Записи в разделе 'Книга Зоар'
Книга Зоар. Статья "Заповедь пятая"

Книга Зоар. Статья "Заповедь пятая" (в сокращении)


215. Заповедь пятая. Сказано: ДА ВОСКИШАТ ВОДЫ КИШЕНЬЕМ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ. В этом месте есть три Заповеди. Первая - заниматься Торой (как сказано: "Я создал эгоизм и Тору - для его исправления, что достигается только изучением Каббалы, вызывающей О"М - исправляющий свет), вторая - плодиться и размножаться (духовно, из точки в сердце развивать ее, вплоть до полного объема души), третья - на 8-й день отрезать крайнюю плоть (исправление производить на условиях полной отдачи, отрезая от себя работу в желаниях, которые невозможно исправить "Лев аЭвэн", зивуг в сфира есод, а не малхут). И необходимо заниматься Торой все дни, постоянно, для исправления души и духа (в каждую минуту жизни отыскивая в себе Творца и диалог с Ним).


216. Оттого что человек занимается Торой, он исправляет иную святую душу, как сказано, ВОСКИШИТ ЖИВЫМИ СУЩЕСТВАМИ, оживляющую святую душу, т.е. малхут. Потому что, когда человек не занимается Торой (методикой исправления), нет в нем святой (отдающей и любящей) души, нисходящей свыше (от Творца, свойства) святости. А когда занимается Торой, то удостаивается ее света (исправления и наполнения), как святые ангелы (полного подобия Творцу, как ангелы, только они - механические создания, а человек достигает подобия своим желанием и усилиями, сознательно).


217. Сказано: "Благословят Творца ангелы Его (люди, достигшие такого же уровня, как Сам Творец, и поэтому называемые ангелами)". Это те, кто занимается Торой (исправлением себя), называются ангелами земли (исправленного желания, а сами ангелы - это силы Бины, Творца, отдачи). Это, как сказано, ПТИЦЫ, ПАРЯЩИЕ НАД ЗЕМЛЕЙ. Это этот мир. А в том мире, как учат, в будущем, Творец сделает им (исправляющим себя) крылья, как у орла, чтобы парить (своими исправленными желаниями, отдачи и любви) во всем мире (над всем своим эгоизмом).


218. Об этом сказано: И ПТИЦЫ ВОСПАРЯТ НАД ЗЕМЛЕЮ. Потому что Тора, называемая ВОДА (свойство бины, отдачи и любви), ВОСКИШИТ КИШЕНИЕМ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ (наполнится исправленными душами людей), от того живого места в ней (желания, ощущающие себя, свою неисправленность) называемого малхут (все созданные желания), низойдет все вниз (намерения "ради себя" и останутся только чистые - намерения "ради других"). Об этом сказал царь Давид: "ЧИСТОЕ СЕРДЦЕ СОТВОРИЛ ВО МНЕ ТВОРЕЦ" заниматься Торой (исправлением себя), И ДУХ СВЯТОЙ (отдачи и любви) ОБНОВИЛСЯ ВО МНЕ (каким был в Замысле Творца, теперь стал, моим осознанным стремлением, наполнять меня).

"Заповедь пятая" - полное объяснение статьи

Книга Зоар. Статья "Заповедь четвертая"

Книга Зоар. Статья "Заповедь четвертая" (в сокращении)


208. Заповедь (закон мироздания) четвертая - знать (постичь из своих исправленных свойств), что АВА"Я (сотворивший тебя, твои желания, в которых ты сейчас постигаешь свет) есть ЭЛОКИМ (дающий и любящий, свойства бины), как говорится: И ПОЗНАЛ ТЫ СЕГОДНЯ (в разуме) И ОЩУТИЛ СЕРДЦЕМ (во всех своих желаниях), ЧТО АВА"Я (твое кли, тело души) ЕСТЬ ЭЛОКИМ (бина, отдача и любовь). То есть что имя ЭЛОКИМ вливается в имя АВА"Я и нет отличия между ними. АВА"Я (з"а) и Элоким (нуква) - и необходимо соединить подобием свойств з"а и нукву так, чтобы не было никакого отличия между ними, чтобы включилось имя нуквы Элоким в имя з"а АВА"Я и сама нуква (человек) стала как имя АВА"Я (Творец).


209. Поэтому сказано: "Да будут светила в небесах светить на землю. Это означает два светила, два имени АВА"Я ЭЛОКИМ как одно целое. Чтобы малхут, Элоким, влилось в имя АВА"Я, з"а. Черный свет, малхут, в белый свет, з"а, без всякого отличия, как один. Белое облако днем, з"а, с огненным столбом ночью, малхут. Свойство дня, з"а, слилось со свойством ночи, малхут, так, чтобы стали они светить как одно светило.


210. И это прегрешение первого змея, соединяющего внизу и разъединяющего наверху, потому и причинил миру то, что причинил. Ведь необходимо соединить наверху и разъединить внизу. Черный свет, малхут, соединить наверху, с з"а, в одно целое и отделить ее от плохой стороны.


211. Вместе с тем необходимо знать, что ЭЛОКИМ АВА"Я - это одно, без всякого отличия. АВА"Я есть ЭЛОКИМ. А если человек знает, что все едино и не приводит к разделению, то даже противоположные нечистые силы исчезают из мира, а не нисходят вниз.


212. Тайна слова МЕОРОТ, состоящего из слов МАВЭТ ОР, заключается в том, что нечистые силы идут за знанием, пониманием, мыслью. А это свет, противоположность смерти - МАВЭТ. Потому что свет - ОР, находится внутри слова смерть - МАВЭТ (пишется мэот), в слове МЭОРОТ: МЭорОТ. Это говорит о том, что свет разделяет смерть, а когда свет исчезает, то соединяются буквы и образуют слово «смерть».


213. С этих букв начала Хава и привела зло в мир. Как сказано, УВИДЕЛА женщина, что хорошо вернуть буквы слова МЕОРОТ обратно, взяла оттуда буквы вав-тав-рэш-алеф, и остались в слове буквы мэм-вав. И они взяли к себе букву тав, составив вместе слово мэм-вав-тав = мавэт - смерть. И принесли смерть в мир.


214. И смотри: сказал раби Эльазар: «Отец мой, вот учил я, что после того, как Хава забрала буквы ВэТиРЭ из слова МЭОРОТ, не остались буквы Мэм-Вав, а осталась только одна буква Мэм. Потому что буква Вав - это буква жизни, обернулась смертью, тем, что притянула к себе букву Тав, отчего создалось слово МаВэТ - смерть». Ответил ему: «Благословен да будешь ты, сын мой!»

"Заповедь четвертая" - полное объяснение статьи

Книга Зоар. Статья "Заповедь третья"

Книга Зоар. Статья "Заповедь третья" (в сокращении)


204. Заповедь третья - это обязанность познания - исследовать и знать, что есть Великий Управляющий всем миром. И соединять каждый день (проявление высшего света в душе) в 6 высших конечностях, х-г-т-н-х-е З"А (частях души), и делать единение в 6 словах молитвы "Слушай, Израиль" (Слушай - свойство бины, Исраэль - устремление к Творцу), и устремлять с ней свои желания вверх (к обретению свойства отдачи). Поэтому должны мы произносить протяжно слово ОДИН в 6 словах: "Слушай, Израиль, Творец наш Творец ОДИ-И-И-Н" (признак устремления вверх).


205. Поэтому сказано: "Да соберется вода, которая под небом, в одно место", что означает - соберутся все ступени, которые под небом, в одно место, чтобы стать совершенными в 6 окончаниях (свойствах З"А). И вместе с этим, в этом единстве слов: «Слушай, Израиль», необходимо соединить с ним страх, что делается удлинением буквы Далет в слове ЭХАД. Потому буква Далет в слове эхаД пишется большая. Написано: «И да явится суша», чтобы соединилась буква Далет, обозначающая сушу, в том единстве.


207. Сказано, И НАЗВАЛ ТВОРЕЦ СУШУ ЗЕМЛЕЙ. Это относится к тому же единству внизу в словах БЛАГОСЛОВИТСЯ ЕГО ВЕЛИКОЕ ИМЯ НАВЕКИ, когда стала земля, называемая желанием, какой должна быть. Потому что земля - АРЭЦ, от слова РАЦОН - желание. Потому сказано дважды ХОРОШО в третий день творения: один раз относительно высшего единства и один раз относительно низшего единства. Потому что сливается малхут с обоими сторонами З"А, с ВА"К З"А и с ВА"К ее самой. Отсюда и далее земля производит траву, потому что исправлена производить плоды.

"Заповедь третья" - полное объяснение статьи

Книга Зоар. Статья "Заповедь вторая"

Книга Зоар. Статья "Заповедь вторая" (в сокращении)


198. Вторая заповедь - неразрывно связанная с Заповедью трепета, Заповедь любви - чтобы любил человек Творца своего абсолютной (совершенной) любовью. Что означает совершенная любовь? - Это большая любовь, как сказано: "Ходит пред Творцом своим в абсолютной честности и беспорочности". И это означает совершенство в любви. Поэтому сказано: "Да будет свет" - это совершенная любовь, называемая "Большая любовь". Именно так должен любить своего Творца человек.


200. Поэтому есть, кто любит Творца, чтобы стать богатым, чтобы долго жить, чтобы иметь много здоровых детей, властвовать над ненавистниками, - получает то, что желает, и ПОЭТОМУ любит Творца. Но если получит обратное, если Творец проведет его через страдания, возненавидит Творца, и совершенно не ощутит к Нему никакой любви. Поэтому в такой (эгоистической) любви нет требуемой (для духовного слияния) основы.


