объективный язык, описывающий наши ощущения. Сделав это, мы поймем всю реальность, поймем Творца – силу отдачи, всецело царящую во всем мироздании, познаем Его полностью и тогда достигнем цели.

Из урока перед конгрессом в Торонто, 16.09.2011

Предыдущие сообщения на эту тему:

Физика наших желаний

Расскажите нам о духовном!

Возвести мост над собственным эгоизмом

Призрак старого и больного "социализма"

каббалист Михаэль ЛайтманПроблема понять, что стоит за словами Бааль Сулама, когда он пишет о социализме и справедливом распределении в своей газете "Народ". Ведь та форма общества, которая существовала в России, опорочила все эти слова, которые были использованы для названия этого искаженного строя. Поэтому так тяжело сейчас использовать те же самые слова.

Это очень похоже на ситуацию с каббалистическими терминами, говорящими только о духовном мире, которые были использованы для земных понятий. И получилось, что вместо того, чтобы расшифровывать такие слова, как Тора, мезуза, брит, хупа – в их духовном смысле, понимая, что речь идет о действиях отдачи и работе с разными частями желания, в связи с другими людьми и раскрытии Творца – за этими словами сохранили лишь материальный смысл.

Получилось, что достаточно сделать полог, покрыть его материей сверху – и готова хупа, написать слова молитвы на куске кожи – и готова мезуза, этим все исчерпывается. Эти материальные предметы перестали восприниматься как символы духовных состояний, которых человеку нужно достичь – а превратились в самодостаточное явление. И это искажение очень мешает восприятию каббалистических текстов.

То же самое произошло со словами: социализм, коммунизм, равенство, которые были взяты и использованы абсолютно в другом, пустом и обратном смысле для российского диктаторского режима. Но до сих пор эти представления живут в головах людей и очень трудно от них избавиться и прийти к новому пониманию. Проблема – в истинных определениях, как в науке каббала, так и в построении общества.

В науке каббала – это последствие эпохи изгнания, когда духовные термины использовали в ограниченном смысле, только для материальных символов духовных явлений в нашем мире. А определения, касающиеся исправленного человеческого общества, были искажены благодаря своему перевернутому использованию в России. Вся проблема – в определениях.

Слово социализм в наши дни воспринимается как ругательное, а коммунизм ассоциируется только с Россией. Демократия – понимается, как возможность каждому делать то, что он хочет. Мы совершенно потеряли правильные определения слов, и в этом вся трудность.

Из урока по газете "Народ", 05.09.2011

Предыдущие сообщения на эту тему:

Марксизм: не то, что мы думали

Карл Маркс и каббала

Похожие на словах - обратные по сути

Слово, увлекающее наверх

каббалист Михаэль Лайтман"Учение Десяти Сфирот", ч.1, "Вопросы и ответы о смысле свойств и действий".

Вопрос 56: Что такое обычный язык науки Каббала?

Язык науки каббала - это "язык ветвей", которые указывают на высшие корни. Ведь нет даже и травинки внизу, у которой нет корня вверху. И потому каббалисты издавна используют язык, который говорит о материальных ветвях, повествуя при этом об их высших корнях.

Нет ни одного слова, из тех которые мы слышим или читаем в каббалистических книгах, которое бы не указывало снизу вверх! Мы можем выражать эти понятия здесь в нашем мире по-разному: слышать слово, видеть его написанным, произносить вслух, но само это понятие из слова указывает на корень.

То есть язык ветвей - это не сам корень и не его материальная ветвь, а отношение ветви к корню. Каждое слово этого языка указывает "снизу вверх" – то есть от свойства получения к свойству отдачи. (Естественно, что подразумеваются не верх и низ в пространстве – а качественные понятия). То есть каждое слово, если мы воспринимаем его правильно, всегда стремится привести нас из состояния получения – в состояние отдачи.

Чем больше мы углубимся в каждое слово, тем сильнее оно увлечет нас за собой к состоянию отдачи.

