9.08.2010, 14:03 [#18849]
До Бааль Сулама существовало две методики исправления (изучения каббалы) – через разум (методика АРИ) и через сердце (методика Бааль Шем Това).
Бааль Сулам берет два эти подхода и объединяет в средней, третьей линии, создавая эффективную, четкую, простую методику, подходящую современным душам. И только благодаря ей, мы можем достичь исправления.
Каббала как наука, основана на АРИ, а внутренняя работа взята от Бааль Шем Това.
Бааль Сулам пишет книгу "Учение Десяти Сфирот" на основе "Древа жизни" АРИ, адаптируя ее для нашего поколения.
Но если взять все его учение в комплексе, то 4 произведения: "Учение Десяти Сфирот", "Предисловие к Паним меирот", "Ведение в науку каббала" и "Введение в комментарий Сулам" - посвящены "физике" высшего мира и основаны на учении АРИ, а все остальные статьи посвящены внутренней работе человека и основаны на методе Бааль Шем Това.
Свет исправления приходит к нам при изучении "физики" высшего мира – но он приходит только через группу!
Если группа не организована правильно, не учится вместе и не желает объединиться - невозможно притянуть свет.
Группа – это тот самый магнит, который притягивает к себе свет, возвращающий к источнику. И она должна иметь такую форму, чтобы быть готовой к исправлению, все должны ждать его!
Нам нужно раскрыть 1) свое зло и недостаток соединения, 2) желанное состояние – состояние всеобщей связи - и ждать, что мы перейдем из первого состояния во второе с помощью силы, которая называется свет, возвращающий к источнику.
Группа обязана это очень четко понимать, а иначе, какой ты можешь притянуть свет? Духовный сосуд, желание – должно предшествовать свету.
Для этого и создано все творение и развивается от самого мира Бесконечности – чтобы создать потребность к раскрытию Творца в творении.
Нам не требуется раскрывать Творца, не требуется раскрывать свет! Нам нужно раскрыть творение!
Понять, что творение создано не для того, чтобы остаться точкой и жить, как животное – оно призвано стать личностью, самостоятельной и обладающей свободой воли. Поэтому, наше желание должно вызывать действие свыше ("кли кодем ле ор").
Из урока по статье "Предисловие к "Паним Меирот"", 09.08.2010
Вопрос: Что значит сказанное в Зоаре (глава "Лех леха", п.359): " В час, когда человек лежит и спит, душа выходит из него"?
Ответ: Душой называется свет в желании. Поскольку мы можем исправить наше желание только в сфирот кетер, хохма и бина, а в сфирот зеир анпин и малхут – лишь частично, то полный, большой свет, который может пока проявиться в нас, - это свет "нешама", а света "хая" и "ехида" – только маленькой дополнительной подсветкой снизу вверх.
Поэтому наше общее желание называется "душа" (нешама) - по имени наибольшего света, который оно может вместить в себя до конца исправления.
Если желание находится в таком состоянии, что способно достичь света "нешама", - то называется душой (нешама), ведь мы называем желания по имени светов, которые могут их наполнить.
А если желания не способны вместить в себя эти света, наполниться ими, из-за отсутствия экрана, то нет души. Ведь наполнением называется экран и отраженный свет, т.е. свойство отдачи.
Душой называется не мое получение света свыше. Душа (нешама), как и весь внутренний свет в желании, - образуется от того, что я отдаю это свечение кому-то, провожу его через себя - и тем самым наполняюсь.
Это называется моим светом, который я получаю. Я получаю возможность отдавать – и это наполняет меня.
Поэтому "ночью", когда я еще не способен исправить мои желания, возобладать над ними с помощью экранов, свойства отдачи, - я получаю отрицательное впечатление в желании – тьму.
Что значит "тьма"? – Я не могу отдавать, и потому определяю это состояние как "ночь", отсутствие отдачи с моей стороны. Я сожалею об этом и готовлюсь исправить свои желания.