201. Любовь называется совершенной, если она с обеих сторон: со стороны закона (страданий) и со стороны милосердия (успеха в жизни). Когда человек любит Творца, даже если Творец забирает его душу - это есть совершенная, полная любовь с обеих сторон: милосердия и закона. Поэтому свет первого действия творения раскрылся, но затем был скрыт. И вследствие скрытия проявился жесткий закон в мире, соединились обе стороны, милосердие и закон, вместе, чтобы получилось совершенство. И это желательная любовь.


202. Поцеловал (соединился с ним) его раби Шимон. Приблизился (к его ступени) раби Пинхас, поцеловал (соединился) и благословил: "Видно, Творец послал меня сюда. Это тот тонкий свет, о котором сказано было, что находится в доме моем, а затем осветит весь мир". Сказал раби Элазар: "Конечно же, страх не должен забываться во всех Заповедях, а тем более в этой Заповеди, Заповеди любви, должен быть страх постоянно соединен с самой Заповедью. Как он соединяется? Любовь хороша с одной стороны, когда получает от Любимого добро, здоровье, блага, питание и жизнь - вот тут-то и необходимо возбудить страх, чтобы не согрешить, дабы не обернулось обратным, о чем сказано: "Счастлив постоянно боящийся", потому что страх находится внутри его любви.


203. Так необходимо пробуждать страх со стороны строгого закона (ограничения эгоизма), потому что, когда видит, что строгий суд находится над ним, необходимо возбудить страх перед своим Господином, дабы не ожесточилось сердце, о чем сказано: "Ожесточающий сердце, падает в плохое", падает в другую сторону (свой эгоизм), называемую плохой. Поэтому страх соединяется с обеими сторонами, с хорошей, любовью, а также со стороной строгого закона. И состоит из обеих. А если страх соединен с хорошей стороной и любовью, а также - со строгостью закона, то такая любовь совершенна.

"Заповедь вторая" - полное объяснение статьи

Книга Зоар. Статья "Заповедь первая"

Книга Зоар. Статья "Заповедь первая" (в сокращении)


189. БЕРЕШИТ БАРА ЭЛОКИМ (вначале создал Творец) - это первая Заповедь, основа и начало всего творения, называемая "Трепет Творца" или РЕШИТ (начало), как сказано: "Начало мудрости - трепет Творца". Также сказано "Трепет Творца - РЕШИТ (начало) знания", потому что трепет (страх) называется началом. И это врата (первое свойство), через которые приходят к вере (свойство отдачи). И на этой Заповеди (законе мироздания) стоит весь мир (все прочие законы - производные от него).


190. Страх бывает трех видов, из которых два - не имеют истинной основы, а один - имеет. Если человек боится за жизнь своих детей, за свое здоровье или боится телесных страданий, или в страхе за материальное благополучие, - то такой страх, даже если он пребывает в нем постоянно, не является основой, потому что только желательные последствия являются причиной страха, а не сам страх. Это называется страхом перед наказанием в этом мире. И есть страх наказания в будущем мире, в аду. Эти два вида страха - страх наказания в этом и в будущем мире - не являются истинным страхом, трепетом.


191. Истинный страх - это страх перед Творцом, потому что Он велик, Всемогущ и Источник всего, ведь все в мире - как ничто по сравнению с Ним. Поэтому надо человеку приложить все свои усилия к постижению этого вида страха.


192. Заплакал раби Шимон, причитая: "Ой, если раскрою. Ой, если не раскрою эти: если раскрою способ достижения страха, узнают тогда грешники, как работать на Творца с пользой для себя (т.е. не выходя из эгоизма и не смогут исправить себя). А если не скажу, как достичь страха перед Творцом, не дойдет это до моих товарищей (кто желает выйти из эгоизма). Потому что в том месте, где находится истинный страх (позволяющий поступать выше эгоизма, не ради себя), там же, соответственно ему, внизу, находится плохой страх, бьющий и обвиняющий. И это - плеть, бьющая грешников (наказывающая их за грехи. А потому боится раскрыть, ведь могут узнать грешники, как освободиться от наказания, а наказание - ведет их к исправлению).


193. Но на боящегося наказания, не может снизойти истинный страх перед Творцом, а окутывает его дурной страх наказания страданиями.


194. И поэтому место, называемое страхом перед Творцом, называется началом знания. И поэтому включена здесь эта Заповедь. И это основа и источник всех остальных Заповедей Торы. И кто выполняет Заповедь страха перед Творцом, он выполняет этим все. А кто не выполняет Заповедь страха перед Творцом, не выполняет остальные Заповеди Торы, потому что эта Заповедь - основа всех остальных.


195. Поэтому сказано БЕРЕШИТ - ВНАЧАЛЕ, означающее страх, СОЗДАЛ ТВОРЕЦ НЕБО И ЗЕМЛЮ. Потому что тот, кто нарушает СТРАХ (трепет), нарушает все Заповеди Торы (законы высшего мира, основанные на отдаче). И его наказание - плеть, дурной страх, бьющий его. Далее в Торе сказано: И ЗЕМЛЯ БЫЛА ПУСТА И ХАОТИЧНА, И ТЬМА НАД ПУСТОЙ БЕЗДНОЙ, И ДУХ ТВОРЦА - здесь говорится о 4-х видах наказания грешников.


196. ПУСТА - удушение. ХАОТИЧНА - побивание камнями (камни, падающие в большую пропасть для наказания грешников). ТЬМА - сожжение. ДУХ Творца - отсечение головы.


197. ДУХ Творца - это отсечение головы, потому что знойный ветер (руах сэара) - это меч обжигающий, наказание тем, кто не выполняет Заповеди Торы, указанные после Заповеди страха, называемой основой, потому что включает все Заповеди. Потому что после БЕРЕШИТ-НАЧАЛО означает страх, а далее сказано ПУСТОТА, ХАОТИЧНОСТЬ и ДУХ - 4 вида наказания смертью.

"Заповедь первая" - полное объяснение статьи

Книга Зоар. Статья "Выход Раби Шимона из пещеры"

Книга Зоар. Статья "Выход Раби Шимона из пещеры" (в сокращении)


185. Раби Пинхас стоял (во все свои 10 сфирот, гадлут) перед раби Рахума (который был наравне с ним в своем малом состоянии - катнут, сидя) на берегу озера Кинэрэт. Был он мудрым, старым, почти слепым (исправленным светом хасадим, наполненным светом хохма, почти слепым - от полного исправления уже нет возможности больше получать свет, раскрывать). Сказал он раби Пинхасу: "Слышал я, что у нашего друга Шимона бар Йохая есть драгоценный камень - сын (более высшая ступень, чем Рашби), посмотрел я на свет этого драгоценного камня (наполняющий его), а он, как свет солнца (кетер), освещает весь мир (малхут)".


186. И свет тот стоит от неба (бина) до земли (малхут) и освещает весь мир (всю его душу), пока не явится Атик (кэтэр) и воссядет на свой трон (станет высшей сфирою), что происходит в конце исправления (души). И весь тот свет находится в твоем доме (потому что дочь раби Пинхаса была женой раби Шимона бар Йохая, а раби Эльазар был т.о. его внуком, третьей ступенью). И от света, наполняющего дом, отделяется маленький тонкий луч света, называемый "сын дома раби Элазар", выходит наружу и светит всему миру. Счастливы удостоившиеся такой судьбы! Выйди, сын мой, выйди! Иди за этим драгоценным камнем, освещающим мир, потому как время (ГА"Р Ацилут) благоприятствует этому!


187. Вышел пред ним, стоял в ожидании взойти на корабль (свойство малхут в бине). Были с ним две женщины (малхут, незаполненные еще желания). Увидел двух птиц, парящих над водой. Возвысил голос (МА"Н) и сказал: "Птицы, вы парите над морем (света хохма), видели ли вы место (ступень), где (на которой) находится бар Йохай". Подождал немного и сказал: «Птицы, птицы, летите». Улетели они и пропали в море.


188. Прежде чем ему взойти на корабль (поднять малхут в бина), приблизились птицы, и в клюве одной из них - письмо (раскрытие). Написано в нем, что раби Шимон вышел из пещеры со своим сыном раби Элазаром. Пошел к ним раби Пинхас (поднялся на их ступень) и нашел их очень изменившимися (в исправлениях): все тело (желания) их было в язвах (подобно дырам в земле - см. Талмуд. Бава-Батра 19, 2) от постоянного продолжительного нахождения в пещере (бина в малхут). Заплакал и сказал: "Горе мне, зачем я увидел вас такими!" (так он оценил их состояние. Так и мы оцениваем высшего, свойство отдачи, как тьму).

"Выход Раби Шимона из пещеры" - полное объяснение статьи

Книга Зоар. Статья "Тора и молитва"

Книга Зоар. Статья "Тора и молитва" (в сокращении)


180. Открыл раби Шимон (путь свету) и сказал: "Сказано, повернулся Хэзкияу лицом (свойством отдачи) к стене (экрану) и помолился Творцу (поднял ма"н). Давайте посмотрим, насколько велика и действенна сила Торы (сила исправления) и насколько она превыше всего (всех эгоистических помех). Ведь тот, кто занимается Торой (исправлением себя), не боится ни высших, ни низших (сил, препятствий), не боится никаких болезней и порчей в мире, потому что он связан с Древом Жизни и учится от него каждый день (понимает, что все препятствия, чтобы он научился стать подобным Творцу).