Из урока по "Учению Десяти Сфирот"", 11.07.2011

Предыдущие сообщения на эту тему:

"Язык ветвей", соединяющий миры

Развитие – это совершенствование связей

Слова - указатели наверх

"Язык ветвей", соединяющий миры

каббалист Михаэль ЛайтманВопрос: По описанию "языка ветвей", которым определяется отношение ветви с корнем, похоже, что это некие силы или даже поля, связывающие состояния.

Ответ: Энергетическое поле – это некое состояние. Действительно, язык ветвей связывает между собой поле или область получения с областью отдачи. Каждое слово предназначено для того, чтобы указать из одного состояния в другое и перевести нас из состояния в состояние.

Получается, что язык ветвей не объясняет что-то в одной плоскости: ни этого мира, ни высшего мира, то есть ни в плоскости получения, ни в плоскости отдачи. А указывает путь, как бы утягивает тебя, хочет перевести от состояния получения – к отдаче.

Главное отличие этого языка в том, что он переводит нас с одного уровня на другой. А любой другой язык оставляет тебя в той же плоскости и не вызывает подъема на следующую ступень.

Язык ветвей так и называется потому, что стремится поднять тебя от ветвей к корням. Он построен словно лифт, подъемный кран. Потому он указывает на духовный корень, и в нем содержится весь его полный шифр: ТАНТА (таамим-некудо-тагин-отиёт) – внутренние данные корня.

Из урока по "Учению Десяти Сфирот"", 11.07.2011

Предыдущие сообщения на эту тему:

Слово, увлекающее наверх

Развитие – это совершенствование связей

Зачем нужен язык ветвей

Зоар – раскрытие высшего мира

каббалист Михаэль ЛайтманВо время чтения книги Зоар у нас всегда возникает вопрос: для чего нам нужна эта книга, в которой ничего не понятно, говорящая о каких-то сказочных, нереальных вещах, о действиях, кажущихся нам заповедями, знакомыми нам по этому миру, о людях, животных или пейзажах природы -  реках, холмах и горах.

Необходимо понять, что книга Зоар должна стать для нас раскрытием высшего мира. А наш низший мир является отпечатком высшего мира.

Скажем, из куска глины я строю башню, заливаю ее гипсом, и он застывает, принимая форму этой башни. Тогда я поднимаю этот гипс вверх, и у меня образуется патрица и матрица, печать и оттиск.

2011-07-29_rav_zohar-la-am-truma_lesson_n36_pic02

Печать наверху – это высший мир, а оставшийся внизу оттиск – это низший мир. Так соотносятся между собой высший и низший мир.

Поэтому, хотя мы говорим о низшем мире, обо всем существующем и происходящем в нем – о холмах, морях и дорогах, о животных и людях, о солнце и луне, - но должны все время подразумевать, что речь идет о его проекции –   высшем мире.

Зоар говорит лишь о высшем мире, а низший мир – это его обратный отпечаток. То, что в нашем мире является желанием получать наслаждение, в  высшем мире представляет собой желание отдавать.

По мере того, как во время учебы мы будем стремиться через группу усилить наше желание отдавать, достичь духовного, соединяясь вместе, мы будем уже не отдельными точками, разбросанными по разным местам, а образуем между собой некую форму, пусть даже материальную - часть низшего мира. Это наша группа в низшем мире. 

2011-07-29_rav_zohar-la-am-truma_lesson_n36_pic05

А на самом деле есть такая группа в высшем мире, и мы уже находимся там, во взаимной отдаче и единении, в полностью исправленном состоянии. Ведь исходное (1) и конечное (3) состояния уже существуют в Бесконечности.

Мы должны беспокоиться только о том, как нам привлечь из того состояния, где мы пребываем уже исправленными, силу, желание, средства, чтобы достичь его реально, на деле  – в ощущении, понимании, в нашей жизни, поднявшись в то же высшее измерение.

Поэтому здесь, в этом мире, мы должны ощутить наше соединение и представлять себе, что мы находимся в нашей высшей группе, наверху, - полностью исправленные, в единстве и взаимной отдаче, в нашем высшем состоянии.

А кроме того, мы желаем, чтобы свыше, с той же ступени, пришел к нам свет, подействовал на нас и вытянул наверх.