А "днем", которого я достиг своей работой в "ночи" – встал на рассвете на урок, соединился с товарищами, совершил различные исправления и обрел новые желания и экраны, - во всех этих экранах и желаниях я создаю новую форму отдачи, которая наполняет меня. Это и означает, что для меня наступил "день".
Поэтому "ночь" – это тоже духовное состояние, подготовка желаний. А если у человека нет желания достичь отдачи, для него нет и "ночи". Ведь "день" и "ночь" я определяю согласно своим состояниям.
Из урока по Книге Зоар, 05.08.2010
Открываем Зоар, 08.08.10, с 16:00 до 17:00, урок 31
Видео (рус.): Открыть | Скачать
Аудио (рус.): Открыть | Скачать
Урок Зоар на русском языке 18.07.10
Чтобы почувствовать, о чем идет речь, рассмотрим такой пример. Допустим, я прихожу в гости к очень уважаемому человеку.
Гостеприимный хозяин предлагает мне самые изысканные деликатесы, приглашает поиграть с ним в гольф, послушать классическую музыку…
Но я, простой человек, не проявляю к этому никакого интереса. У меня нет никакой связи с этими наслаждениями, я никогда в жизни не испытывал их и потому их не желаю.
Я удивленно смотрю на хозяина дома и говорю: "Что ты от меня хочешь?! Я пришел к тебе не для того, чтобы наслаждаться тем, что ты любишь. Я хочу наслаждаться тем, что люблю я!".
Отвечает мне хозяин: "Друг мой! Я хочу дать тебе такие огромные наслаждения, что ты даже не можешь себе представить, как они хороши.
Постарайся немного привыкнуть к ним – и ты раскроешь безграничные, высшие наслаждения, несравнимые с теми, к которым тебя приучили…".
Что делать? Я могу поверить хозяину и постараться научиться от него новым вкусам, хотя я не привык к ним, и они меня не привлекают. И тогда постепенно-постепенно я научусь и начну ощущать в них особый, просто райский вкус.
А может быть так, что я скажу гостеприимному хозяину: "Знаешь что? Мне трудно привыкнуть к новым вкусам, к таким сложным условиям и позабыть все свои прежние привычки. Я не могу. Оставь меня в покое, я возвращаюсь к своей простой жизни…".
Что скажет мне хозяин дома?
"Ладно, возвращайся".
Но, вернувшись к обычной жизни, я начинаю переживать в ней неприятные состояния - и тогда я вспоминаю слова хозяина об иных, высших вкусах, и все же возвращаюсь к нему.
И снова может быть так, что я вернусь обратно к себе, и вновь приду к хозяину, и так несколько раз.
Пока от безвыходности не увижу, что непременно обязан прийти к хозяину, чтобы он помог мне окончательно сменить мои вкусы на его, ведь я уже знаю, что буду ощущать в них вкус жизни.
Путеводитель в Книгу Зоар. В океане света и добра
Дорогие друзья! Прошу вас задавать вопросы по теме этих цитат великих каббалистов.
Примечания в скобках – мои.
Наука каббала включает в себя все науки мира.
Там, где заканчиваются знания исследователей (исследование мироздания эгоистическими свойствами - средствами нашего мира) – там начинается наука Каббала (исследование мироздания, в мере обретения исследователем духовных свойств отдачи и любви к ближнему).
Раби Нахман из Бреслава. Сихот Моаран, 225.
Внутренняя мудрость, в которой нет искажения (воспринимаемой нашим эгоизмом картины творения), и высота которой (глубина постижения) несоизмеримо выше всех остальных наук (базирующихся на исследовании мироздания эгоистическими свойствами человека) - эта истинная наука (поскольку дает нам неискаженную картину мира) и есть наука Каббала.
Рав Шимон Бар Цемах Дуран (РАШБАЦ), книга ТАШБАЦ, часть 2, п.52.