181. Потому что Тора учит человека идти путем истины, учит его, как вернуться к его Господину и отменить предопределенное (исправление страданиями). И даже если указывается человеку, что предопределенное ему не отменяется, оно отменяется и полностью аннулируется, немедленно исчезает и не довлеет над человеком. Поэтому должен человек заниматься Торой день и ночь (когда светит ему и когда не светит ему высший свет) и не оставлять ее (как средство исправления). Как сказано: "Занимайся Им дни и ночи". А оставляющий Тору (свои исправления), будто оставляет Древо Жизни (луч света, соединяющий его с миром бесконечности, с корнем его души).

"Занимайся Им дни и ночи" - "Им" - имеется в виду Творцом! В другом месте в «Зоар» говорится, что молитва Хэзкияу была принята Творцом, потому что не было ничего (никаких эгоистических желаний), отделяющего его от стены (стена - это шхина, ощущение Творца, наподобие Стены Плача).


182. Приди и смотри - вот совет человеку: когда он поднимается ночью (в бессилии) в свою постель (в лежачем состоянии тело и голова одинаково важны - нет управления собой), (тогда он) должен принять на себя управление Творца свыше (выше своего разума, который эгоистически против отдачи), всем своим сердцем вверить свою душу Творцу (приподняться над эгоистическим желанием). Вследствие этого человек немедленно спасается от всевозможных (эгоистических ошибок) дурных болезней, наветов и сглазов, которые уже не могут властвовать над ним.


183. А утром (когда засветил ему свет), когда он встает со своей постели (поднимается и голова выше тела, управляет им), обязан благословить (за это) Творца и войти (своими свойствами) в дом Его, и преклониться (принять на себя все условия высшей природы) пред Ним в страхе и трепете (что без помощи света сам не сможет), а затем молиться (достичь возможности благодарить, чтобы его Я согласилось). Да возьмет пусть совет у святых отцов своих (силы у высшей ступени), как сказано: «Я, по великой милости Твоей, приду в дом Твой, преклониться в трепете пред святым величием Твоим».


184. Человек может войти в молитвенный дом (раскрыть в себе пустые неисправные желания), только если получает разрешение Авраама, Ицхака, Яакова (3 линии), потому что они исправили молитву пред Творцом (чтобы смог идти по средней линии). Поэтому сказано: "И я в великой милости Твоей, явлюсь в дом Твой" - это Авраам, потому что его свойство - милосердие, сфира хэсэд (правая линия). "Преклониться пред залом святым Твоим" - это Ицхак, потому что благодаря ему малхут называется "зал", сфира гвура (левая линия). "В страхе и трепете" - это Яаков, потому что его свойство - это свойство сфиры тифэрэт, называемое трепет (средняя линия). И необходимо прежде войти в эти свойства, а затем войти в дом молитвы, вознести свою молитву. О таком состоянии сказано: "Вот раб Мой, которым Я украшаюсь".

"Тора и молитва" - полное объяснение статьи

Книга Зоар. Статья "Кто веселится в праздники"

Книга Зоар. Статья "Кто веселится в праздники" (в сокращении)


174. Открыл (свет) раби Шимон и сказал: "Тот, кто веселится в праздники и не дает часть Творцу (получает не ради отдачи), того дурной глаз (свет хохма в желании получить) ненавидит и наговаривает на него, и удаляет его из мира, и множество несчастий создает ему".


175. Действие Творца в том, чтобы веселить нищих (раскрывающих желание к Нему), насколько может делать это. Потому что в дни праздников (появление желания в человеке свыше) является Творец (раскрывается) посмотреть на все Его разбитые души, входит к ним и видит, что нечему радоваться, плачет о них (скрывает Себя) и поднимается наверх (нарастающее скрытие света) уничтожить мир.


176. Являются пред Творцом (поднимаются к Нему) участники собрания и говорят (поднимают ма"н): "Владыка мира, милосердным и всепрощающим зовешься Ты, пошли Свое милосердие на сыновей Твоих (желающих уподобиться Тебе)". Отвечает им: «Не так ли Я сделал, создав мир на основе милосердия, как сказано "Мир создан милосердием", и мир стоит на этом. Но если не совершают милосердия (исправления, отдачи) по отношению к бедным (опустошенным желаниям), уничтожится мир". Говорят высшие ангелы (силы природы) пред Ним: "Владыка мира, вот есть человек, который ел и пил вдоволь (наполнялся ради себя), мог бы совершить милосердие к бедным (исправление желаний), но не сделал ничего". Является обвинитель, получает разрешение и преследует того человека. (Бедный - не имеющий экрана, чтобы получить в себя свет).


177. Нет более великого в нашем мире, чем Авраам, творивший милосердие со всеми творениями. В день, когда сделал пир, сказано: "Вырос сын и стал большим, и сделал Авраам большой пир в день отнятия Ицхака от груди". Сделал Авраам пир (когда его сын, следующая ступень, перешла от катнут в гадлут) и созвал всех предводителей поколения (управляющих сил высшей ступени). Известно, что на всяком пиру (получение света хохма) находится и высматривает высший обвинитель (условие освоения высшей ступени). И если есть бедные в доме, обвинитель удаляется из того дома и не входит более в него. Но если обвинитель входит в дом и видит веселье без бедных, без предварительного милосердия к бедным, поднимается вверх, обвиняет и доносит на хозяина веселья.


178. Поскольку Авраам был предводителем своего поколения (силой подъема на следующую ступень), спустился обвинитель и стал в дверях его дома в облике бедного (чтобы дать ему выбрать остаться на этой ступени или принять бедного, неисправленное желание и подняться еще выше). Но никто не посмотрел на него.

Авраам (мужская часть ступени) прислуживал царям и министрам (осваивал силы ступеней, а Сара (женская часть ступени) кормила всех детей (наполняла светом хасадим новые исправленные желания ступени), потому что присутствующие не верили в то, что она родила (что может свойство хасадим родить следующую ступень), а говорили, что Ицхак подобран ими (прошел исправление не их свойствами), что купили его на рынке (не сами исправили). Поэтому привели с собой своих детей, и Сара при всех кормила их грудью (все свойства существуют в одном человеке).


179. Сказал ему Творец: "Кто в мире как Авраам?" - И обвинитель не ушел оттуда, пока не поглотил все угощение (принял свет в свои, исправленные Авраамом (милосердием) желания). А Творец повелел принести Ицхака (левую силу, желание получать) в жертвоприношение (отрезать его от получения света). И указал, что Сара умрет от горя своего сына (потому что не имеет связи с левой линией). Причина этого горя в том, что не дал ничего бедным.

"Кто веселится в праздники" - полное объяснение статьи

Книга Зоар. Статья "Кто это?"

Книга Зоар. Статья "Кто это?" (в сокращении)


169. Открыл (путь свету в свое кли) раби Эльазар и сказал (раскрыл обнаруженное): "Кто это поднимается из пустыни?" КТО ЭТО - МИ ЗОТ - это общее двух миров, бины и малхут, связанных вместе. ПОДНИМАЕТСЯ - чтобы стать "святое святых". Потому что МИ - это бина, называемая "святое святых". И она объединяется с ЗОТ, с малхут, чтобы малхут могла подняться и унаследовать ЭТО, стать невестой (Творцу) и войти (с Ним) под свадебный полог (общий экран).


170. Из пустыни (изгнания, тьмы этого мира) поднимается, в тихом шепоте уст, как сказано в Песнь Песней: "Как милы уста твои". Потому что слово МИДБАР (пустыня) подобно слову ДИБУР (говор). Сказано, что великие силы бьют Египет (эгоизм человека) всеми ударами пустыни (отсутствием наполнения), потому что души сотворил Творец не в пустыне (пустоте и тьме), а в поселениях (возможности наполниться).


171. Спрашивает: "Как поднимается малхут в речи?" - и отвечает: "Вначале, когда человек встает утром (начинает из тьмы светить высший свет), когда открывает свои глаза (осознает мир, цель, путь) обязан благословить своего Творца (за полученное свойство отдачи, за обретение души). Как должен благословить? Как это делали первые (обретшие души) хасиды (получившие свет хасадим - свойство отдачи): сосуд с водой (свойство отдачи, бины) ставили они перед собой (своими неисправленными желаниями) с вечера (во тьме духовного), чтобы, проснувшись ночью (от пришедшего к ним высшего света), сразу же омыть свои руки (исправить свои желания получать на отдачу) и встать (во все 30 сфирот высоты души) заниматься Торой (исправлением желаний), благословив ее (за это свойство исправлять). Когда звал своим голосом петух (желание к свету, к свойству отдачи), возвещая точно середину ночи (начало исправления желаний), когда находится Творец с праведниками (желающими исправиться) в райском саду (малхут, поднятая в бину). А утром (светит свет и поэтому) запрещено благословлять с нечистыми руками (желаниями получать)".


172. Потому что во время сна человека (скрытия духовного), его душа оставляет его (не ощущается им). А как только оставляет его душа (свойство отдачи), сразу сменяет ее нечистый дух (свойство получения), и наполняет его руки (желания), и оскверняет их (эгоизмом), и поэтому запрещено благословлять без омовения рук (исправления желаний).


173. Но горе ожидает тех, кто не остерегается и не бережет славу Творца - тот не знает, на чем стоит мир.

"Кто это?" - полное объяснение статьи

Книга Зоар. Статья "Среди всех мудрецов мира нет равного Тебе"

Книга Зоар. Статья "Среди всех мудрецов мира нет равного Тебе" (в сокращении)


161. Сказал раби Эльазар: «Сказано: "Кто не боится царя народов мира! Какое это восхваление?" - Ответил ему раби Шимон: "Об этом сказано, но не надо понимать сказанное: "Среди всех мудрецов народов мира и во всех их царствах нет равного Тебе" - буквально, что дает повод тем, кто считает, что Творец не знает их темных мыслей. Поэтому необходимо объяснить их глупость.