Итак, Зоар рассказывает о нашем высшем состоянии словами этого мира, языком ветвей. А я во время учебы должен представлять себя с группой в полном соединении, во взаимной отдаче, ведь в нем я раскрываю высший мир.

Из урока по  Книге Зоар, 29.07.2011

Предыдущие сообщения на эту тему:

Зонтик для эгоизма

Ключ от скрытого мира

Как увидеть настоящий мир?

Язык каббалистов: с ним трудно, без него невозможно

каббалист Михаэль ЛайтманВопрос: В принципе, наука каббала дает очень четкое техническое описание этапов духовного пути. Так зачем же каббалисты облачают это описание в такое количество историй, иносказаний и названий, в которых легко потеряться? Почему бы не дать ясную инструкцию с указанием последовательности действий?

Ответ: Допустим, я напишу тебе: "Возьми желание №28 и желание №35, перемешай их с желаниями №43 и №62, затем помножь на коэффициент, а на полученный результат выстрой намерение, состоящее из таких-то компонентов. Далее преодолей сопротивление, осуществи преодоление и т.д…"

Это все равно что получить химическую формулу из непонятных слов с численными обозначениями. А теперь попробуй составить все ингредиенты так, чтобы итоговым соединением стало слияние.

Ну и что бы ты с этим делал? Тем более, что и сам термин "слияние" тебе непонятен. Слово знакомо, а смысл – нет.

И потому каббалисты облачают свое послание в различные формы, чтобы ты понимал его. У них есть лишь одна возможность – доводить его до тебя на языке аналогии, в тех словах, которые соответствуют духовным корням. Такой язык называется "языком ветвей".

Получив технические инструкции, ты не нашел бы никаких зацепок. Ну а так – ты запутан, но, по крайней мере, прилагаешь усилия и раскрываешь верный путь, ведущий к свету из сумбура нашего эгоизма. Именно эгоизм путает тебя, рисуя как будто бы внешний мир. Но с другой стороны, именно из этой неразберихи ты идешь к истине, из нее проявляешь верную, подлинную картину. Для начала, ты задаешься вопросами, а затем начинаешь приближаться к ответам.

Действительно, посредством языка каббалистов трудно понять истину, однако без него невозможно прийти к истине. Лишь потом мы понимаем всю целостность этого подхода.

Из урока по статье "Поручительство", 24.07.2011

Предыдущие сообщения на эту тему:

Слова - указатели наверх

Из трудовой книжки каббалиста: место работы – желание

Духовные цветы под духовным солнцем

Внутреннее зрение и мир сил

каббалист Михаэль ЛайтманКогда человек достигает раскрытия истинной природы и у него открывается внутреннее зрение, он начинает ощущать внутри себя еще одну реальность, в дополнение к той, которую ощущал прежде. И эта новая реальность воспринимается им сильнее, чем наша сегодняшняя. Он чувствует, что она определяет то, что происходит в нашей реальности.

Поэтому, он называет эту новую открытую им реальность – высшим миром. Это мир сил, которые ему раскрываются. Эти силы, действующие внутри его желания, приносят ему всевозможные переживания и впечатления, рисуя в нем разные формы и картины. Но он не знает, как назвать эти силы, как их описать и рассказать о них.

Ведь если он переживает какое-то новое ощущение, никак не связанное со всем прошлым, то не понятно, как его назвать. И тогда ему раскрывается связь, между этими новыми ощущениями и картинами, которые они проецируют на самом нижнем экране, рисующем нам этот мир.

Он обнаруживает, что каждая открытая им сила, ощущение в высшем мире – имеет свое следствие на картине, которую мы видим здесь, в нижнем мире. Как будто за каждым предметом или действием этого мира стоит своя сила, которая поддерживает его и вертит им, движет.

И тут ему остается лишь единственный способ, как рассказать о высшем мире – взяв для этого имена из этого нижнего мира. Такой язык называется "языком ветвей". И теперь человек, находящийся в ощущении духовного мира, может рассказать о том, что он чувствует! У него есть названия для каждой силы, духовного действия, духовной сути – согласно следствиям из этих сил, которые они рисуют и создают нам в этом мире.