Каббалисты – о сути науки каббала, ч.22
Вопрос: Как каббалист может скрыть себя от другого каббалиста?
Вопрос: В Подмосковье бушуют пожары, люди уезжают из Москвы, ходят в респираторах. В Индии наводнения, в Китае оползни из-за проливных дождей. Можно ли исправить это положение?
Ответ: Природа со всех сторон зажимает нас в тиски, чтобы доказать нам простой факт: мы находимся внутри нее, мы очень малы, существуем внутри крошечной сферы, все зависим друг от друга и от окружающей нас всеобъемлющей и мудрой природы (Творца).
Мы обязаны отыскать единственную причину всех наших бед и понять, что единственное нам нужно сделать, чтобы предотвратить глобальные катастрофы.
Уже понятно, что разлив нефти в Америке, извержение вулкана в Исландии, пожары в России, цунами и наводнения в Азии и Европе нельзя назвать локальными бедствиями – это глобальные воздействия природы на всех нас.
Несомненно, так будет продолжаться, и никто не сможет остаться в стороне и чувствовать себя в безопасности.
Когда разразился финансовый кризис в Америке, в России радовались, думая, что это касается только Америки, а с ними не случится. Эта близорукость раскрылась через несколько недель на их банковском счету!
Взорвался вулкан в Исландии? Какое мне дело? Пусть хоть все взорвутся… - Но нет, это повлияло на всех и на пожары и наводнения. А впереди зима…
В конце концов мы должны понять, что планета – круглая, мы обязаны соединиться вместе и вместе подумать о выживании.
Творец или, что то же самое, Природа, обладает разумом, чувствами, направлением и целью, и заставит нас стать "хорошими детьми". Будем надеяться, что мы это быстро поймем и поумнеем.
Из урока по статье "Предисловие к "Паним Меирот"", 08.08.2010
Провел беседу с психологом Ириной Якович в рамках ТВ программы "Каббалистическая психология".
Видео (рус.): Открыть | Скачать
Аудио (рус.): Открыть | Скачать
Беседа "Каббалистическая психология", ч.10
Вопрос: Что добавил Бааль Сулам к исправлению души, которое начал Ари?
Ответ: Ари сам ничего не писал. Писал его ученик Марху (Хаим Виталь) и его записи опубликовывались в течение трех поколений после смерти Ари.
Бааль Сулам объяснил и систематизировал всё учение Ари. До него учение Ари не было упорядочено, поэтому его невозможно было изучать. И многие, кто начинали изучать Ари, переходили на изучение трудов Рамака.
Я сам изучал Рамака, пока не открыл для себя Бааль Сулама. Я видел многих каббалистов, которые вместо Ари учили Рамака, потому что в его книгах все известно, упорядочено.
А труды Ари не были упорядочены. Бааль Сулам систематизировал, детализировал, объяснил и оформил их: три линии, 1-ое и 2-ое Сокращения, Творец и творение, определение миров, сфирот, парцуфим, НАРАНХА"Й, КАХА"Б, ЗО"Н, создал сборник чертежей высших миров - книгу Аэлан.
И хотя отсутствуют некоторые части, которые бы он мог еще упорядочить (Адам Ришон, нечистые миры БЕА), но, видимо, он не хотел этим заниматься. Без Бааль Сулама у нас не было бы учения Ари. Без него невозможно было бы понять Ари.
Сейчас, читая других каббалистов, ты понимаешь их потому, что ты знаком с трудами Бааль Сулама. Без него ты бы запутался.
Что бы ты ни взял – книги по хасидут, Рамака, Агра – ты понимаешь их только потому, что изучал Бааль Сулама. А без статей Рабаша мы не смогли бы понять, что хотят от нас, что такое работа Творца.
Без этих двух каббалистов, которые дополняют друг друга, Рабаш дополняет своего отца, у нас не было бы правильного подхода к методу исправления.
Из урока по статье "Предисловие к "Паним Меирот"", 08.08.2010