Явился ко мне один философ и говорит: "Вы утвердаете, что ваш Творец властвует над всеми небесами. И все силы небесные не могут постичь Его и познать место Его пребывания. Но это не прибавляет Его величию, как сказано, что "Среди всех мудрецов народов мира и во всех их царствах нет равного Тебе". Что это за сравнение Творца с человеком, который ничто.


162. И еще: вы говорите, как сказано в вашей Торе, что нет большего пророка в Израиле, чем был Моше. В Израиле нет, а среди народов мира есть! И я также говорю: нет подобного Творцу среди мудрецов народов мира, но среди мудрецов Израиля есть как Ты. А если есть как Творец мудрецы Израиля, то не может Он быть высшим управителем".


163. Ответил ему раби Шимон: "Хорошо возражаешь ты, что есть среди Израиля подобные Творцу. Ведь Творец оживляет мертвых, но явились Элияу и Элиша и оживили мертвых! Творец посылает дожди, но явился Элияу и отменил их! Творец создал небо и землю, но ради Авраама оживились небо и земля".


164. "Творец управляет солнцем, но явился Иошуа и остановил его. Творец выносит решение, но Моше выносит свое решение - и оно выполняется. Творец желает наказать, а праведники Израиля отменяют Его решение. Но еще: Творец заповедал нам точно идти Его путями и быть подобными Ему во всем". - Пошел тот философ и стал одним из Израиля, жил в селе Шахалаим, и звали его Йоси-акатан (маленький Йосэф), много учил Тору и был среди мудрецов и праведников своего поколения.


165. А теперь пришло время смотреть в сказанное (понять внутреннюю суть рассказа). Сказано, что все народы мира - ничто против Творца. Но разве это возвышает Его? Поэтому сказано: "Кто видит царя народов мира?" Но разве царь народов мира - это не тот же царь Израиля? Творец желает возвысить Израиль (свойство отдачи и любви к ближнему, подобие Себе) - потому зовется царем Израиля (по намерению человека к Творцу: Исраэль = Исра-эль=прямо к Творцу). Народы мира (эгоистические намерения) говорят (в человеке), что есть у них иной царь на небесах (эгоистические цели), потому что кажется им, что только Он управляет ими, но не нами (утверждают, что не от одной высшей силы нисходит управление свойством получать и свойством отдавать, поскольку они противоположны).


166. Сказано: "Кто не убоится царя народов мира?" То есть их высший царь для того, чтобы угрожать, преследовать и делать с ними то, что ему заблагорассудится (так строго проявляется Творец в эгоистических желаниях). Поэтому надо бояться его. И боятся его все высшие и низшие. Ведь сказано, что среди всех мудрецов (ангелы-управляющие этими народами) народов мира в их царствах (наверху) нет равного Тебе. Есть 4 царства наверху, и они управляют, согласно воле Творца, всеми народами (всеобщим эгоизмом, чтобы привести его к исправлению). И нет ни одного, который мог бы совершить малейшее действие без личного указания Творца (потому что конечная цель определяет каждое действие). Мудрецы народов мира - это их управляющие силы свыше, и вся мудрость народов мира от этих управляющих. «Во всех их царствах» означает, что воля высшего Творца властвует над ними.


167. Но среди всех мудрецов народов мира и во всех их царствах, кто из них может это выполнить, как не Ты Сам, кто выполнит лучше Тебя! Потому что Ты превосходишь всех, как своими качествами, так своими деяниями. Потому сказано: "Нет равного Тебе".


168. Сказал раби Шимон своим товарищам (в радости раскрытия, что все исходит от Творца): "Эта свадьба (единение душ с Творцом) должна быть свадьбой всем вам, каждый должен принести подарок (свою часть в общей малхут) невесте". Сказал раби Эльазару: "Дай один подарок невесте (малхут), ведь завтра посмотрит (з"а), когда войдет под свадебный полог (общий экран с ор хозэр) на эти песни и восхваления от сыновей свадебного деяния (душ, выходящих из изгнания к слиянию), стоящих перед Творцом".

"Среди всех мудрецов мира нет равного Тебе" - полное объяснение статьи

Книга Зоар. Статья "Небо и земля"

Книга Зоар. Статья "Небо и земля" (в сокращении)


151. Открыл раби Шимон (путь свету) и сказал (раскрыл его ученикам): «Вначале сотворил Творец небо и землю». Необходимо посмотреть (раскрыть в свете хохма) в сказанное, потому что каждый (постигающий), утверждающий, что есть другой Творец (когда постигает иное свойство, кроме отдачи), (в таком состоянии) исчезает из мира (теряет эту ступень), как сказано: «Утверждающий, что есть другой Творец, исчезает как с земли (малхут ступени), так и с неба (бина ступени), потому что нет иного Творца (высшая ступень относительно его), кроме Всевышнего (высший, относительно его, в свойстве отдачи)».


152. Все, кроме слова ЭЛЕ, сказано на языке арамит, называемом «перевод». Спрашивает: но если скажешь, что это потому, что святые ангелы (силы отдачи уровней ниже человека) не понимают перевода (не могут участвовать в данном действии), т.е. арамейского языка, то ведь тогда надо было говорить на иврите, чтобы слышали святые ангелы и благодарили за это (участвовали все силы в действии).


153. Спрашивает, земля названа словом «арка», но ведь надо было сказать «ар'а». Отвечает: потому что арка - это одна из 7 стран внизу, в которой находятся сыновья сыновей Каина. Ведь после того, как были они изгнаны с лица земли, спустились туда и родили поколения, знание запуталось настолько, что прекратилось понимание, и это двойная страна, т.е. состоящая из света и тьмы.


154. И есть там два управляющих властителя, один над тьмой и один над светом, и становятся враждебными друг другу. Когда низошел Каин туда, соединились все и дополнились всем. И видели все, что они потомство Каина. Поэтому две головы их - как две змеи, кроме того времени, когда управляющий светом побеждает другого, управляющего тьмой. Поэтому включаются они в свет, включаются в тьму и становятся как один.


155. Потому что эти двое управляющих, называемые Африра и Кастимон, имеют вид святых ангелов с 6 крыльями. Один из них в виде быка, второй - в виде орла. А когда соединяются - создают вид человека.


156. Когда во тьме - они оборачиваются в змея с двумя головами. И передвигаются, как змей. И парят в пустоте, и моются в большом море. А когда приближаются к цепи Азы и Азаэля, сердят их, пробуждают их, и они прыгают в горах тьмы и думают, что Творец желает привлечь их к суду.


157. И эти двое, поставленные Творцом управляющие плавают в большом море, взлетают из него и идут ночью к Наама, матери ведьм, которой ошибочно увлеклись первые люди и думают приблизиться к ней, и она прыгает на 60 000 парсаот и принимает несколько различных обличий, дабы ввести людей в заблуждение и увлечь их.


158. Эти два управляющих парят во всем мире и возвращаются на свои места. И они возбуждают сыновей сынов Каина, духом плохих желаний, плодить потомство.

Парят во всем мире - во всех мыслях, где только могут, вредят человеку, увлекают его во тьму ночи.


159. Небеса, которые властвуют там, будто не наши небеса, и земля не рождает силой неба семя и хлеб, как наша, и зерна не возвращаются к прорастанию, как только раз в несколько лет. Потому сказано о них, что они не смогли исправить ШМАЯ и АРКА и пропали с высшей земли, называемой ТЭВЭЛЬ, в которой не смогут властвовать и находиться, и не будут вызывать людей к прегрешению вследствие ночи. А потому исчезли с АРКА и с пространства ШМАЯ, созданного именем ЭЛ"Е.


160. Поэтому существует ТАРГУМ - перевод (с иврита на арамит; сам арамит называется Зоаром Таргум), чтобы не подумали высшие ангелы, что это говорят про них, и не вредили нам. И это тайна слова ЭЛЕ, как мы сказали, - это святое слово, которое непереводимо на Таргум.

"Небо и земля" - полное объяснение статьи

Книга Зоар. Статья "Ночь невесты"

Книга Зоар. Статья "Ночь невесты" (в сокращении)


125. Раби Шимон сидел (катнут) и занимался Торой в ночь (отсутствие духовного света, галут - изгнание из духовного), в которую невеста, малхут, соединяется со своим мужем, с з"а (именно в галуте). И все друзья (души, части малхут), находящиеся в свадебном зале невесты (малхут мира Ацилут) в эту ночь, следующую за праздником Шавуот (окончания галута), обязаны вместе с женихом (З"А, Творец) стоять под хупой и быть с ним всю ту ночь, и веселиться (наполнением света) с ним исправлениям невесты (общей души), т.е. учить Тору, затем Пророков, затем Святые писания, а затем и мудрость, потому что именно эти исправления и есть украшения невесты (свет хасадим, в который облачается свет хохма). А невеста (все соединенные души) исправляется (в свойстве отдачи) и украшается ими (обретает свет хохма), и весела с ними всю эту ночь (окончание изгнания из духовного). А назавтра, в день праздника Шавуот (получение света), она является к хупе (ор хозэр, хасадим) только вместе с ними (душами тех, кто участвовал в ее исправлении). А эти ее друзья, занятые всю ночь (изгнания) Торой (своим исправлением), называются сыновьями хупы. А когда она является к хупе, Творец спрашивает о них, благословляет их и украшает их украшениями невесты (исправлениями светом хасадим). Счастливы удостоившиеся этого!


126. Поэтому раби Шимон и все его товарищи бодрствовали эту ночь, и каждый из них вновь и вновь обновлял Тору. А раби Шимон был счастлив, и с ним - его товарищи. Сказал им раби Шимон: «Сыновья мои, счастлив ваш удел, потому как завтра именно с вами явится к хупе невеста, потому как все эти, исправляющие невесту в эту ночь, радующиеся ей, все будут записаны в книгу памяти, а Творец благословит их 70-ю благословениями и украшениями корон высшего мира».