Из урока по статье Рабаша, 22.07.2011

Предыдущие сообщения на эту тему:

Слова - указатели наверх

Из чего рождаются слова

"Язык ветвей"

Развитие – это совершенствование связей

каббалист Михаэль ЛайтманКаббалистические тексты написаны на иврите и арамейском языке – словно лицевой и обратной стороне одного и того же языка. Но в действительности, дело тут не в языке. Можно описать все это на английском, греческом или немецком – неважно, какой взять язык.

Неважно, какие мы выбираем символы – главное, чтобы они подходили для выражения тех свойств, которые есть в плоскости получения, чтобы с их помощью поднять желание - к желанию отдачи.

Язык ветвей не похож на языки нашего мира. Он выражает желание со всеми его свойствами, как оно притягивает свет, возвращающий к источнику, и меняется, чтобы подняться на следующую ступень. Язык – означает связь, и в нашем мире мы используем его точно так же, только проще, более плоско.

Когда я говорю о чем-то, я объясняю свою связь с этим понятием: насколько я его понимаю, чувствую, беспокоюсь о нем. Но язык ветвей – это не просто объяснение моего отношения, а объяснение подъема - самого действия возвышения. Язык учит, как от низшей  ступени связаться с высшей.

Любой язык выражает связь, ничего больше нет, кроме связей. Мироздание состоит из множества элементов, и главное для нас – это связи между ними всеми. Все наше развитие посвящено усовершенствованию связей – этим и определяется все продвижение.

Каждый раз мы раскрываем все более истинную связь между частями реальности – до тех пор, пока не раскроем мир Бесконечности, где все связи раскрыты. И эта связь называется "Творец" – свойство отдачи, царящее между всеми частями.

Из урока по "Учению Десяти Сфирот"", 11.07.2011

Предыдущие сообщения на эту тему:

Слово, увлекающее наверх

Слова - указатели наверх

Этот мир – словарь духовных терминов

Книга, соединяющая небо и землю

каббалист Михаэль ЛайтманВопрос: Что такого особенного в Торе, если даже книга Зоар – только комментарий на Тору?

Ответ: Записи, которые Моше сделал на пергаменте, - это земное выражение в материальных символах духовных действий света над желанием.

Все, чему Моше обучал своих учеников, он записал в книге. В течение сорока лет блуждания по пустыне они написали всю Тору, пройдя и в записях, и в телах, и в духовном весь процесс, весь свой путь, начиная от египетского изгнания (земного и духовного), через пустыню (земную и духовную) – в землю Израиля (земную и духовную). Все это осуществилось в связи ветви и корня. Весь этот процесс Моще выразил в такой конкретной, символической форме.

Зоар выражает тот же процесс уже на ином уровне, в другой форме, поскольку общее желание насладиться, созданное Творцом, тем временем продвинулось на несколько шагов вперед, усовершенствовалось под воздействием света.

И потому этому желанию, прошедшему подъемы и падения, крушения Первого и Второго Храмов, изгнания, и достигшему последнего разбиения перед последним изгнанием, - необходимо дать методику, подходящую для конца изгнания, для нашего времени.

Поэтому была написана книга Зоар, авторы которой являлись последователями многих поколений каббалистов, начиная от Авраама и до разбиения Храма. Ведь рабби Шимон был учеником рабби Акивы, раскрывшего огромный свет, и потому он смог выразить это в книге Зоар.

Сама Тора разделяется на две части: на устную и письменную, что проистекает из разницы между Зеир Анпином (З"А) и Малхут. З"А мира Ацилут называется "устная Тора", а Малхут мира Ацилут – "письменная Тора".

Тора – это раскрытие света. В свете, приходящем к Малхут, есть все необходимое для ее изменения. Но он еще не воплотился в действие, и потому называется "устная Тора". Это пока работа с экранами.

А когда под воздействием того же света в Малхут осуществляются внутренние изменения и запечатлеваются в ней, - это называется "письменная Тора".

Но речь идет только о действиях света в желаниях – от начала творения и до его конца. Ведь нет ничего кроме желаний. 