127. Открыл раби Шимон и сказал: «Небеса рассказывают о величии Творца. Уже объяснял я это, но в это время, когда невеста пробуждается, чтобы войти назавтра под хупу, со всеми товарищами, которые радовались с нею всю эту ночь, и радуется с ними она, исправляется и светит своими украшениями.


128. А назавтра множество, массы, войско и полчища собираются к ней. А она и все эти массы, войска и полчища ожидают каждого из тех, кто исправлял её, занимаясь Торой в эту ночь. Потому что соединились вместе з"а и малхут, малхут видит своего мужа, и сказано: «Небеса говорят о величии Творца». Небеса - это жених, входящий под хупу, з"а, называющийся «небеса». Небеса говорят - т.е. светятся, как свечение сапфира, от края и до края, на всю малхут.


129. Величие Творца = ЭЛЬ - это невеста, малхут, называемая ЭЛЬ, как сказано: «ЭЛЬ гневается каждый день». Все дни года она называется ЭЛЬ. А сейчас, в праздник Шавуот, когда уже вошла под хупу, она называется ВЕЛИЧИЕ и называется ЭЛЬ, главнее главного, светящееся из светящегося, власть властей.


130. В тот час, когда небо, з"а, входит под хупу и светит малхут, все ее товарищи, исправлявшие ее своими занятиями Торой, все известны, каждый по имени, как сказано: «Деяния рук Его повествует небо». Деяния рук Его - участники этого союза, называемые «деяния рук Его». Как ты говоришь: «Деяния наших рук утверди для нас», что является знаком союза, отпечатанного на теле человека.


131. Рав Амнон-саба сказал так: «Не позволяй своему рту прегрешить своему телу» - т.е., чтобы не позволил человек своему рту приблизиться к злу, не позволил, чтобы рот был причиной прегрешения святого тела, на котором есть печать святого союза с Творцом. Потому что, если делает так, увлекают его в ад. А управляющий адом, по имени Домэ, и сотни тысяч ангелов с ним, стоят в воротах ада, но нет ему позволения приближаться к тем, кто соблюдал святой союз в этом мире.


132. Когда случилось у царя Давида то, что случилось, - объял его страх. В то время поднялся Домэ перед Творцом и сказал: «Владыка мира, сказано в Торе: «Человек, который прелюбодействует с женой замужней». Давид нарушил свой союз, как же?» Ответил ему Творец: «Давид праведник, и его святой союз непорочен, потому как открыто мне, что Бат Шэва была уготована ему со дня сотворения мира».


133. Сказал ему Домэ: «Владыка мира, если открыто тебе, то перед ним это не открыто». Ответил ему Творец: «Все, что делал Давид, было с Моего разрешения. Потому что ни один из уходящих на войну не уходит, пока не даст жене своей гет (подписку о разводе)». Сказал тогда Домэ: «Но если так, то Давид должен был ждать 3 месяца, а он не ждал». Отвечал ему Творец: «Отсрочка нужна только для того, чтобы убедиться, не беременна ли женщина от прошлого мужа, но раскрыто ведь мне, что Урия никогда не приближался к ней, потому как имя Мое отпечатано в нем, как свидетельство, ведь Урия - это Ор-ия, свет Творца, а написано Урияу = Ор + и + я + у = ор + (юд-хэй-вав), без последней хэй, малхут, и это говорит о том, что не использовал малхут».


134. Сказал ему: «Владыка мира, это то, что я и сказал: если открыто Тебе, что Урия не лежал с ней, кто же раскрыл это Давиду. Обязан был ждать 3 месяца. А если скажешь, что знал Давид, что Урия не лежал с ней никогда, почему отослал его Давид к жене, сказав ему: спустись к дому своему и вымой ноги».


135. Ответил ему: «Конечно, Давид не знал, но ждал более 3 месяцев, потому что 4 месяца прошло. Как учили, 15-го числа месяца Нисан послал Давид приказ всему народу Израиля собираться на войну, Йоав - 7-го Нисана, покорили земли Моава и задержались в них 4 месяца, пока в месяц Элул был он у Бат Шэвы. А в Судный день простил ему Творец то прегрешение. А есть утверждающие, что 7-го числа месяца Адар послал сообщение, 15-го числа месяца Яар собралось войско, а 15-го числа месяца Элул был он у Бат Шэвы, а в Судный день был прощен Творцом и избавлен от наказания смертью в руках ангела Домэ.


136. Сказал Домэ: «Владыка мира, но одно есть у меня к нему: почему он открыл рот и сказал: «Праведен Господь, потому как смертный делает так» - и сам себя судил к смерти. Поэтому есть у меня силы умертвить его». Ответил ему Творец: «Нет у тебя разрешения умертвить его, потому как повинился он и признал: «Прегрешил я пред Творцом», хотя и не прегрешал. Но в чем прегрешил, в умерщвлении Урия. Записал я его наказание, и он получил его». Немедленно оставил свои претензии Домэ и отошел в унынии на свое место.


137. И на это ответил Давид: «Если бы Творец не помог мне, почти уже забрал мою душу Домэ». «Если бы Творец не помог мне» - означает: если бы Творец не был моим стражем и руководителем против ангела Домэ. «Почти» - это как толщина нити, отделяющая меня и другую, нечистую сторону, настолько был я близок к тому, чтобы забрал Домэ душу мою в ад.


138. Поэтому должен остерегаться человек, не говорить, как Давид, потому что нельзя сказать ангелу Домэ, «Что совершил оплошность, ошибку», как было у Давида, когда Творец победил в суде против Домэ. «Зачем гневается Творец из-за слова твоего», т.е. за сказанное тобой. «Губил дело рук твоих», т.е. святого тела, святого союза, который ты нарушил и увлекаешься за это в ад ангелом Домэ.


139. И поэтому о одеянии рук Его повествует небо. Это те товарищи, которые соединились в невесте, малхут, своими занятиями Торой в ночь праздника Шавуот. И все они - участники союза с ней, называемые «деяния рук Его». А она восхваляет и записывает каждого. Что такое небо, небосвод? Это небосвод, на котором солнце, луна, звезды и знаки удачи (зодиака). Этот небосвод называется памятная книга, и он повествует, записывает их, чтобы стали они сынами его зала, и выполняет все их желания.


140. День за днем принесет Омэр - сноп. Святой день из этих дней (сфирот) царя (з"а) прославляет товарищей, занимающихся Торой в ночь Шавуот, говорящих один другому: «День за днем принесет сноп», и славят его. А «Ночь за ночью», т.е. все ступени, сфирот малхут, властвующие ночью, славят одна другую тем, что каждая получает от товарища, от другой сфиры. А от полного совершенства они все становятся друг другу любимыми товарищами.


141. Говорит об остальных в мире, которые не слушаются Творца и которых Он не желает слышать? Но они по всей земле сделали линии, т.е. эти вещи делают линию из находящихся наверху и из находящихся внизу. Из одних - создаются небосводы, а из других, из их возвращения, создается земля. А если скажешь, что они же кружатся по миру на одном месте, говорится, что и в конце мира они.


142. А потому как создались из них небеса, кто же находится в них? Вернулся и сказал: «Для солнца есть там укрытие в них. Это то святое солнце, называемое з"а, там его место поселения и нахождения. И украшается оно ими».


143. Потому как з"а находится на тех небосводах и одевается в них, то он, как жених, выходит из-под своего свадебного полога (балдахина), и он весел и мчится по этим небосводам, и выходит из них, и входит, и мчится к одной башне, в другом месте. От одного конца неба выходит он, из высшего мира, самого высшего места, т.е. из бина. А период его - где он? Это противоположное место внизу, т.е. малхут, которая является периодом года, образующая все окончания и связывающая все, от неба и до этого небосвода.


144. Нет ничего скрытого вследствие периода года и от периода солнца, вращающегося во все стороны. И нет скрытия, т.е. нет ни одной высшей ступени, скрытой от него, потому что все были связаны и каждый являлся к нему, и нет, кто бы был скрыт от него. Благодаря ему, благодаря им, и возвращался к ним, к товарищам, во время полного возвращения и исправления. Весь этот год и все это время - для Торы, чтобы занимались ею. Как сказано: «Тора Творца совершенна».


145. 6 раз написано слово АВА"Я и 6 предложений, от «небо повествует» и до «Тора Творца совершенна» в Псалмах. И эта тайна слова БЕРЕШИТ, состоящего из 6 букв: СОТВОРИЛ ТВОРЕЦ ЭТ (артикль) НЕБО И ЗЕМЛЮ, всего 6 слов. Остальные источники предложения от «Тора Творца совершенна» и до «лучше золота они», соответственно, против 6 раз сказанного в них имени АВА"Я, источников от «небо повествует» до «Тора Творца совершенна» они для 6 букв слова БЕРЕШИТ, а 6 имен - они для 6 слов от «сотворил Творец» и до «небо и землю».


146. Когда они сидели и разговаривали, вошел раби Эльазар, сын раби Шимона. Сказал им: «Конечно, лицо Шхины явилось, потому назвал я вас Паниэль, от слов Пани (паним) - лицо, и Эль - Творец», потому что увидели вы Шхину лицом к лицу. А теперь, когда вы познали, раскрыл вам о Бнэяу бэн Яуяда, конечно же, это относится к Атик, к сфире кэтэр, как и все, случившееся затем, как сказано в Торе, «и он убил египтянина». А тот, скрытый ото всех, - Атик.


147. Сказанное, «Он убил египтянина», объясняется в другом месте, т.е. на иной ступени, в ином виде. Открыл и сказал: «Он убил египтянина, человека рослого, пяти локтей». Это все одна тайна. Этот египтянин - это тот известный, о котором сказано «очень большой в земле египетской в глазах еврея», потому что он большой и ценный, как объяснил уже тот старец.


148. Этот случай разбирался на высшем собрании. Человек видный и человек рослый - это одно и то же. Потому что это Суббота и Субботнее расстояние. Как сказано: «Измеряй его вне города». И сказано: «Не делай затруднений ограничениями в измерении». Поэтому рослый человек он. Именно таков, длиной от края мира и до края. Таков он, первый человек, Адам. А если возразишь, дескать, сказано, что пять локтей, знай, что пять локтей - это от края мира и до края.


149. И это подобно сказанному: «как ткацкий навой», так посох Творца был в его руке, открывающий, утвержденным в нем тайным именем, светом сочетания букв, которые выбил Бецалель и ученики его, называемые вязью, как сказано, заполнил их и пр. и СВЯЗАЛ. А посох тот - светило в нем тайное имя, начертанное на всех его сторонах, светом мудрецов, которые утвердили тайное имя в 42 свойствах. А сказанное здесь и далее - это как объяснил уже нам ранее старец. Счастлива его участь.


150. Присядьте, уважаемые, сядьте и обновим исправление невесты в эту ночь, в которую всякий, кто соединяется с нею в эту ночь, охраняется весь этот год, свыше и внизу. И проходит этот год миром для него. О таких сказано: «Стоит станом ангел Господень вокруг боящихся Его и спасает их. Вкусите, и увидите, как добр Творец».

"Ночь невесты" - полное объяснение статьи

Книга Зоар. Статья "Две точки"

Книга Зоар. Статья "Две точки" (в сокращении)


120. Рав Хия открыл (свет): "Начало мудрости - трепет Творца, все доброе получают выполняющие это. Начало мудрости? - но ведь правильнее сказать "конец мудрости трепет Творца", потому что трепет Творца - это свойство малхут, а она последняя, конец мудрости. Но именно малхут - вход в ступени получения высшей мудрости. Поэтому сказано: "Откройте мне врата справедливости", малхут, называемой справедливость, это врата Творца. А если не войдет человек в эти врата, то не войдет к Царю, потому как Он скрыт, отделен, и создал много ворот (условий) на пути к Себе.


121. А в конце всех ворот поставил особые ворота с несколькими замками, несколькими входами, несколькими залами, одни над другими. И сказал: "Кто пожелает войти ко Мне, пусть будут это первые врата его ко Мне. Кто войдет этими вратами, войдет. Только это первые врата к высшей мудрости, ворота трепета Творца, малхут, потому и называемая "начало".


122. Буква Бэт слова БЕРЕШИТ - ВНАЧАЛЕ, показывает, что двое (бина и малхут) соединяются вместе, в малхут, обе точки, скрытая и явная. Но так как нет разделения между ними, называются НАЧАЛО, т.е. только одна, потому что тот, кто берет одну, берет также и вторую, потому что Он и имя Его едины, как сказано: "И познаете, что это единственное имя Творца".


123. Почему малхут называется "трепет Творца". Потому что малхут - Древо добра и зла: удостоился человек - оно доброе, не удостоился - оно злое. Поэтому находится в том месте трепет (страх). И через эти ворота (условие) идут ко всему хорошему, что только есть в мире. ВСЕ ХОРОШЕЕ - это двое ворот, т.е. две точки (соединения бины и малхут вместе), которые как одна.


124. Всем действующим - это верное милосердие Давида, поддерживающее Тору. Эти держащие Тору, будто сами ее сотворяют. В занимающихся Торой нет действия. Но в том, кто держит Тору - есть в нем действие. И этой силой существует мир, вечная мудрость и Тора, а трон стоит, как должен стоять.

"Две точки" - полное объяснение статьи

Книга Зоар. Статья "Погонщик ослов"

Книга Зоар. Статья "Погонщик ослов" (в сокращении)

74. Раби Элазар, сын раби Шимона, шел навестить раби Йоси, сына Лакуния, своего тестя, и раби Аба шел с ним. Один человек, погоняя их ослов, следовал за ними. Сказал раби Аба: "Откроем врата Торы, потому сейчас время исправить наш путь". Погонщик на арамите, на языке, на котором написан Зоар, означает "колющий". Потому что его действие сводится к покалыванию острием палки ослов, - этим он заставляет их двигаться. (Хамор, осёл, от слова хомер, материя, эгоизм)


75. Раби Эльазар изрек: "В шесть дней создал мир Творец. И каждый день раскрывал свои деяния и давал силы тому дню. Когда раскрыл свои деяния и дал силы? В четвертый день творения. Потому что первые три дня были совершенно скрыты и не раскрывались. Пришел четвертый день, раскрыл действия и силы всех дней.


76. Есть огонь, вода и воздух, три первых дня творения. Хотя они первые и высшие основы всего последующего, но их действия не раскрываются до тех пор, пока земля, т.е. малхут, не раскроет их. И тогда раскрывается полностью работа каждой из высших основ. Поэтому только в четвертый день раскрывается сила трех первых дней.


77. Но ведь точнее будет сказать о третьем дне как раскрывающем творение первых трех дней. Ведь сказано о нем: ДА ПРОИЗВЕДЕТ ЗЕМЛЯ ТРАВУ. То есть раскрытие действия земли, малхут, есть уже в третий день. Но, хотя это было сказано в третий день, тифэрэт, это был четвертый день, малхут. Но малхут соединилась с третьим днем, потому что тифэрэт и малхут неотделимы. А затем открыл четвертый день свои деяния - выявить работу каждого, потому что четвертый день есть четвертая ножка высшего трона, сфира бина, а 4 ножки трона - 4 сфиры Хесед, Гвура, Тифэрэт, Малхут.

Малхут раскрывает духовную силу 3-х дней.


78. Все деяния сфирот, в первые 3 дня творения, х-г-т, и в последние 3 дня творения, н-х-е, зависят от субботнего дня - малхут, га"р всей ступени з"а и его совершенства. Потому сказано, И ОТДЫХАЛ ТВОРЕЦ В СЕДЬМОЙ ДЕНЬ, СУББОТУ, 4-я ножка трона, потому что 7-й и 4-й дни - оба они являются малхут. Только 4-й день - это малхут, включающая себя в сфиру тифэрэт з"а, от его груди вверх, а 7-й день - это малхут всего з"а, совершающая с ним слияние-зивуг лицом к лицу.


79. Но если Суббота - это малхут, то почему сказано в Торе: «Храните мои Субботы», имея в виду две? Говорится о двух частях Субботы: ночь - малхут и день - з"а, светящий в малхут. Поэтому нет разделения между ними, ведь сливаются они вместе, в зивуг лицом к лицу, и поэтому называются две Субботы.


80. Спросил погонщик ослов, идущий позади с ослами: "А почему сказано: "Бойтесь святости?" Ответили ему: "Имеется в виду святость Субботы". Спросил погонщик: "А что же такое святость Субботы?" Ответили ему: "Это святость, нисходящая свыше, от АВ"И". Ответил им: "Если так, то Суббота - не святой день, ведь святость нисходит на нее свыше, от АВ"И". Ответил ему раби Аба: "Так оно и есть, так сказано: "И назови Субботу наслаждением, святым днем, посвященным Творцу". Говорится отдельно про один день Субботу и отдельно про один святой день". Сказал погонщик: "Если так, то что означает святой для Творца?" Ответил ему: "Это когда святость нисходит свыше, от з"а, и наполняет Субботу, малхут". - "Но если святость нисходит свыше, то сама Суббота не особый день", - возразил погонщик, - "а ведь сказано: освятите Субботу, т.е. саму Субботу". Сказал раби Элазар раби Аба: "Оставь этого человека, потому как есть в нем много мудрости, которой мы не знаем". Сказал погонщику: "Ты говори, а мы будем слушать".


81. Открыл погонщик (высший свет) и сказал: "Сказано: субботы, т.е. обычно две. И это говорит нам о границе Субботы, составляющей 2000 ама в каждую сторону от города. Поэтому добавлено слово "ЭТ" перед словом Субботы, обозначающее множественное число - высший Шабат и низший Шабат, соединяющиеся вместе".


82. Осталась одна Суббота, не упомянутая ранее, и стыдилась. Сказала Ему: "Создатель вселенной, со дня моего создания называюсь я Суббота. Но нет дня без ночи". Ответил ей Творец: "Дочь моя, Ты - Суббота, и этим именем Я назвал тебя. Но вот Я окружаю и украшаю тебя в самое высшее украшение". Это слияние вместе, называемое Я, малхут, ночи субботы, с самим Творцом, з"а, который сливается с малхут вместе в одно целое.


83. Потому как окружность и квадрат - Субботы, оба они заключаются в указании: «Храни день Субботний». Но высшая Суббота включается не в указание - «Храни», а в указание - «Помни». Потому что высший Царь, бина, совершенен, как память. Поэтому называется бина - Царь, совершенство которого в мире, в памяти. И потому нет наверху противоречия.


84. Два вида мира есть внизу. Один - Яаков, тифэрэт. Второй - Йосэф, есод. Поэтому сказано два раза МИР - приветствие: "МИР, МИР дальнему и ближнему". Дальний - это Яаков, ближний - это Йосэф. Или, как сказано: "Издалека видится мне Творец".