Среди этих желаний есть такие, которые чувствуют себя существующими сами по себе, отделенными от всех остальных - это мы. В них есть такие свойства, которые могут помочь им на пути исправления. И для этого им дают ощущение недостатка, собственной неисправности, осознания зла - так мы ощущаем себя.

Именно им необходимо дать так называемую Тору – инструкцию, объясняющую им, как они могут сами, своим свободным выбором, участвовать в своих исправлениях, сами притягивать свет, желая исправиться быстрее, а не дожидаться, пока свет придет и расшевелит их.

Из урока по статье из книги "Шамати", 29.05.2011

Предыдущие сообщения на эту тему:

Дарование света

Эти особенные книги…

"Что такое Тора"

Как рассказать о духовном?

каббалист Михаэль ЛайтманКнига Зоар. Глава "Трума", п.24: Малхут, вследствие судов в ней, называется "Афар (прах) и Афарон". Афарон означает "наш прах". И с того времени, как Малхут поднялась в Бину, Бина также называется Афарон.

И тогда Бина делится на две части: на ГАР – высшие Аба ве-Има, и это "самэх (60)", соответствующая шести сфирот ХАБАД ХАГАТ, каждая из которых состоит из десяти. А от хазе и ниже она установилась в виде парцуфа ИШСУТ, включающего четыре сфиры НЕХИМ, и это – "мэм (40)".

Вопрос: Что такое буквы, о которых говорит Зоар?

Ответ: Буква – это символ.  Формы букв символизируют силы, которые соединяются вместе. Ведь нам нужно придать им какую-то форму, чтобы с ее помощью описать эти силы.

В  духовном пространстве нет форм. Но в нашем мире с помощью букв я могу объяснить духовные свойства. Скажем, буква "самэх" (ס) – круглая, что указывает на ее свойство милосердия, отдачи. Ее числовое значение (гематрия) равно 60. 60 – это 6х10 (шесть сфирот, каждая из которых состоит из десяти). Таким образом можно объяснить, что такое 6, что такое 10, что значит "круглая", какое это свойство, которое мы изображаем в виде круглой буквы "самэх".

В духовном же пространстве ничего этого нет. Но чтобы объяснять друг другу, у нас должен быть общий язык. Если бы не язык для общения между нами, не было бы нужды ни в буквах, ни в иных символах.

Ведь в духовном, то есть в моем внутреннем ощущении, мне не нужно рисовать себе никакие формы. В моем внутреннем ощущении нет никаких изображений - есть лишь ощущение в желании, получающем какое-то впечатление.

Но когда я хочу сказать, каково мое желание, насколько оно впечатляется, от чего, от каких противоположных свойств, тогда уже появляются левая и правая сторона, верх и низ, различные цвета. Тогда мне нужны все эти аспекты.

Почему художник рисует картину? Он чувствует, что просто обязан выплеснуть из себя свое внутреннее ощущение, восхищение, воодушевление, передать его другим людям. Но картина - это только внешнее выражение, лишь в какой-то степени отражающее его внутреннее ощущение и желание поделиться с другими. 

Непонимающим людям кажется, что художник выплеснул на бумагу или холст все свое внутреннее впечатление, вдохновение. Если речь идет о слабом земном впечатлении, - это еще возможно. Но духовное впечатление передать невозможно.

Поэтому нам запрещено изображать духовное в виде картин и изваяний, ведь в них ты все равно не сможешь передать свое внутреннее впечатление. Но разрешается изображать духовные свойства, состояния и процессы в виде букв и чертежей, поскольку в них ты изображаешь не свое внутреннее впечатление, а только символы впечатления.

Это называется языком, когда мы связуемся между собой с помощью внешних символов, каждый из которых по нашему соглашению может пробудить в нас соответствующее внутреннее впечатление, передавая его от одного другому. Но в любом случае в каждом человеке это внутреннее впечатление – разное, ведь все мы отличаемся друг от друга.

Из урока по  Книге Зоар, 26.05.2011

Предыдущие сообщения на эту тему:

Сквозь буквы книги Зоар…

Духовный эталон

Буквы – это свойства

Страница 16 из 24« Первая...1415161718...Последняя »