85. Издали - это высшая точка, стоящая в Его чертоге, о которой сказано «Стерегите». «Бойтесь Моей святости» - это точка, стоящая в центре, которой нужно бояться более всего, потому что ее наказание - это смерть, как сказано: «Прегрешающие в ней умирают». Кто они - эти прегрешающие? Это те, кто вошел в пространство окружности и квадрата и согрешил. Потому сказано «Бойтесь!» Эта точка называется «Я», и на неё есть запрет раскрывать её, называемый АВА"Я. «Я» и АВА"Я - это одно целое. Сошли раби Эльазар и раби Аба со своих ослов и поцеловали его. Сказали: «Какая в тебе мудрость, а ты погоняешь ослов за нами! Кто же ты?» Ответил им: «Не спрашивайте меня, кто я, а пойдем далее и будем заниматься Торой. Каждый скажет мудрость свою, дабы осветить наш путь».


86. Сказал ему: «Кто указал тебе идти здесь, быть проводником ослов?» Ответил ему: «Буква юд восстала войной с двумя буквами хав и самэх, чтобы пришел я соединиться. Буква хав не желала оставлять свое место, потому что должна поддерживать этих падающих, ибо без экрана нет им жизни».


87. Буква юд пришла ко мне одна, поцеловала меня и плакала со мной. Сказала мне: «Сын мой, что я могу сделать для тебя. Но вот я исчезаю из многих хороших деяний, из тайных высших основных букв. Но затем вернусь я к тебе и буду в помощь тебе. И дам я тебе тогда в помощь две буквы, более высокие, чем те, которые исчезли, буквы юд-шин, которые будут тебе всегда полным хранилищем. А потому, сын мой, иди и погоняй ослов. И потому я здесь в такой роли».


88. Возрадовались раби Эльазар и раби Аба, заплакали и сказали: «Сядь ты на осла, а мы будем погонять за тобою». Ответил им: «Разве не сказал я вам, что это приказ Царя так действовать мне, пока не придет тот погонщик ослов» (намек на Машиаха, который, как сказано, явится бедным, верхом на осле). Сказали ему: «Вот ты даже не открыл нам имя твое! Где находишься ты?» Ответил им: «Место моего нахождения прекрасное и очень мною ценимое. Оно - башня, парящая в воздухе, большая и особая. Живут в этой башне только двое - Творец и я. Вот в таком месте проживаю я. А удален я оттуда для того, чтобы погонять ослов». Посмотрели на него раби Эльазар и раби Аба, и непонятны им были его слова, ведь были сладки им пуще манны и меда. Сказали ему: «Может, скажешь ты нам имя отца твоего, дабы целовали мы землю у ног его». Ответил им: «Зачем это вам? Не в моих правилах так гордиться Торой».


89. Но место проживания отца моего было в великом море. И он был большой рыбой, постоянно кружащей, из конца в конец, по всему морю. И был он велик и состарился, пока не проглотил всех рыб в том море. А затем выпустил их из себя, живых и полных всего самого лучшего в мире. И в его силах было проплыть все море в одно мгновение. И вытащил его, достал, как воин стрелой, и доставил в то место, о котором сказал я вам, в башню, парящую в воздухе, но вернулся он на свое место и скрылся в том море.


90. Посмотрел раби Эльазар на сказанное им и ответил: «Ты сын Святого источника, ты сын раби Амнона-саба, ты сын Источника Торы - и ты погоняешь за нами ослов!» Заплакали вместе, поцеловались и пошли далее. Сказал далее: «Может, угодно господину нашему сказать нам свое имя».


91. Открыл и начал. Сказано: «Бэнияу, сын Яуяда». Это красивое повествование, но для того, чтобы показать высшие тайны Торы. А само имя Бэнияу, сын Яуяда, говорит нам о тайне света мудрости - света хохма. Бэн Иш Хай - это праведник, оживляющий миры. Рав Паалим - говорит о том, что Он властитель всего происходящего, что все силы и высшее войско, все исходит из Него, и называется Он - Творец Силы, хозяин всех, всего, и во всем Он.


92. Рав Паалим он и Мекабциэль - Многодейственное и Собирающее это высокое древо, самое большое из всех. Из какого места вышло оно? Из какой ступени произошло? Вновь указывает нам источник - из Мекабциэль, потому что он - высшая ступень, скрытая, которой никто не видел. Все есть в ней, она собирает в себе весь высший свет. И все исходит из нее.


93. Этот высший святой и скрытый зал, в котором собираются все ступени, и все скрыто в нем. Внутри того зала находятся все миры. Все святые силы питаются от него, оживляются им и зависят от него.


94. Он убил двоих - Ариэль и Моав. Два святых Храма существовали благодаря Атику и получали от него - Первый Храм и Второй Храм. Так как исчез Атик, приостановлен процесс, исходящий свыше. Это подобно тому, будто он ударил и уничтожил их.


95. А святой трон, малхут, низвергнут. Поэтому сказано пророком Ихэзкель: «Я в изгнании». То есть та ступень, называемая «Я», малхут, в изгнании. Почему? «На реке Квар». Квар - уже, что уже была, а сейчас исчезла. Как сказано, река уничтожена и иссохла - уничтожена в 1-м Храме и иссохла - во 2-м Храме. Потому сказано, что ударил и уничтожил обоих, Ариэль и Моав. Моав-ми Ав, что означает «от небесного Отца», все уничтожены для Него, весь свет исчез.


96. И еще. Спустился и ударил льва. Вначале, когда река эта несла свои воды вниз, Израиль был в совершенстве, потому что приносили приношения и жертвоприношения за свои прегрешения для спасения душ своих. Тогда спускался свыше образ льва, тогда видели его на жертвеннике топчущим тела жертв и пожирающим их, а все собаки (все, наговаривающие на Израиль) замолкали.


97. Но когда умножились прегрешения, спустился Он на низшие ступени и убил льва. Потому что не желал дать ему жертву как вначале, определяется это, будто убил его. Поэтому он ударил льва, сбросил его в яму - согласно своему пониманию, в плохую сторону. Увидела это плохая сторона и послала одну собаку, пожирать жертвы с жертвенника, вместо льва. А как имя того льва? А как кличка той собаки? Баладан зовут ее, потому что слово - «баладан» состоит из слов «бал-адам», где буква нун заменяется буквой мэм, ведь вообще-то он не человек, а собака, и лицо его как морда собаки.


98. В день снегов, день прихода несчастий свыше, из высшего суда, сказано «не боится дом ее снега», т.е. высшего суда, называемого снег, потому что весь дом ее в двойных одеяниях и потому может вынести сильный огонь. Так говорит книга.


99. Что сказано далее. И он ударил египтянина. Здесь говорится о тайне, что каждый раз, когда прегрешил Израиль, скрывался от него Творец и ограничивал в получении всего хорошего, всего света, которым светил ему. Он ударил египтянина. Он - это Моше, свет, светящий Израилю. Потому что в Египте родился, вырос и достиг высшего света.


100. Человек зеркала. Как сказано, зеркало и человек, как сказано, Божий человек, супруг этого зеркала, величия Творца, малхут. Потому что удостоился управлять этой ступенью всей землей во всем своем желании, чего не достиг никто другой.


101. Это посох Творца, переданный ему, как сказано: «Посох Творца в руке моей». Это посох, сотворенный вечером, в шестой день творения, перед Субботой. И в нем святое имя Его. И этим посохом прегрешил Моше, дважды ударив скалу. Сказал ему Творец: «Моше, не для этого вручил тебе Я посох Мой, и посему не будет он более у тебя».


102. Немедленно спустился к нему в строгости и забрал посох из руки египтянина, потому что в то мгновение, когда был отнят у него посох, отнят навсегда. И убит им - вследствие прегрешения удара в скалу тем посохом умер он и не вошел в святую землю. А свет тот скрыт от Израиля.


103. Самый уважаемый из тридцати - это высший, получающий свыше и передающий вниз, получающий и приближающий. Но не являющийся к трем, а те являются к нему и отдают ему всем сердцем, но он не является к ним.


104. Несмотря на то, что не вошел в их счет, услышал Давид этот смысл, что не отделяется от сердца никогда, потому что нет им разделения никогда. Давид обратил на это внимание всем своим сердцем, а он не обратил внимания на Давида. Потому что восхваления, песни, милосердие, которые луна воспевает солнцу, этим она притягивает к себе, чтобы быть вместе с солнцем.


105. Упали пред ним раби Эльазар и раби Аба на лица свои и более не видели его, встали, пошли во все стороны и не видели его. Сидели, плакали и не могли даже говорить друг с другом. Затем сказал раби Аба: «Верно учили мы, что на всех путях праведников - Тора с ними, являются к ним праведники из того мира, чтобы раскрыть им тайны Торы. Это, верно, рав Амнон-саба явился к нам из того мира, раскрыть нам эти тайны. Но прежде чем успели мы узнать его, исчез он». Встали и хотели вести своих ослов, но не могли. Снова и снова понукали ослов - но не могли идти. Возбоялись и оставили своих ослов. До сего дня зовется то место «Место ослов».


106. Открыл раби Эльазар и сказал: «Как велико благо Твое, которое хранишь Ты для боящихся Тебя! Как бесконечно хорошо то, что Творец даст людям в будущем, тем высшим праведникам, боящимся прегрешения, занимающимся Торой, когда они являются в тот высший мир».


107. Еще можно объяснить название «Великое благо» - что в нем находятся все тайны высшей мудрости, которые нисходят от з"а в малхут. Есть большое дерево, называемое з"а, называемое рав - большой, сильный, а есть маленькое дерево, растущее из него, малхут. И возносит его до высшего небосвода.


108. Великое благо - это свет, созданный в первый день творения и скрытый, для раскрытия в будущем праведникам в том мире. Действия Твои - это высший райский сад, созданный ДЕЙСТВИЕМ Творца.


109. Нижний райский сад, в нем стоят все праведники, одетые в драгоценные украшения, подобные по свойству и виду тем украшениям, в которых они были в этом мире, что называется, в том же виде, как люди в этом мире, согласно действию человека в этом мире. Стоят там и улетают по воздуху оттуда, поднимаются на собрание в высший райский сад, летают там, омываются в росе чистой реки Афарсэмон, нисходят и парят внизу, в нижнем райском саду.


110. А иногда эти праведники показываются как люди, чтобы делать чудеса, как высшие ангелы, как мы только видели сияние высшего света, но не удостоились увидеть и узнать больших тайн мудрости.


111. Открыл раби Аба и сказал: «И сказал покойник жене, умрем мы, потому как Творца я видел». Хотя и не знал, что сделал, как сказано: «Не знал он, что ангел это». Но поскольку сказано: «Не может увидеть Меня человек и остаться в живых», видим мы, что вот, умер он. А мы удостоились, что этот великий свет шел с нами, и существует мир, потому что сам Творец послал его нам, открыть нам тайны высшей мудрости своей. Как счастливы мы!»


112. Шли и пришли к горе. Село солнце. Начали стучать друг о друга ветви дерева, что на горе той, и воспевать. Еще в дороге услышали сильный голос: «Сыны святого Творца, разбросанные посреди жизни в этом мире, их освещают сыны собрания, соберитесь в свои места и возвеселитесь с вашим Творцом в Торе». Испугались и остановились. Сели.


113. Тем временем вновь прозвучал голос: «Крепкие скалы, великие молоты громов, бина стоит на столбе, войдите и соберитесь». Тем временем услышали сильный голос тысяч деревьев, говорящий: «Голос Творца разрушает кедры». Упали на лица свои раби Эльазар и раби Аба. Напал на них сильный страх. Встали поспешно и ушли, не слышали более ничего, спустились с горы и пошли далее.


114. Когда достигли дома раби Йоси, сына раби Шимона бэн Кануния, увидели там раби Шимона бэн Йохая. Возрадовались. Возрадовался и раби Шимон. Сказал им: «Верно прошли вы путь высших знаков и чудес, потому что сейчас я спал и видел вас и Бнэяу бэн Яуяда, посылающего вам две короны с одним старцем, увенчать вас ими. Уверен я, что на этом пути был Творец. Еще и потому, что вижу, как изменились ваши лица». Сказал раби Йоси: «Правильно сказано, что мудрец предпочтительней пророка». Явился раби Элазар и положил свою голову на колени отца своего, раби Шимона, и рассказал ему о происшедшем.


115. Боялся раби Шимон и плакал. Сказал: «Творца слышал и убоялся». Об этом сказал пророк Хавакук, когда увидел смерть свою и как Элиша оживляет его. Почему его имя Хавакук? Потому что сказано, к этому времени будет ХУВКАТ - обнят сын. Потому что Хавакук был сыном Ашонамит. И было двое объятий: одно - матери, а второе - Элиши, как сказано: «И приложил свой рот к его рту».


116. Нашел в книге царя Шломо, что содержит имя Хавакук 72 имени. Создал Элиша его словами. Каждое слово состоит из трех букв. Потому что буквы алфавита, которые Отец поначалу утвердил ему, улетели во время его смерти. Но Элиша обнял его и своим духом утвердил в нем все эти буквы, в его 72 именах. А всего букв в его 72 именах - 216, по три в каждом имени.


117. Все эти буквы утвердил Элиша в душе Хавакука, чтобы оживить его буквами 72 имен. И назвал его Хавакук, потому что это его полное имя, описывающее все его свойства, потому что говорит о двух Хавакуках, о 216 буквах святого имени, ибо имя Хавакук в гематрии 216, из которых образовались 72 имени. С А"Б именами оживил его и возвратил в него дух, с РИ"Ю буквами оживил его тело и дал существовать. Потому и называется Хавакук.


118. Он сказал: «Творца слышал я и убоялся имени Его». Слышал то, что было у меня, попробовал от того мира - в момент смерти, прежде чем Элиша оживил его. И убоялся. Начал просить милосердия к душе своей. Сказал: «Творец, деяния Твои, что ты делал мне в течение лет, были моей жизнью». А всякий, кто соединяется с прошлыми годами, как называются сфирот Атика, соединяется с жизнью. В течение лет дай жизнь той ступени, которая безжизненна, т.е. ступени малхут дэ малхут.


119. Заплакал раби Шимон и сказал: «И я видел от Творца то, что слышал». Воздел руки свои выше головы и сказал: «Но ведь раби Амнон-сабу, свет Торы, вы удостоились видеть лицом к лицу, а я не удостоился этого». Упал на лицо свое и увидел того, вырывающего горы и зажигающего свечи в зале царя - Машиаха. Сказал ему: «Раби, в том мире мы будем соседями с руководителями собраний пред Творцом. Отсюда и далее звал он раби Эльазара, сына, и раби Аба, по имени Паниэль, как сказано: «Потому как видел Творца лицом к лицу».

"Погонщик ослов" - полное объяснение статьи

Книга Зоар. Статья "С кем вы напарники"

Книга Зоар. Статья "С кем вы напарники" (в сокращении)


61. Сказал раби Шимон: "Сколько должен человек трудиться в исправлениях день и ночь, потому что Творец строг к сближающимся с Ним. И каждым словом, которое человек постигает в Торе своим усилием, он строит один небосвод".


62. Когда Тора обновляется устами человека (раскрывается свет хохма в масахе в пэ дэ рош), это обновление (новое исправление) поднимается и предстает пред Творцом (в мир бесконечности). А Творец (общий свет хохма) берет эту мудрость (новый раскрытый свет хохма), целует ее (соединяется с ним) и украшает в 70 украшений (сфирот тела души). А сама обновленная мудрость (свет хохма) поднимается и восседает на голове праведника, оживляющего миры, а затем летит, паря в 70 000 мирах, и поднимается в Атик, сфира кэтэр. А все, что в Атике, - это скрытая высшая мудрость.


63. Эта скрытая мудрость, обновляющаяся в этом мире, поднимается и соединяется с парцуф Атик, входит в 18 миров, где "Никто не увидит Творца, кроме тебя". Входят туда совершенные души, предстают перед Атиком, а Атик украшает их в 370 000 украшений - и создается из нее один небосвод.


64. И так каждое исправление человека в нашем мире создает небосводы, новые небеса, представляющиеся пред парцуфом Атик - обновленные небосводы, скрытые высшей мудростью. А все прочие части Торы, обновляющиеся не посредством высшей мудрости, предстают перед Творцом, поднимаются и превращаются в земли жизни (арцот хаим),  спускаются и украшают землю - и возникает из всего обновленного, новая земля.


65. Сказано: "Когда новые земля и небеса, которые делаю Я" - сказано "делаю" в настоящем, потому что создаются из раскрытия тайн Торы. Об этом сказано: "И положу это в рот твой, в тени деяния рук твоих, взять небо (обновленное Торой) и основать землю".


66. Что значит "в тени деяния рук твоих"? - Когда передавалась Тора Моше, явились тысячи ангелов, чтобы сжечь его пламенем уст своих. Но защитил его Творец. Поэтому сейчас, когда обновление в Торе поднимается и предстает пред Творцом, Он защищает его и скрывает, сделавшего это обновление, человека, чтобы не прознали об этом ангелы и не позавидовали ему - пока не создаются из этого обновления Торы новые небо и земля. Потому и сказано: "В тени деяния рук твоих, взять небо и основать землю".


67. Сказал Творец вратам и словам обновленной Им Торе: "С кем вы? Вы - Мои напарники: как Я создаю небо и землю своими речами, как сказано "Словом Творца созданы небеса", так и вы создаете новые небо и землю своим (исправлением) трудом в Торе".


68. Но если обновление Торы человеком, который даже не знает, что говорит, создает небосвод, то не стремящийся к раскрытию тайн Торы, обновленное им поднимается и рождает оборотня (мужская часть нечистой силы) и лживый язык (от нуквы нечистой силы, называемой Тэом Баба - большая пропасть), а оборотный человек пролетает 500 парсаот (мера расстояния), получить это обновление Торы, и создает им лживый небосвод, называемый Тоу - бездна.


69. Оборотный человек пролетает по пустому небосводу 6000 парсаот, останавливается, возникает нечистая женщина, поддерживающая этот пустой небосвод, выходит из него и убивает сотни тысяч, потому что получает власть пересекать весь мир в одно мгновение.


70. Об этом сказано: "Не способствуйте прегрешению". Прегрешение - это мужская часть. Нечистая нуква (женская сила) тянет мужскую нечистую часть к пустому. Это приводит к прегрешению, потому что мужская часть тянет души к этой нукве, которая растет и убивает людей. И таким образом умертвила множество. А причина этому - изучающие Тору, которые не достигли "ора и мора" - отдачи и света!


71. Сказал раби Шимон товарищам: "Прошу вас не произносить вслух мудрости Торы, чтобы не услышали те от великого Древа истины. Не способствуйте нечистой нукве убивать людей. И все изрекли: "Милосердный, спаси!"


72. Приди и смотри: Торой создал Творец весь мир. И смотрел в нее 4 раза, прежде чем создал мир. Это должно учить людей, как не ошибаться.


73. Против этих 4 раз видел, считал, готовил, расследовал Творец то, что создал. Еще до того, как создал. Поэтому сказано: "Вначале создал Творец эт (артикль)" - 4 слова, соответственно 4 вышеприведенным. А затем сказано: небо - против всех 4 слов, потому что смотрел Творец в Тору прежде, чем начал претворять в деяние свой замысел.

"С кем вы напарники" - подробное объяснение статьи

Страница 2 из 3123